摘要：《華胥引》以其獨(dú)特的夢(mèng)境敘事構(gòu)建了一個(gè)奇異絢麗的玄幻世界。作者在這個(gè)虛擬的空間借幾段以夢(mèng)圓夢(mèng)的故事探討了關(guān)于軟弱與勇敢，真實(shí)與假象，沉溺欲望與直面現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在本質(zhì)上，小說(shuō)中的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)跟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是同質(zhì)的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有擺脫如做夢(mèng)般一味地宣泄自我情感的機(jī)制，著眼于現(xiàn)實(shí)關(guān)注與人文關(guān)懷，才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展的生命力。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)境 虛擬網(wǎng)絡(luò)空間 網(wǎng)絡(luò)人道關(guān)懷

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以其日漸顯現(xiàn)的創(chuàng)作的交互性、閱讀的畫(huà)像化以及體驗(yàn)的虛擬性等特征引起廣大網(wǎng)民以及文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注。肖恩？庫(kù)比特曾言：“現(xiàn)在的虛擬世界就像從前天上的星星，成了特別受青睞的幻想附著點(diǎn)。①”網(wǎng)絡(luò)空間就是這么一個(gè)幻想領(lǐng)域，而網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)極大地在構(gòu)象方面超脫了現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)題材，它以其奇幻、荒誕、詭譎，創(chuàng)造了一個(gè)神秘迷離的幻想世界。夢(mèng)境敘事則是玄幻小說(shuō)一個(gè)新穎的想象借力點(diǎn)，在夢(mèng)境這個(gè)以自我為主導(dǎo)的欲望空間，各色男女在欲望場(chǎng)里墮落、掙扎，或沉湎夢(mèng)境，或找到清醒的出口。

一、奇幻的夢(mèng)境敘事空間

歷史時(shí)空是一個(gè)能量巨大的審美想象空間，它是非當(dāng)代人所親身經(jīng)歷的，所以它在當(dāng)下時(shí)代就具有了可想象性，可虛擬性，可創(chuàng)作性。夢(mèng)境也是這樣一個(gè)巨大的虛擬想象空間，它具有超越時(shí)間和空間的特性。在榮格看來(lái)，夢(mèng)是做夢(mèng)者在個(gè)人清醒世界（“這個(gè)世界”）和集體潛意識(shí)的原初世界（“另一個(gè)世界”）中穿梭所經(jīng)歷的事件的見(jiàn)證②。在奇幻的虛擬世界中，作者可以通過(guò)情節(jié)的非線(xiàn)性敘述，擴(kuò)大了情節(jié)的空間容量，還原不同人看到和經(jīng)歷到的事件本身的立體視角，讓真實(shí)的故事、現(xiàn)實(shí)的多面性得以客觀(guān)顯現(xiàn)。作者唐七在《華胥引》中通過(guò)時(shí)間和空間的“架空”，營(yíng)造出多重時(shí)空交錯(cuò)，奇幻瑰麗的電影化世界。當(dāng)中的場(chǎng)景自由隨意切換，摻雜著游戲敘事的痕跡，具有影像化的電影畫(huà)面感。唐七在這個(gè)奇幻的異度空間，設(shè)置一套專(zhuān)屬的特殊規(guī)則：當(dāng)做夢(mèng)者飲下販夢(mèng)師的血，販夢(mèng)師就能看到做夢(mèng)者的華胥調(diào)，爾后販夢(mèng)師彈奏華胥調(diào)，便能為做夢(mèng)者編織一個(gè)屬于他過(guò)去記憶重現(xiàn)的夢(mèng)境。販夢(mèng)師由此可以進(jìn)入他的夢(mèng)境進(jìn)行窺探解讀，而做夢(mèng)者能否從夢(mèng)境中走出來(lái)，在于他決心克服心魔還是寧愿沉湎夢(mèng)境。唐七以多層敘述線(xiàn)索為敘述動(dòng)力，在時(shí)間布置上摒棄簡(jiǎn)單的線(xiàn)性敘述，而使用夢(mèng)境元素將時(shí)間進(jìn)行并置與逐層擴(kuò)展，讓讀者在豐富的時(shí)間和空間交疊中探索游離。

