張 宏 敏

提 要： 與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神，一方面源于改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐，另一方面則來(lái)源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化。王充在浙學(xué)經(jīng)典《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實(shí)事疾妄，無(wú)誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”的認(rèn)識(shí)論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，可謂是“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”的與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神“源頭活水”。在浙江加快推進(jìn)“兩個(gè)高水平”建設(shè)的今天，只有讓這源頭活水暢流于我們的實(shí)踐中，才能不斷滋潤(rùn)我們的生命，進(jìn)一步開(kāi)拓我們的美好未來(lái)。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浙江精神，始終流淌在浙江人民的血脈里，形成成了代代相傳的文化基因。如果說(shuō)浙江精神就是浙江人民的文化基因，那么作為浙江學(xué)術(shù)思想代名詞的“浙學(xué)”，無(wú)疑就是浙江精神的“源頭活水”。浙江上虞籍的漢代學(xué)者王充（公元27年—約公元97年），是浙江學(xué)術(shù)史上第一位真正意義上的思想家，被當(dāng)今學(xué)者奉為“浙學(xué)的開(kāi)山之祖”，并著有不朽的浙學(xué)經(jīng)典名著——《論衡》。作為“浙學(xué)的開(kāi)山之祖”的王充，其學(xué)術(shù)思想中又有哪些內(nèi)涵，可以用來(lái)豐富與發(fā)展“與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神”①關(guān)于“浙江精神”的最新闡釋?zhuān)?qǐng)參閱中共浙江省委理論學(xué)習(xí)中心組：《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”的浙江精神》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年9月5日。呢？

一、“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀

歷史上浙江籍的思想家大都信奉儒學(xué)，所以說(shuō)孔孟儒家倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”“民本仁政”的政治哲學(xué)，深深地扎根于他們的內(nèi)心世界?！耙悦駷楸尽钡恼斡^要求各級(jí)施政者要以人為本、注重民生、勤政愛(ài)民、保民利民、藏富于民。王充《論衡·書(shū)解》中有“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的民本思想。王充的這句話啟示著為政者要走出廟堂，到草野和江湖中去觀察、聽(tīng)取普通民眾的意見(jiàn)。

2016年4月，習(xí)近平同志主持召開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)”，發(fā)表重要講話時(shí)，就引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話：古人說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！焙芏嗑W(wǎng)民稱(chēng)自己為“草根”，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個(gè)“草野”。網(wǎng)民來(lái)自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)了解民意、開(kāi)展工作，是新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)干部做好工作的基本功。①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2017年版，第335-336頁(yè)。

2013年7月，習(xí)近平同志在河北調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)的講話中，也曾引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句古話，②申孟哲：《習(xí)得：習(xí)近平引用的古典名句·民本篇》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2014年5月15日。要求“把開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)作為重要方法”，進(jìn)而指出：黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)全過(guò)程，我們都要深入群眾開(kāi)展工作，虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，主動(dòng)請(qǐng)群眾評(píng)判，引導(dǎo)群眾幫助黨員、干部查擺問(wèn)題，監(jiān)督黨員、干部實(shí)施整改，形成黨內(nèi)外良性互動(dòng)。這次，群眾提意見(jiàn)是往意見(jiàn)箱里投，不署名，所以就可能直截了當(dāng)、尖銳一點(diǎn)，這樣有助于我們更全面、更透徹地了解自身存在的問(wèn)題。

2014年10月，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志再次引用“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，指出：讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見(jiàn)是一把最好的尺子。這次（黨的群眾路線教育實(shí)踐）活動(dòng)在堅(jiān)持自我教育為主的同時(shí)，注重強(qiáng)化外力推動(dòng)，堅(jiān)持真開(kāi)門(mén)、開(kāi)大門(mén)，讓群眾參與，讓群眾監(jiān)督，誠(chéng)懇請(qǐng)群眾評(píng)判。我們加強(qiáng)輿論監(jiān)督，注重對(duì)比宣傳，既發(fā)揮先進(jìn)典型示范引領(lǐng)作用，又發(fā)揮反面典型警示震懾作用。實(shí)踐證明，集中教育活動(dòng)必須打開(kāi)大門(mén)、依靠群眾，讓群眾來(lái)監(jiān)督和評(píng)判，才能做到不虛不空不偏。③習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年10月8日。

