⊙郭慶彬［寧波大學，浙江 寧波 315000］

一、引言

《醒世姻緣傳》（下文簡稱為《醒》）是明清之際一部具有地域色彩的小說，作者西周生，它廣泛地展現(xiàn)了魯東南鄉(xiāng)村自然社會風俗人情，充滿了生活氣息。評論界對《醒》的研究一直沒有間斷，且諸領域均取得了豐碩的成果，但較少從敘事美學視角揭示其審美特征。費孝通曾說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！蔽覈糯L期處于農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)土性明顯，且在文學史上出現(xiàn)了田園詩派，展示了鄉(xiāng)土審美特征。但很多學者認為我國少有，甚至沒有古代鄉(xiāng)土小說。李修生、趙義山在《中國分體文學史·小說卷》中指出：“在一千多種章回小說中，幾乎沒有以鄉(xiāng)村為題材的作品，連描寫農(nóng)民起義的小說也很少見農(nóng)民的身影?！敝袊糯≌f中專寫鄉(xiāng)村的確實較少，但不能說沒有鄉(xiāng)村題材。劉洪強在《〈醒〉是古代唯一一部農(nóng)村小說論》中認為《醒》是中國古代唯一一部農(nóng)村小說，肯定了《醒》在鄉(xiāng)村書寫、鄉(xiāng)村面貌展現(xiàn)以及鄉(xiāng)土民間題等方面的價值。因此，本文擬在以《醒》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村敘事美為抓手，進一步探微《醒》的敘事美學，彌補《醒》關于敘事藝術研究的缺失。

二、散文化的歷史書寫

散文比較注重抒發(fā)作者的主觀情感，是一種基于客觀現(xiàn)實的強烈情感。而小說創(chuàng)造性地調(diào)動作家的記憶和經(jīng)驗，以某種創(chuàng)造性的結構來表示作家對現(xiàn)實的看法。作家通常在小說中將自己的情感隱藏起來，創(chuàng)造出一些人物，并且借助他們表達出作者的情感追求。但《醒》卻具有一種強烈的主觀情感。

《醒》不管是對淳樸社會風氣的贊揚，還是對道德淪喪的批判，都是一種吶喊式、呼告式的，情感強烈，豪情奔放，不壓抑自身的真實情感。作者對于明水鎮(zhèn)古樸淳風大肆渲染，用大量筆墨表達對這種淳樸風氣的贊揚，“詩意的會仙山” “淳樸的白云湖”“純正風氣的明水鎮(zhèn)”“和諧的人際關系”都在其中，并將之與舜、曾、閔這些具有奇行之賢人相比。將明水鎮(zhèn)稱之為“世外桃源”，村里人稱之為“個個通是那前代的古人”，作者主觀色彩濃厚，情感強烈。此外，作者對那些惡貫滿盈的人物進行了強烈的情感批判。被關公腰斬的嚴列星夫婦、故意下藥的醫(yī)生艾前川、被厲鬼復仇的麻從吾夫婦、勒索鄰居的劉振白、殘殺學生的先生……作者總結為“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，對他們進行了嚴厲的譴責。這種直抒胸臆的方式正是其強烈的主觀情感的表現(xiàn)。

《醒》散文化的歷史書寫還表現(xiàn)在其造境的寫意風格上。奇特人物的奇特事件構成了《醒》的主要敘事內(nèi)容，更得益于對背景進行精心造境。作者選取了明正統(tǒng)至成化年間作為故事背景，這一時期中央權力高度集中，是封建社會趨向崩潰的前夜。封建社會的固有弊端像瘟疫一般蔓延，各種矛盾尖銳，上至朝廷，下至普通百姓，無不陷入這種泥淖之中。在這樣的大背景下揭露了晚明的各種社會矛盾，對于展開人物形象、推動故事發(fā)展、表達作者思想情感都具有獨特作用。作者選擇這樣的環(huán)境作為背景，卻又不囿于這種環(huán)境。在這個即將坍塌的封建末世，作者又創(chuàng)造了一個世風淳樸的鄉(xiāng)土社會，將桃花源式的理想社會環(huán)境寫意化。那里有充滿神秘色彩的“會仙山”，順應時節(jié)的“白云湖”，還有和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)土人際關系。