《華胥引》中窺探夢(mèng)境的方式有多種，小說(shuō)中可分為以下幾種：第一種，販夢(mèng)師自己或帶著同伴通過(guò)進(jìn)入夢(mèng)境，夢(mèng)中人可看見(jiàn)販夢(mèng)師并與之進(jìn)行互動(dòng)。夢(mèng)中人若在夢(mèng)境死亡，不代表他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)死亡，但販夢(mèng)師和同伴以真實(shí)之軀進(jìn)入夢(mèng)境，若在夢(mèng)境死亡，即代表在現(xiàn)實(shí)中的死亡。第二種，販夢(mèng)師催動(dòng)體內(nèi)的鮫珠就可以進(jìn)入做夢(mèng)者自行做的夢(mèng)境并讀懂夢(mèng)中人的情思，夢(mèng)中人看不到販夢(mèng)師，情景會(huì)隨著做夢(mèng)者的意識(shí)跳躍不斷變換，無(wú)關(guān)緊要的時(shí)間事件可以過(guò)濾，時(shí)空也可以隨意倒轉(zhuǎn)失序。在《十三月》篇中就呈現(xiàn)出大量的雜亂而迅速的夢(mèng)境變幻。夢(mèng)中的場(chǎng)景和人的意識(shí)是連接在一起的，當(dāng)做夢(mèng)者灰心絕望時(shí)，洶涌滔天的巨浪可以瞬間侵襲；當(dāng)甜蜜的心緒四溢，又能使四周花香瞬時(shí)開(kāi)綻。例如文本中關(guān)于夢(mèng)境的跳躍與變換的表現(xiàn)：“她濃麗的眉眼在綻放的刀影中一寸寸冷起來(lái)，這些不斷變換的景致像崩壞的鏡面，鋪在我眼前③。”隨著做夢(mèng)者的夢(mèng)境事件的進(jìn)展，無(wú)關(guān)緊要的事件因?yàn)椴怀蔀樗臐撘庾R(shí)于是被抹除，而重要的事件在不重要的細(xì)節(jié)略過(guò)后展現(xiàn)。第三種，用琴反彈華胥調(diào)可以顯出他人的夢(mèng)境，販夢(mèng)師以做夢(mèng)者心愛(ài)的物件為媒介制成琴，彈奏時(shí)能在一個(gè)密閉空間呈現(xiàn)過(guò)去曾發(fā)生的場(chǎng)景，然而只是場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，夢(mèng)境不能被改變。當(dāng)販夢(mèng)師撥動(dòng)琴弦時(shí)，夢(mèng)境可以快進(jìn)。第四種，販夢(mèng)師彈一曲子午華胥調(diào)，可以?shī)Z走他人的記憶，同時(shí)販夢(mèng)師會(huì)喪命。另外，販夢(mèng)師還有一個(gè)能力：封印在販夢(mèng)師的鮫珠里的華胥引，能捕捉到游蕩在世間的魂靈的執(zhí)念，然后托夢(mèng)給販夢(mèng)師。