王充之后，浙江籍其他思想家也大都重視“民本”理念之于封建社會(huì)國(guó)家治理的重要性。比如，于謙《詠煤炭》詩(shī)“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，抒發(fā)了詩(shī)人甘為國(guó)家鞠躬盡瘁、死而后已的抱負(fù)和情懷。王陽(yáng)明依據(jù)《古本大學(xué)》，提倡“明德親民”的為政之道：明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！坝H民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也。黃宗羲著《明夷待訪錄》，把社會(huì)治亂評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)從一姓王朝的興亡轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜氯f(wàn)民的憂樂(lè)：蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。2006年3月，習(xí)近平同志在“致黃宗羲民本思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的賀信”中指出：“黃宗羲是我國(guó)明清之際杰出的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和教育家，是浙江歷史上的文化偉人。他所具有的民主啟蒙性質(zhì)的民本思想，在中國(guó)思想文化史上產(chǎn)生了很大影響?！雹茌d吳光主編：《從民本走向民主：黃宗羲民本思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，杭州：浙江古籍出版社，2006年版，第1頁(yè)。

當(dāng)前，浙江省各級(jí)黨政機(jī)關(guān)順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求、回應(yīng)人民群眾的期盼，在“四張清單一張網(wǎng)”改革基礎(chǔ)上，推行“最多跑一次”改革，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”，讓人民群眾共享“放管服”改革的實(shí)惠與成果。而“最多跑一次”改革所彰顯的以人民為中心的發(fā)展理念，無(wú)疑是對(duì)歷史上浙學(xué)家倡導(dǎo)的“以民為本”“明德親民”的傳統(tǒng)政治觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、“實(shí)事疾妄，無(wú)誹謗之辭”的真理觀

歷史上的浙江思想家，大多具有批判的精神并獻(xiàn)身于追求真理的學(xué)術(shù)事業(yè)。與《中國(guó)哲學(xué)史》教科書(shū)把王充的學(xué)術(shù)宗旨概括為“疾虛妄”不同①丁禎彥、臧宏主編：《中國(guó)哲學(xué)史教程》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年版，第156頁(yè)；《中國(guó)哲學(xué)史》編寫(xiě)組：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，北京：人民出版社、高等教育出版社，2012年版，第262頁(yè)。，當(dāng)代浙學(xué)研究專(zhuān)家吳光教授把王充的學(xué)術(shù)宗旨、根本特點(diǎn)概括為“實(shí)事疾妄”。②吳光：《王充學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)：實(shí)事疾妄》，《學(xué)術(shù)月刊》，1983年6期。王充在《論衡·對(duì)作篇》中強(qiáng)調(diào)自己的寫(xiě)作宗旨是“《論衡》實(shí)事疾妄，……無(wú)誹謗之辭”。王充所處的東漢時(shí)代各種經(jīng)書(shū)傳文荒唐失真，混淆與蒙蔽了歷史與現(xiàn)實(shí)的真相，各種華文虛言制造了迷信，顛倒了是非曲直，迷亂了世俗人心，當(dāng)政者遭蔽遇惑，不懂治國(guó)理政之道。有感于時(shí)亂心迷的社會(huì)混亂狀況，王充提出了“實(shí)事疾妄”論?！皩?shí)事疾妄”包括兩個(gè)基本方面的涵義：“實(shí)事”是立的方面，也就是“定真是”；“疾妄”是破的方面，是“疾虛妄”。所謂“實(shí)事疾妄”，就是堅(jiān)持實(shí)事求是、批判虛妄迷信，所體現(xiàn)的是一種求實(shí)、批判的精神。③吳光：《浙學(xué)的時(shí)代價(jià)值》，《浙江日?qǐng)?bào)》2017年2月13日。

習(xí)近平同志在《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》《浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序》中，特別提道：“王充、王陽(yáng)明的批判、自覺(jué)”，“展示了浙江深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了浙江人民求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)造精神”。④習(xí)近平：《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》，《浙江日?qǐng)?bào)》2006年2月5日。習(xí)近平：《浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序》，載《浙江文化研究工程概覽（一）》，北京：研究出版社，2006年版，第2頁(yè)。王充的這種以思想解放、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新為主旨的批判精神，在后來(lái)的浙江思想家如陳亮、葉適、王陽(yáng)明、黃宗羲、毛奇齡、龔自珍身上，表現(xiàn)得尤其突出。陳亮、葉適提倡“務(wù)實(shí)不務(wù)虛”的“事功之學(xué)”、經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)制之學(xué)”，因反對(duì)理學(xué)家空談道德性命，為求學(xué)術(shù)之真而同朱熹展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)的學(xué)術(shù)論辯。王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)“心”的主體性，“不以孔子之是非為是非”，在批判繼承先秦儒學(xué)、程朱理學(xué)的前提下，提出了“親民”“知行合一”“致良知”等學(xué)術(shù)新命題⑤在陽(yáng)明門(mén)人中，黃綰首次對(duì)王陽(yáng)明“良知”“親民”“知行合一”學(xué)術(shù)命題予以揭橥。詳見(jiàn)黃綰所撰《祭陽(yáng)明先生文》《祭陽(yáng)明先生墓文》，載《黃綰集》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第563-564頁(yè)。。