“正是那淳龐朝氣的時候，出來的都是好人，夭折的都是些丑驢歪貨……雖沒有像大舜、曾、閔這樣的奇行，若說那忤逆二字，這耳內(nèi)絕不聞見的自己的伯叔兄長，這是不必說的，即便是父輩的朋友，鄉(xiāng)黨中有那不認識的高年老者，那少年們遇著的，大有遜讓，不敢輕薄侮慢。人家有一碗飯吃的，必定騰那出來半碗給先生，差不多的人家，三四個五六個合了伙，就便延一個師長，至不計的，才送到鄉(xiāng)學社里去讀幾年。摸量著讀得書的，便教他習舉業(yè)；讀不得的，或是務農(nóng)，或是習什么手藝，在沒有一二游手好閑的人，在沒有人是一字不識的。就是挑蔥賣菜的，他也會演個之乎者也。從來要個偷雞掉狗的，也是沒有。監(jiān)里從來沒有死罪犯人。憑你什么小人家的婦女，從不曾有出頭露面，游街串市的，懼內(nèi)怕老婆，這倒是古今來的常事，唯獨這繡江，夫是夫，婦是婦，那樣陰陽倒置，剛柔失宜，雌雞報曉的事絕少。百姓們春耕夏耘，秋收冬藏完畢，必定先納了糧，剩下的方才使用。里長只是分散由帖的時節(jié)，到人家門上，其外并不曉得什么是‘追呼’什么叫是‘比較’，這里長只是送這由帖到人家，殺雞做飯，可也吃個不了。秀才們抱了幾本書，就如繡女一般，除了學里見見縣官，多有整世不進縣門去的。”這里之所以大量引用原文，是因為這里所造之境十分獨特，一方面與當時的明末社會有天壤之別，另外又與小說中寫和諧社會關系相呼應，還與小說中的嚴列星、麻從吾、艾前川等人形成強烈的對比，造成極大的情感落差。這不得不說是作者造境的寫意性。

小說不僅在造境時寫意，在人物塑造上也具有寫意性。晁宜人的善良超乎尋常，不要說在明末清初的現(xiàn)實社會，就是在作品中所造之境中亦顯得稍有些格格不入。二薛素姐雖說來報前世之仇，卻又是怎能做到氣死婆婆和父親；還有小說中的嚴列星等人，貪財歸貪財，但不至于沒有一點人性。這些都是作者有意安排，展現(xiàn)了其塑造人物形象時的寫意性。

《醒》的人物奇幻、情節(jié)怪誕，整部書充滿著一種捉摸不定、力氣怪誕的意味，作者強烈的主觀色彩、造境的寫意風格、人物形象的寫意化都展現(xiàn)了其散文化傾向，展現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土社會散文化的歷史書寫。

三、生活化的歷史書寫

歷史是地域文化的根基，所有社會生活都必須在這片地域上發(fā)生。文史大家金性堯介紹說：“《醒》內(nèi)容反映的是明代廣泛的社會生活，是一部晚明的浮世繪?！薄缎选窂V泛的反映了明末清初的社會生活，以一種更為生動的方式記錄那個時代，其獨特的史學意義就在于其生活化的歷史書寫。

《醒》生活化的歷史書寫主要表現(xiàn)在樸實灑脫的生活敘事和輕松自然的語言兩方面。首先，作者的寫作對象不是王侯將相，亦不是英雄人物，主要是鄉(xiāng)間百姓。把整個時代的特征化入普通人生活的喜怒哀樂中去，介紹他們瑣碎的生活。例如：“今日咱家燒新燒酒哩，我今又買了幾個螃蟹，又買了兩個新到的活絡魚，咱再叫他拍椿芽，畦里尋蒜薹，在著人請了你爹來，咱爺四個在葡萄架底下嘗酒。”“將次近午，調(diào)羹的魚也做完，螃蟹也都剁成了塊，使醬油豆粉拿了，等吃時現(xiàn)抄；又剁下餡子等著烙盒子餅，煮了綠豆撩水飯，諸事完備，小菜果碟都已擺在石桌上面，單等相棟宇不來，一連請了好幾遍。”這是第58回描寫一次聚餐，充滿了生活氣息，寫的就是生活中的點滴瑣事，買了啥菜，做了啥飯，飯局如何，敘事樸實、灑脫。這樣樸實的鄉(xiāng)間生活描寫在小說中數(shù)不勝數(shù)，甚至連吃幾碗飯、幾個饃饃都敘述得一清二楚。這不是作者啰唆，而是一種樸實灑脫的生活化敘事，將這種濃郁的鄉(xiāng)村生活展現(xiàn)出來。

