（南京郵電大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 210000）

一、 對(duì)城市的描述——城市詩(shī)學(xué)

西方文明的本質(zhì)主要是城市文明。資本主義工業(yè)化的發(fā)展不斷重新構(gòu)建城市的空間，而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展則是對(duì)資本主義機(jī)械化和城市化的回應(yīng)。文學(xué)現(xiàn)代主義源于先鋒作家對(duì)機(jī)械化和城市化的焦慮，他們對(duì)“現(xiàn)代文明”有著矛盾的情感。同時(shí)，現(xiàn)代主義作家在以城市為創(chuàng)作背景的同時(shí)，也自覺(jué)地建構(gòu)了一個(gè)“想象中的審美的城市”。

（一）城市詩(shī)學(xué)的起源

對(duì)于西方現(xiàn)代派作家來(lái)說(shuō)，浪漫主義詩(shī)人所向往鄉(xiāng)村生活已經(jīng)不復(fù)存在，他們必須要接受城市現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)。但是，他們借助文學(xué)的力量，依靠藝術(shù)的光芒，通過(guò)審美文學(xué)來(lái)喚起人們的內(nèi)心感受。他們用藝術(shù)作品、音樂(lè)和一些非語(yǔ)言形式的表達(dá)技巧來(lái)刻畫我們生活中最正常或是最丑陋的觀點(diǎn)。在我們的日常生活中，人們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生活的審美化，應(yīng)該在黑暗的工業(yè)化城市中尋找美，讓人們感受到生活的意義，在詩(shī)中，把地獄變成天堂。

城市詩(shī)學(xué)的開(kāi)山鼻祖是法國(guó)現(xiàn)代主義先驅(qū)——波德萊爾。他的城市詩(shī)學(xué)主要在他著名的作品《惡之花》中得到體現(xiàn)。在《惡之花》中他在描繪城市的過(guò)程中展現(xiàn)了他嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)手法。他認(rèn)為人們應(yīng)該把一座城市描繪成立體圖，這樣它才能經(jīng)受住歲月的侵蝕，這帶有一種令人感動(dòng)的表現(xiàn)力和美感。正是因?yàn)槿绱?，城市?shī)學(xué)才具有如此巨大的藝術(shù)魅力。本文通過(guò)對(duì)城市詩(shī)學(xué)對(duì)城市的刻畫視角及意義來(lái)體會(huì)城市詩(shī)學(xué)對(duì)城市刻畫時(shí)所使用的獨(dú)特的線條和深刻而強(qiáng)烈的想象力。因?yàn)橹挥羞@樣，詩(shī)歌才能洞察一座城市獨(dú)特的靈魂。

（二）城市詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)

在21世紀(jì)，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義等流派都面臨著形式和局限性的瓦解。詩(shī)歌的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和許多美學(xué)原則受到挑戰(zhàn)。這是一個(gè)解放和重建的過(guò)程。然而，人類有一些基本的美學(xué)原則，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。城市詩(shī)學(xué)將有一個(gè)準(zhǔn)確的藝術(shù)形式觀，它在藝術(shù)形式上也有許多特點(diǎn)。首先，詩(shī)歌不能歸結(jié)為散文和簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，因?yàn)樯⑽挠幸粋€(gè)現(xiàn)實(shí)目的，即生命是短暫的。相反，城市詩(shī)歌應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)離散文的位置。詩(shī)歌語(yǔ)言可以創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的永恒世界，因此，詩(shī)歌語(yǔ)言也是穩(wěn)定的、永恒的。人們可以將普通語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌語(yǔ)言，因?yàn)樵?shī)歌可以消除語(yǔ)言中的有限性；其次，在詩(shī)歌中，風(fēng)景與形式有著密不可分的關(guān)系。城市詩(shī)學(xué)中最重要的就是要包括城市的風(fēng)景，因?yàn)轱L(fēng)景是城市的外觀。詩(shī)人的第一眼就是景觀，因此它必須把風(fēng)景、形式和聲音等元素聯(lián)系起來(lái)，這樣才能豐富詩(shī)歌的感情。最后，城市詩(shī)學(xué)一定是描繪城市故事的詩(shī)歌，它賦予城市生命和靈魂。如何看待一首描寫城市的詩(shī)歌是否擁有生命里和靈魂，那就要看詩(shī)人對(duì)這座城市的憂郁情緒投入了多少。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，城市詩(shī)學(xué)就是一種將黑暗轉(zhuǎn)化為存在美的好地方，這是一種平和的幸福，也是一種很好的特權(quán)。城市詩(shī)學(xué)的誕生，就是詩(shī)人為了擺脫在城市中的失落感，抒發(fā)對(duì)原始鄉(xiāng)村田園生活的向往。