黃宗羲通過(guò)對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判，提出了“天下為主君為客”“有法治而后有治人”等一系列具有鮮明啟蒙性質(zhì)和民主色彩的思想，比盧梭《社會(huì)契約論》啟蒙思想早了將近一百年，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品”。與黃宗羲同時(shí)代的毛奇齡，不拘成說(shuō)，著《四書(shū)改錯(cuò)》，向理學(xué)權(quán)威朱熹的《四書(shū)集注》挑戰(zhàn)，這何嘗不是一種追求真理、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神。

“實(shí)”之一字，可謂浙江精神的“一以貫之”之道。“十六字”浙江精神表述語(yǔ)中的“講求實(shí)效”，“十二字”浙江精神表述語(yǔ)中的“求真務(wù)實(shí)”，以及習(xí)近平同志對(duì)浙江新期望中的“干在實(shí)處永無(wú)止境”，均有一個(gè)“實(shí)”字。而“實(shí)學(xué)”也是浙學(xué)的代名詞，且不說(shuō)在觀念意義上，王充以“實(shí)事疾妄”作為學(xué)術(shù)宗旨，南宋浙學(xué)的稱(chēng)謂就是“事功學(xué)”，王陽(yáng)明推崇“事上磨練”的為學(xué)工夫；在理論創(chuàng)造上，沈括博學(xué)多識(shí)、精研深究，其《夢(mèng)溪筆談》更是遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物、冶金、機(jī)械等各方面，體現(xiàn)了我國(guó)古代自然科學(xué)的輝煌成就，并有“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”之譽(yù)，沈括也因此被稱(chēng)為“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”⑥施適校點(diǎn)：《夢(mèng)溪筆談·校點(diǎn)說(shuō)明》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第1-2頁(yè)。。

在中國(guó)思想史上，浙江學(xué)者更是“明清之際實(shí)學(xué)思潮”形成的重要推手。朱舜水提倡“實(shí)理實(shí)學(xué)”，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)之道，貴在實(shí)行”，“圣賢之學(xué)，俱在踐履”。黃宗羲以兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、測(cè)望、火器、樂(lè)律的“絕學(xué)”取代“科舉之學(xué)”，主張“通經(jīng)致用”“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的治學(xué)宗旨，講求實(shí)體、實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之實(shí)學(xué)，還提出“事功出于道，道達(dá)至事功”的命題，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了南宋以來(lái)的“學(xué)問(wèn)”與“事功”合一的浙學(xué)傳統(tǒng)。張履祥以“治生”為目的的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，毛奇齡崇尚“事功”反對(duì)“以空言說(shuō)經(jīng)”，陸隴其“求之虛不若求之實(shí)”“實(shí)行必由乎實(shí)學(xué)”的言說(shuō)，皆是“明清之際實(shí)學(xué)思潮”的經(jīng)典之論。簡(jiǎn)而言之，“實(shí)學(xué)”就是浙江精神的哲學(xué)基礎(chǔ)。秉持“求真務(wù)實(shí)”的浙江精神，“干在實(shí)處永無(wú)止境，走在前列要謀新篇”，無(wú)疑需要繼續(xù)堅(jiān)持“求真務(wù)實(shí)”的真理觀，傳承與弘揚(yáng)歷史上浙學(xué)家崇尚事功、追求真理的求是精神。

三、“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”的認(rèn)識(shí)論

中國(guó)哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，多與知、行關(guān)系聯(lián)系在一起。中國(guó)哲學(xué)范疇中的“知”與“行”，既屬于認(rèn)知與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論范疇，也屬于工夫論即身心修養(yǎng)、道德踐履的倫理學(xué)范疇。關(guān)于知行關(guān)系的表述，主要有《尚書(shū)》中的“知易行難”、《孫文學(xué)說(shuō)》中的“知難行易”，朱熹的“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”，以及毛澤東《實(shí)踐論》中的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

歷史上浙學(xué)家對(duì)知行關(guān)系抑或理論與實(shí)踐的探討，以王充的《論衡》為最早。王充以“效驗(yàn)”論駁斥先驗(yàn)論，認(rèn)為所有人都是“學(xué)而知之”的，即便是圣人也不能“神而先知”或“生而知之”；知識(shí)的真?zhèn)伪仨毻ㄟ^(guò)事實(shí)的檢驗(yàn)才能證實(shí)，即所謂“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”，但他對(duì)知行關(guān)系尚無(wú)深論。①吳光：《王充“效驗(yàn)論”淺析》，《社會(huì)科學(xué)研究》，1980年第3期。