在現(xiàn)代的媒體化語(yǔ)境里，文化符號(hào)趨于圖像霸權(quán)，人們的審美經(jīng)驗(yàn)比以往都視覺(jué)化和具象化。隨著新興媒介的不斷發(fā)展，文學(xué)搭載著網(wǎng)絡(luò)這一超文本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作形式也呈現(xiàn)多元性、虛擬性的特點(diǎn)④。審美文化在視覺(jué)性擴(kuò)張下完成了從文字主導(dǎo)向圖像主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型，這種圖像崇拜使讀者更趨向?qū)⑽幕M(fèi)轉(zhuǎn)向影視媒體，這也是為什么IP改編如此盛行的原因。但影視化的改編形成的圖像敘事和視聽(tīng)直觀(guān)性會(huì)導(dǎo)致文字詩(shī)意韻味的流失，然而《華胥引》的敘事手法與“多媒體小說(shuō)”有某種關(guān)聯(lián)性。唐七吸收了電影敘事中耐人尋味的抽象性、含蓄性，揚(yáng)棄了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一貫的平白直露，通過(guò)聲音和畫(huà)面的生動(dòng)性引人入勝，讓讀者仿佛置身動(dòng)態(tài)立體的藝術(shù)空間。首先在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面，整個(gè)小說(shuō)文本由評(píng)書(shū)式話(huà)語(yǔ)構(gòu)成，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，容易讓讀者感受到恢宏歷史的滄桑感和畫(huà)面感。然而，它又有著言情小說(shuō)的通病，即小說(shuō)充滿(mǎn)不著邊際的閑話(huà)。這些評(píng)書(shū)式的話(huà)語(yǔ)伴雜著女主人公豐富的心理“碎碎念”，收納了許多情緒碎片，展現(xiàn)出一場(chǎng)戲謔性的文字狂歡。女主人公君拂自幼在深山長(zhǎng)大，與世隔絕，以十幾歲的女孩為第一視角進(jìn)行敘述，她的敘述話(huà)語(yǔ)是獨(dú)語(yǔ)式的，視角獨(dú)特，顯得十分滑稽有趣，但好在充滿(mǎn)了年齡感。當(dāng)下很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在進(jìn)行第一人稱(chēng)敘事時(shí)，年齡感往往是混亂的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者將人物設(shè)置成十五六歲，然而文本中顯現(xiàn)出的人物行為和話(huà)語(yǔ)卻像二十五六歲，作者沒(méi)有能力在文本隱藏自己，常常下意識(shí)以自己的思考方式行文，導(dǎo)致文本人物的年齡設(shè)置失去了意義。在敘事畫(huà)面方面，唐七用蒙太奇式電影敘事方式加入文學(xué)創(chuàng)作的方式。情節(jié)設(shè)計(jì)上也設(shè)置一套獨(dú)有的通過(guò)“解救他人”而獲得心理快感的“游戲”規(guī)則，帶有一定的趣味性、耐讀性，帶給了讀者新奇的感官刺激和閱讀享受。她在文本建構(gòu)中結(jié)合了武俠、歷史與玄幻等元素，悠悠百載的歷史圖景基本通過(guò)評(píng)書(shū)性書(shū)寫(xiě)刻畫(huà)而出，現(xiàn)實(shí)畫(huà)面是原始粗糲的，時(shí)常有兇猛的野獸出沒(méi)，夢(mèng)中的畫(huà)面是瑰異綺麗又波云詭譎的?，F(xiàn)代社會(huì)的“視覺(jué)文化”和文字的詩(shī)性精神在作品中得到了很好的結(jié)合，構(gòu)成了瑰麗夢(mèng)幻的藝術(shù)圖景。