二、城市詩(shī)學(xué)的刻畫視角——“游蕩者”

“游蕩者”一詞源于法語(yǔ)，其原始含義是生活藝術(shù)的漫不經(jīng)心和愜意。波德萊爾是“游蕩者”概念的最早倡導(dǎo)者。他所創(chuàng)造的“游蕩者”是一種“十足的游蕩者”，也是一種“熱情的觀察者”，他們有閑暇和智慧，在城市中游蕩，生活在人群中，但卻與人群保持一定距離。這種尺度的把握使得“游蕩者”具有融入其中和脫離其內(nèi)的雙重視角。因此，可以看出波德萊爾的“游蕩者”不僅在理論上有了突破，也把城市生活作為一種美景來(lái)欣賞。

（一）現(xiàn)代性與“游蕩者”

以文藝復(fù)興與宗教改革為標(biāo)志的現(xiàn)代化時(shí)期就是現(xiàn)代性的初始時(shí)期，它拉開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)的序幕。這時(shí)，人們的思維方式和生活都發(fā)生了很大的變化，大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市，加速了城市化進(jìn)程。這就是一種現(xiàn)代性。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中使用了“現(xiàn)代性”一詞，這就是現(xiàn)代性一詞最早的出處。波德萊爾以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生活的美為目的，這不僅使他收獲了當(dāng)下的美，也找到了現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)代性最初的定義和廣義上的現(xiàn)代這一概念相同，但是在當(dāng)前階段，“現(xiàn)代性”泛指任何一個(gè)當(dāng)前階段或該時(shí)期的人與物具有的性質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代性在時(shí)間上的清晰定位也決定著它會(huì)體現(xiàn)出具體的內(nèi)容。不難看出在中世紀(jì)以后的社會(huì)情境中，現(xiàn)代性重現(xiàn)了許多歷史，整個(gè)過(guò)程都伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

（二）西方詩(shī)歌中的“游蕩者”