王充的認(rèn)識(shí)論，還體現(xiàn)在《論衡·別通》篇中的“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍?！币馑际?，涉足淺水的人只能見(jiàn)到蝦子，進(jìn)入較深水域的人能見(jiàn)到魚(yú)鱉，潛入深淵的人能看見(jiàn)蛟龍。王充把涉水分為“淺水”“頗深”“尤甚”三個(gè)層次，而所見(jiàn)之物愈深愈奇，愈深愈貴。2016年2月，習(xí)近平同志在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話中，引用了“涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍”這句話，寄望于每一位編輯記者都能擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛——善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于判斷、善于辨別。新聞?shì)浾摰幕盍υ谟诎l(fā)現(xiàn)，眼里就是發(fā)現(xiàn)力。②人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部：《習(xí)近平用典》（第二輯），北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2018年版，第121頁(yè)。

此外，《論衡·實(shí)知》篇有云：“人才有高下，知物由學(xué)?！边@是說(shuō)，人無(wú)論生來(lái)如何，盡管他們性情有差異，才智有高下，能力有大小，但“知物由學(xué)”，別無(wú)他途。2016年4月，習(xí)近平同志在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中，援引了王充《論衡》中“人才有高下，知物由學(xué)”的說(shuō)法，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)廣大青年：“人生的黃金時(shí)期在青年。青年時(shí)期學(xué)識(shí)基礎(chǔ)厚實(shí)不厚實(shí)，影響甚至決定自己的一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書(shū)，也多讀無(wú)字之書(shū)，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)?！?/p>

自王充之后，歷史上的浙學(xué)家圍繞認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行的關(guān)系又有不少經(jīng)典的論述。比如，陸游的詩(shī)歌“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，是說(shuō)從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)是不夠完善的，如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。2016年4月，習(xí)近平同志在安徽調(diào)研時(shí)在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中，引述“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”寄語(yǔ)廣大青年：“廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書(shū)，也多讀無(wú)字之書(shū)，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)。‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！兄R(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)?！雹俎D(zhuǎn)引自《習(xí)典漢韻：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行》，新華網(wǎng)，2016年8月25日。

劉基《擬連珠》有云：“物有甘苦，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn)，履之者知?！贝笠馐钦f(shuō)：東西有甜味、苦味，嘗過(guò)的人能辨別；道路有平坦和崎嶇，走過(guò)的人會(huì)知道。比喻凡事經(jīng)過(guò)實(shí)踐以后，才能得出結(jié)論，正如毛主席在《實(shí)踐論》中所說(shuō)的“要想知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”。王陽(yáng)明針對(duì)朱熹“論先后，當(dāng)以致知為先”的看法，提出了“知行合一”的新命題。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)論意義上的“知”與“行”同步發(fā)生，認(rèn)知與實(shí)踐的過(guò)程就是“即知即行”的無(wú)間斷的連續(xù)發(fā)生體；作為道德修養(yǎng)即工夫論意義上的“知”“行”，便是陽(yáng)明心學(xué)核心命題“致良知”的拆分、合并與組合，“知”就是“良知”，“行”則是“致”。黃宗羲作為陽(yáng)明心學(xué)的終結(jié)者，認(rèn)為“‘致’字即是‘行’字”，提出了“圣人教人只是一個(gè)行”的新命題。

近年來(lái)，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)為習(xí)近平同志所提倡與發(fā)揮。2014年1月，習(xí)近平同志在中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上說(shuō)：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！?014年5月，習(xí)近平同志在考察北京大學(xué)時(shí)勉勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”②習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2014年5月4日。2018年5月，習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，再次希望廣大青年：“要力行，知行合一，做實(shí)干家?！埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。’學(xué)到的東西，不能停留在書(shū)本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’?！雹哿?xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日。他這里所說(shuō)的“從知行合一上下功夫”，就是從認(rèn)識(shí)論、工夫論意義上來(lái)理解“知行合一”，思想觀念只有落實(shí)為具體行動(dòng)，達(dá)到知行合一，才能真正凸顯價(jià)值。

浙江文化史上孕育出的求真務(wù)實(shí)、知行合一、經(jīng)世致用等思想，在今天又形成了“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的新時(shí)代浙江精神。今天的我們，聚焦使命擔(dān)當(dāng)，大力傳承紅船精神、秉持浙江精神，就是要做知行合一的實(shí)干家，在新時(shí)代創(chuàng)出一片新天地、干出一番大事業(yè)。