二、夢(mèng)境沉淪與撕扯

（一）女強(qiáng)之夢(mèng)——心靈困境中的迷失和救贖

“越是剛強(qiáng)的女子，越是要人珍重。”這句話(huà)似乎成了作品中幾個(gè)女主人公愛(ài)情的基調(diào)?！度A胥引》中的女主人公們的愛(ài)情態(tài)度都體現(xiàn)了一種女強(qiáng)意識(shí)，一種十分的自我意識(shí)。每一個(gè)故事都是女性角色她們自己的愛(ài)情，隔絕了男性，和男性的愛(ài)情觀(guān)并不互通，她們和相愛(ài)之人是對(duì)衡的關(guān)系。她們的種種自我行為都體現(xiàn)著個(gè)體性的自由揮灑，對(duì)愛(ài)情和生命的淋漓宣泄?！度A胥引》以女主人公君拂的第一人稱(chēng)的角度敘述，大量的抒發(fā)女性身心體驗(yàn)的個(gè)人感懷和思考，在講述其他女主人公的故事時(shí)，君拂的視角就切換成第三視角，自然地轉(zhuǎn)化第三人稱(chēng)敘述。君拂是一個(gè)積極向上，單純真摯的人，她活得灑脫隨意，嘴上喜歡逞能又有可愛(ài)的膽怯，不懂世事但又心中很清明。她認(rèn)為“傳說(shuō)基本不發(fā)生在現(xiàn)在，只發(fā)生于過(guò)去未來(lái)，存于虛幻，其實(shí)并無(wú)意義，一切都是錯(cuò)誤估值，但越是錯(cuò)誤估值，仿佛價(jià)值越大，而實(shí)際上價(jià)值果然越大，真是令人沒(méi)有想法。⑤”她關(guān)注的永遠(yuǎn)是眼前的東西，這些源自她已是死人，沒(méi)有了生者的執(zhí)念和貪欲。對(duì)于愛(ài)情，本來(lái)她可以用盡全力去愛(ài)去追求，但生離死別的結(jié)局早已注定，沒(méi)有結(jié)果的就沒(méi)必要開(kāi)始。她和慕言之間隔著生死，一切都是無(wú)可奈何的，與其執(zhí)迷不悟還不如不牽連他人，過(guò)好自己的人生。

然而編織了太多美夢(mèng)，就會(huì)忍不住把自己困在其中。越和慕言相處，她就想渴求更多對(duì)方的回應(yīng)，容易不舍而越陷越深，墮入欲念的泥淖。君拂本已是死人，不應(yīng)該有塵世之欲，但生于世上，便會(huì)有情感，情感蔓延就容易衍生欲念。在《華胥引》的幾段幻夢(mèng)故事里，欲念是其滋長(zhǎng)的根。

《浮生盡》篇描繪了一段美人魚(yú)式的愛(ài)情，里面的女主人公是黎國(guó)英姿颯爽的女將軍宋凝。她從小被當(dāng)作男兒養(yǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上摸爬打滾，磨就了堅(jiān)韌高傲的性子。宋凝在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)無(wú)不勝，直到第一次被打敗，她愛(ài)上了打敗自己的，她的英雄——姜國(guó)的少年將軍沈岸。當(dāng)沈岸在戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生時(shí)，宋凝不顧一切地從死人堆中將他救出，背著他走過(guò)雪山危嶺，用笨拙的醫(yī)術(shù)和身子為他療傷御寒，終于將他安全送到醫(yī)館，救回了他的命。最后她如愿嫁給了沈岸，然而沈岸醒來(lái)后卻錯(cuò)認(rèn)救命之人為醫(yī)館大夫的女兒并因此愛(ài)上了她，還將宋凝看作破壞他們的第三者。宋凝知道真相后倔強(qiáng)地不愿跟沈岸解釋清楚，挽回他的心。她在愛(ài)情中也要像打仗一樣爭(zhēng)贏。她把男性看作了敵人，而不是為自己擋住槍林彈雨的人，表現(xiàn)得百毒不侵，無(wú)孔可入，最后把自己的心封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，誰(shuí)都進(jìn)不去，于是只能輸?shù)靡坏尾皇！?/p>

宋凝雖然性子剛強(qiáng)，但實(shí)際上只是一個(gè)單純懂事，會(huì)撒嬌的小女孩，有一顆干凈堅(jiān)毅的玲瓏心。她沒(méi)有心眼但又喜歡嘴硬逞強(qiáng)，想對(duì)喜歡的人好還要拐個(gè)彎子維護(hù)自己的自尊心。她與男子的“對(duì)決”，不論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是情場(chǎng)中，都習(xí)慣在語(yǔ)言和行為上激怒對(duì)方，最終只能兩敗俱傷。