隨著城市的蓬勃發(fā)展，社會(huì)也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如貧困、失業(yè)等新的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的詩(shī)歌出現(xiàn)了一種鮮明的觀點(diǎn)，即工業(yè)革命的不愉快和城市的消極，同時(shí)也表達(dá)了工業(yè)化和城市化對(duì)詩(shī)人心理創(chuàng)傷的影響。在當(dāng)時(shí)的情況下，最具有代表性的還是英國(guó)詩(shī)人布萊克的《倫敦》。布萊克是19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人之一，出版了《純真之歌》和《經(jīng)驗(yàn)之歌》，《倫敦》這首詩(shī)就來(lái)自于《純真之歌》。他在詩(shī)中表達(dá)出對(duì)工業(yè)革命的厭惡，也描述了英國(guó)社會(huì)的黑暗面及對(duì)過(guò)去生活的向往。布萊克以成熟的眼光審視這個(gè)悲慘的世界，并運(yùn)用強(qiáng)烈的視覺(jué)形象來(lái)揭示處于底層的人們的悲慘生活。他的作品以反對(duì)和強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)人身自由和自然行為的限制，抨擊有組織和傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)的束縛，譴責(zé)社會(huì)不公正和奴隸貿(mào)易為特點(diǎn)。我在每一條特許經(jīng)營(yíng)的街道上徘徊，在特許經(jīng)營(yíng)的泰晤士河附近流淌。/在我遇到的每一張臉上都有軟弱的痕跡，悲傷的痕跡。/在每一個(gè)人的每一聲哭喊中，/在每一個(gè)嬰兒的每一聲恐懼的哭喊中，/在每一個(gè)聲音中：在每一個(gè)禁令中，/我聽(tīng)到的是心靈放棄的鐐銬/掃煙囪的人是如何哭泣的/每一個(gè)黑人教堂都是駭人聽(tīng)聞的，/和不幸的索里達(dá)人在宮殿墻壁上血淋淋地簽名/奔跑/但我聽(tīng)到的大多數(shù)午夜街道/年輕的妓女如何詛咒/炸毀新生嬰兒的眼淚/并使婚姻靈車受到瘟疫的摧殘。在布萊克看來(lái)，“游蕩者”是一種特殊的地位，他將藝術(shù)與生活聯(lián)系起來(lái)，使審美層面的城市化成為我們現(xiàn)代生活中一種獨(dú)特的現(xiàn)象。布萊克通過(guò)詩(shī)歌對(duì)這座城市做了一個(gè)概括，并成功地營(yíng)造了陰郁和黑暗的氛圍。詩(shī)中的“游蕩者”遇到的每個(gè)人都是絕望和虛弱的，人們可以感覺(jué)到每個(gè)人都在遭受著痛苦，他們?nèi)藗兊目藓柯暋！坝问幷摺钡乃?jiàn)所聞都是作者刻畫城市的視角，運(yùn)用一種新的刻畫角度，讓人感受到作者對(duì)這座城市黑暗面的厭惡之感。

三、 城市詩(shī)學(xué)的意義——思古情懷

通過(guò)對(duì)西方詩(shī)歌中“游蕩者”的了解，可以得知在這種社會(huì)環(huán)境下，詩(shī)人對(duì)封建制度和資本主義的罪惡進(jìn)行抨擊，揭示了黑暗和非理性現(xiàn)象，并且具有美好的未來(lái)社會(huì)理想。除了這種情感，還蘊(yùn)含著弄弄的思古之情。詩(shī)人都有一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)的武器，那就是人道主義。從這個(gè)角度看，人們總是把對(duì)家園的感情留在心里。因此，當(dāng)工業(yè)化背景下，人們不僅面臨著城市物質(zhì)的危機(jī)，也面臨著巨大精神的壓力，他們自然想逃離這一現(xiàn)實(shí)，找到自己的精神家園，將精神寄托于自然之中。

從斯科特到雨果等浪漫主義小說(shuō)家都喜歡描寫中世紀(jì)的歷史，并且大多數(shù)都以歷史題材為描寫對(duì)象。重點(diǎn)描寫了自然風(fēng)光、令人作嘔的資本主義文明和現(xiàn)實(shí)，指出了“回歸自然”的思想。他們憂心忡忡，把社會(huì)的丑惡與自然的美進(jìn)行了對(duì)比。在英國(guó)歷史上，有很多詩(shī)歌，都是人類文化的影響，豐富了人們的精神世界。這些是人類的財(cái)富。眾所周知，在社會(huì)快速發(fā)展的每一個(gè)階段都會(huì)創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。但這類詩(shī)歌卻過(guò)著悲慘的生活。布萊克描述這么多黑暗場(chǎng)景的原因可以分為幾個(gè)部分來(lái)說(shuō)明。在布萊克的倫敦，從這一幕不難看出，在英國(guó)工業(yè)革命中，人們過(guò)著黑暗而不幸的生活。其次，浪漫主義詩(shī)人也有其獨(dú)特的藝術(shù)特征。浪漫主義追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，追求不尋常的情節(jié)，描寫不尋常的事件，刻畫不尋常的個(gè)性，創(chuàng)造不尋常的、孤獨(dú)的反叛形象，極大地發(fā)展了傳統(tǒng)的夸張手法。在威廉?布萊克的詩(shī)歌中，為了獲得布萊克的懷舊之情，他充分運(yùn)用夸張和想象，使人們深切感受到人們強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。