四、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀

學(xué)以致用，作為一種實(shí)用主義的學(xué)術(shù)觀，但不等于低水平傾向的學(xué)術(shù)觀，更不能歸為功利主義的學(xué)術(shù)觀。浙江歷代思想家的學(xué)術(shù)觀，都有“學(xué)以致用”的傾向性。王充《論衡·超奇》篇有云：“凡貴通者，貴其能用之也?！贝笠馐?，凡是重視融通的人，可貴之處在于看重運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。2016年5月，習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，引述了“凡貴通者，貴其能用之也”，意在強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。”如何“用”？他進(jìn)而指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日。

王充的“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，直接影響到了后世的浙學(xué)家。比如，南宋永嘉學(xué)派繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒學(xué)不至于完全陷入純是講求個(gè)人道德的心性修養(yǎng)，從而成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充。黃宗羲在編纂未竟的《宋元學(xué)案》“艮齋學(xué)案”案語(yǔ)中，就有為永嘉之學(xué)正名的主張：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)?！碧浦儆训慕?jīng)制之學(xué)，以經(jīng)義立治術(shù)，旨在經(jīng)世致用，故其學(xué)問(wèn)都能與關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的政事相關(guān)聯(lián)；全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》特立“說(shuō)齋學(xué)案”的原因，就在于唐仲友的經(jīng)制之學(xué)“皆有關(guān)經(jīng)世之學(xué)”。

朱舜水在主張“日用躬行即是學(xué)”“躬行之外無(wú)學(xué)問(wèn)”的同時(shí)，提出了“讀史之有益于治理”的通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)觀②朱謙之整理：《朱舜水集》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第273頁(yè)。。黃宗羲提倡力行哲學(xué)，以“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”為立言宗旨，反對(duì)前儒“此亦一述朱，彼亦一述朱”的學(xué)術(shù)趨同，發(fā)出了“以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)”的拷問(wèn)，進(jìn)而提倡“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”的自得之學(xué)，還提出了“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)”的學(xué)術(shù)觀。③張宏敏：《（黃宗羲）以實(shí)用之學(xué)，開(kāi)一代新風(fēng)》，《浙江日?qǐng)?bào)》2018年2月5日。章學(xué)誠(chéng)有“史學(xué)所以經(jīng)世”的言論，以“切于人事”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)如果無(wú)益于社會(huì)，“雖即精能”，亦無(wú)價(jià)值。簡(jiǎn)言之，歷史上浙學(xué)家的治學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就明顯具有“學(xué)以致用”“經(jīng)世致用”的色彩，正是儒家的積極濟(jì)世之道的體現(xiàn)。

浙江精神的提煉總結(jié)與豐富完善，既是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展史的總結(jié)，又是對(duì)代代相傳的浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理。而歷代浙學(xué)家所倡導(dǎo)與實(shí)踐的“學(xué)以致用”學(xué)術(shù)觀，則可以為新時(shí)代浙江精神的豐富與完善，提供一種有益的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

結(jié) 語(yǔ)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的浙江文化，是中華文明的重要組成部分；博大精深的浙江文化精神，是浙江人永不褪色的“精神名片”。與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神，一方面源于改革開(kāi)放的生動(dòng)實(shí)踐，另一方面則來(lái)源于浙江深厚的傳統(tǒng)文化，它是浙江歷史文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平同志在《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》一文中說(shuō)：“浙江精神得以凝煉成了以人為本、注重民生的觀念，求真務(wù)實(shí)、主體自覺(jué)的理性，兼容并蓄、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的胸襟，人我共生、天人合一的情懷，講義守信、義利并舉的品行，剛健正直、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)和臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的志向?！雹芰?xí)近平：《與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神》，《哲學(xué)研究》，2006年第4期。如果拿這些觀念、理性、胸襟、情懷、品行、氣節(jié)和志向，去比照一下王充在《論衡》中提出的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的政治觀、“實(shí)事疾妄，無(wú)誹謗之辭”的真理觀、“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”的認(rèn)識(shí)論、“凡貴通者，貴其能用之也”的學(xué)術(shù)觀，不難發(fā)現(xiàn)：王充的學(xué)術(shù)思想可謂是“求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放圖強(qiáng)”的與時(shí)俱進(jìn)的浙江精神的“源頭活水”之一。在浙江加快推進(jìn)“兩個(gè)高水平”建設(shè)的今天，只有讓這源頭活水繼續(xù)暢流于我們的實(shí)踐中，才能不斷滋潤(rùn)我們的生命，進(jìn)一步開(kāi)拓我們的美好未來(lái)。