宋凝始終渴望一個(gè)夢(mèng)境令自己騙過(guò)自己，當(dāng)君拂為她撕碎美夢(mèng)，還原赤裸裸的現(xiàn)實(shí)時(shí)，她還是寧愿留在那個(gè)沈岸愛(ài)著自己的夢(mèng)里。盡管這個(gè)夢(mèng)會(huì)時(shí)刻提醒著她一切都是假的，夢(mèng)境始終不是真實(shí)的，她會(huì)在夢(mèng)里做噩夢(mèng)，夢(mèng)到現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的丑惡。弗洛伊德說(shuō)“本我”是真正的“心理實(shí)在”，即是最原始的主觀(guān)實(shí)在，是個(gè)體在獲得外界經(jīng)驗(yàn)之前就存在的內(nèi)部世界。不過(guò)本我不辨理性和道德，一味追求一種不受任何約束的本能欲望的滿(mǎn)足。宋凝在現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中低不下頭去贏得沈岸的喜歡，于是寧愿遵從“本我”的欲望，沉浸于夢(mèng)境的美好，也不能接受現(xiàn)實(shí)的沈岸不愛(ài)自己。

《十三月》篇的鶯哥為了報(bào)答鄭國(guó)平侯容潯的救命之恩，也因?yàn)閻?ài)他，于是從刀鋒劍雨中磨打成平侯府上最好的殺手。容潯愛(ài)的是柔弱的鶯哥，但為了他的復(fù)仇他又必須成為無(wú)堅(jiān)不摧的冷面殺手，鶯哥為了讓她愛(ài)的容潯滿(mǎn)意，努力克服自己的害怕和脆弱，但當(dāng)她成為殺人不眨眼的殺手時(shí)，他又無(wú)法愛(ài)她了。因?yàn)橐坏┧o她呵護(hù)和依靠，她就有了軟弱的一面，就不再是他的最好的殺手了，這就形成他們之間的愛(ài)情悖論。于是，容潯只能將自己對(duì)鶯哥的愛(ài)轉(zhuǎn)移到和她長(zhǎng)得一模一樣的妹妹錦雀身上，將鶯哥推給了自己的叔叔容垣，鶯哥得知后果斷斬?cái)嗲楦?，不再心存幻想。鶯哥和宋凝是大不相同的。她們雖然都習(xí)慣隱忍，用笑臉掩飾痛苦，但鶯哥不會(huì)自欺欺人，更不愿意用夢(mèng)境來(lái)欺騙自己。她寧愿明明白白的痛苦，也不愿意糊里糊涂的幸福，所以她要找到容潯愛(ài)她又拋棄她的真相。她無(wú)法活在一個(gè)沒(méi)有容潯的現(xiàn)世，因?yàn)槭郎现凰蝗藢?duì)自己真心實(shí)意地好，無(wú)他就無(wú)可眷戀。然而容潯卻做著自欺欺人的美夢(mèng)，在對(duì)鶯哥愛(ài)而不得時(shí)就找另一個(gè)人代替她。他們一個(gè)果敢清醒，一個(gè)逃避自欺，他們永遠(yuǎn)相悖著。