當然，其樸實灑脫的生活敘事必然也包含了語言的輕松自然。書中許多語言可謂“俗氣迎人出，村言逐水流”。作者大量使用樂昌、諸城一帶方言，充滿了地域色彩，方言、歇后語、俗語等多種語言融為一體形成其生活化的敘事特征。

方言詞：“瑣碎”（責難、找茬） 、“處處”（設法、想辦法、斡旋）、“土拉塊”（土凝結成塊）、“攮業(yè)”（淘氣）、“心影”（心里別扭、不舒服、郁塞）、“生活”（手藝）、“癢癢”（心意）、“淹心”（稱心、透心）、“呼”（用手掌摑、扇）、“撥拉”（用手撥開）、“燈草拐”（燈草脆弱，不能豎立，形容不中用，打退堂鼓）……諸如此類的方言詞數(shù)量眾多，不勝枚舉，有一個共同特點就是都反映了鄉(xiāng)村語言的活潑，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會生活的地域性、民族性、獨特性的同時，展現(xiàn)了《醒》生活化的歷史書寫。

歇后語：“豆腐掉在灰窩——吹撣不得”（無可奈何）、“野雞戴皮帽——充鷹” “蛇鉆窟窿——蛇知道”“廟里豬頭——有主的” “燕公老兒下西洋——自身難?！?。語言中的這些成分可以看出《醒》中的社會生活交際語言明顯地以堅實的社會生活為依托，生活交際中所使用的語言多是來自于現(xiàn)實的生活實踐，“豆腐”“蛇”“野雞”等名物都是他們生活中最常見的東西，他們將生活實踐加以提煉，成為表現(xiàn)力很強的生活化的語言，表現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土生活化敘事特征。

熟語： “山核桃差著一格子”（差得很遠）、“買茄子還要饒老”（饒了年長者） 、“不敢揉冬瓜，我揉馬勃”（欺軟怕硬）、“麻蚍丁腿一般”（黏得緊）、“螞蟥見血”（就想吃）等。這些熟語更能表現(xiàn)其社會生活底蘊，當時人們將勞動實踐中得到的經(jīng)驗運用到語言中，交往起來都能比較容易理解，生活氣息濃厚，表明了晚明社會生活鄉(xiāng)村依然較完整地保存了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活方式，農(nóng)耕文明對鄉(xiāng)村社會生活影響很大，作者以生活化的語言對此作了形象的記錄。樸實灑脫的生活敘事和輕松自然的語言展示了《醒》生活化的歷史書寫。

四、結語

劉洪強在《〈醒〉是古代唯一一部農(nóng)村小說論》中認為《醒》是中國古代唯一一部農(nóng)村小說，這個觀點雖有待商榷，但在一定程度上表現(xiàn)了《醒》在農(nóng)村長篇小說中具有重要的地位，在一定程度上表現(xiàn)了其鄉(xiāng)村審美特征。作者站在鄉(xiāng)村立場上，敘事風格貼近鄉(xiāng)村，采用散文化、生活化敘事，這是同時期其他小說所沒有的。語言自然而風趣，足見其鄉(xiāng)村敘事藝術。綜上所述，西周生是站在民間立場、表達對農(nóng)村、農(nóng)民的情感進行的鄉(xiāng)村敘事。

① 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學出版社1993年版，第6頁。

② 李修生、趙義山：《中國分體文學史·小說卷》，上海古籍2001年版，第215頁。

③ 劉洪強：《〈醒世姻緣傳〉是古代唯一一部農(nóng)村長篇小說》，《菏澤學院學報》2013年第12期。

④ ⑥ 西周生：《醒世姻緣傳》，黃肅秋校注，中國古籍出版社1981年版，第341頁，第46頁。

⑤ 金性堯：《前言》，見《醒世姻緣傳》，黃肅秋校注，中國古籍出版社1981年版，第1頁。