《柸中雪》篇講述的是陳國(guó)望族公儀家的公儀斐和卿酒酒“姐弟相戀”的故事。卿酒酒誤以為自己是公儀家被拋棄在外的小姐，于是她設(shè)法讓自己的“弟弟”公儀斐愛(ài)上并娶自己，然后展開(kāi)毀掉公儀家的大計(jì)，然而卿酒酒策劃好一切，唯獨(dú)沒(méi)預(yù)計(jì)到自己會(huì)愛(ài)上公儀斐。她在與公儀斐相愛(ài)相傷中將愛(ài)情磨得千瘡百孔，最終她如愿毀掉了公儀家的百年家業(yè)，在重傷而亡之前才得知?dú)埧岬恼嫦啵核c公儀斐并非真正的姐弟，她只是被別人蒙蔽利用的工具罷了。出于不甘和虧欠感，卿酒酒死后癡情不滅，化成了一只“魅”，變成了失去卿酒酒記憶的公儀斐的“胞姐”公儀薰。公儀薰和君拂一樣都早已“死去”，卻對(duì)人世懷著很深的執(zhí)念。她沒(méi)有人的完整的情感，只剩對(duì)公儀斐強(qiáng)烈的償還的執(zhí)著，于是她用自己笨拙偏執(zhí)的方式對(duì)公儀斐好，用盡所有方式只想給他最好的東西，傷害一切傷害過(guò)他的人，卻惹來(lái)了公儀斐的反感。卿酒酒一生清冷高傲，在愛(ài)情中總是口是心非、固執(zhí)己見(jiàn)，不愿相信對(duì)方，結(jié)果傷人傷己。她為著自以為的事實(shí)放棄所愛(ài)，不斷傷害著最?lèi)?ài)自己的人，把自己裹進(jìn)仇恨包裹的深淵?！兑皇腊病菲哪饺莅彩怯晒艖?zhàn)場(chǎng)的殺伐意識(shí)凝聚而生的魅，歷經(jīng)萬(wàn)年歲月，活得已不知人間滋味。直到陳國(guó)的皇子蘇衍出現(xiàn)，她才明白什么是真正地活著，即便后來(lái)蘇衍選擇了皇位放棄了她，她也無(wú)怨無(wú)悔。蘇衍經(jīng)歷了沒(méi)有慕容安的半輩子，才明白了有她的人生才圓滿(mǎn)。當(dāng)君拂問(wèn)他如果能重來(lái)會(huì)怎么選擇，他毫不猶豫地選擇了慕容安。但其實(shí)這樣的選擇只是一種已知會(huì)懊悔結(jié)局的重選，蘇衍知道自己日后會(huì)后悔所以才選擇了更好的結(jié)局，但萬(wàn)一他不知道結(jié)局，只給他重新選擇的機(jī)會(huì)，他會(huì)選擇王位還是慕容安？其實(shí)還是沒(méi)有答案，這是一個(gè)不能考驗(yàn)他是否真的愛(ài)慕容安的選擇，只是修正人生結(jié)局的補(bǔ)過(guò)而已。

故事的最后又回到了君拂和慕言身上，君拂為了讓慕言忘記將死的自己，為他編織了一個(gè)子午夢(mèng)境。慕言卻不要虛假的美夢(mèng)，他想要的是現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世。就正如他所說(shuō)，人心便是欲望，欲望很多，能實(shí)現(xiàn)的卻很少，所以要明白自己真正想要的是什么。慕言沒(méi)有被欲望駕馭，而是清醒地扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)，改變未來(lái)。因?yàn)閴?mèng)和未來(lái)都是虛幻的，不同的是夢(mèng)是既定的假象，未來(lái)是可能動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)像，而他選擇的正是后者。

故事里的女主人公都懷揣著可悲的高傲，在愛(ài)情里孤寂地枯萎。在某種程度上，她們有著現(xiàn)代女性的“獨(dú)立自強(qiáng)”，然而她們又稱(chēng)不上真正獨(dú)立的新女性，因?yàn)樗齻冊(cè)诒举|(zhì)上都是怯弱的，不能睿智地在愛(ài)情里變通，不能真正站在誠(chéng)心想得到對(duì)方的愛(ài)而愛(ài)對(duì)方的立場(chǎng)上看問(wèn)題。過(guò)剛易折，便是“女強(qiáng)”走向極端的慘烈結(jié)局。

（二）夢(mèng)外之“夢(mèng)”

在這個(gè)以夢(mèng)境為敘事?tīng)I(yíng)構(gòu)方式的外層，其實(shí)籠罩著更大的夢(mèng)境空間。第一層隱性的夢(mèng)境便是慕言為君拂編織的最后一個(gè)美夢(mèng)。故事的最后，慕言并沒(méi)有在姜國(guó)找到另一顆能救君拂的鮫珠，但他卻騙君拂得到了鮫珠，讓她以為自己就此可以和慕言長(zhǎng)相廝守。事實(shí)卻是他將自己的十五年壽命分給了君拂，換來(lái)他們相守的十五年時(shí)光。在更深的解讀視角來(lái)看，這也是作者為讀者編織的夢(mèng)。出版之時(shí)，作者唐七將這本書(shū)分成兩個(gè)版本：一個(gè)是以慕言最后找到鮫珠，君拂最終依靠新的鮫珠繼續(xù)活下去的大團(tuán)圓結(jié)局作結(jié)；另一個(gè)版本則在這個(gè)結(jié)局后增加了一個(gè)最終結(jié)局，即前文提到的，那只是慕言為君拂編造的虛幻現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是他們其實(shí)只能相守十五年，十五年后他們注定要分離。唐七說(shuō)，讀者能接受哪個(gè)結(jié)局便買(mǎi)哪個(gè)版本的書(shū)。其實(shí)她也給了讀者一個(gè)切合作品主題的選擇：如果是你，你會(huì)選擇大團(tuán)圓的“夢(mèng)”還是殘酷的現(xiàn)實(shí)？而文中構(gòu)建的最大夢(mèng)境空間其實(shí)又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)巨大的虛構(gòu)想象空間，這個(gè)想象空間正是給讀者提供多姿多彩夢(mèng)境的溫床。讀者可以從中選擇自己最感興趣的小說(shuō)門(mén)類(lèi)，找到自己最喜歡的題材，然后在相應(yīng)“夢(mèng)境”文本中沉溺，在幻想中滿(mǎn)足?！度A胥引》則是紛繁的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里其中的一個(gè)“夢(mèng)”，如果你來(lái)了，那么歡迎入夢(mèng)。

（三）“自虐”的大型“狂歡”——脆弱與堅(jiān)強(qiáng)的倒換

《華胥引》中的愛(ài)情可謂是一場(chǎng)場(chǎng)大型的夢(mèng)中“重生”和現(xiàn)實(shí)“輕生”。一則生，否則死，動(dòng)機(jī)都是愛(ài)情，都表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世生命的不珍視。主人公們以愛(ài)情支撐其人生，除此之外他們喪失生存的其他勇氣，這種軟弱主要表現(xiàn)在“殉情”上。

殉情的本質(zhì)是自殺，它的動(dòng)機(jī)來(lái)源于“情的自殺”。殉情的原因主要是因?yàn)榕宰陨淼莫?dú)立和對(duì)男性存在情感上的依托形成了沖突，于是他們選擇極端的方式結(jié)束生命，以求從愛(ài)情的痛苦中得到解脫。《華胥引》中的宋凝和十三月都是愛(ài)憎分明的殉情者，柳萋萋和錦雀這兩個(gè)性格柔弱的女子跟她們形成鮮明的對(duì)比。小說(shuō)中的沈岸和容潯都對(duì)柔弱的女子憐惜有加，對(duì)宋凝和鶯哥強(qiáng)硬的性子甚至表現(xiàn)出幾分厭惡。宋凝和鶯哥包括恢復(fù)記憶后不能接受公儀斐不愛(ài)自己于是尋死路的卿酒酒，她們表面百毒不侵，但內(nèi)心卻深深需要著一份能讓自己的柔軟安棲的感情。她們都找不到感情的出路，將自己深陷其中，不堪折磨后最終選擇以死解脫，因?yàn)樗劳隹梢宰屗齻冇X(jué)得絕望的愛(ài)情能夠得到永生。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為青春文學(xué)的一種，在文本中承載了大量的青春情緒，情節(jié)沖突更多，情感起伏更大，愛(ài)恨情仇表現(xiàn)得濃烈斑斕。小說(shuō)中的“虐”在從“虐心”到“逆襲”的情感落差間，正切中青少年讀者情緒上的“爽點(diǎn)”。這類(lèi)“虐戀”模式中，行為主體大多為女性角色，其模式主要表現(xiàn)為：通過(guò)犧牲自己或?qū)?duì)方控訴、動(dòng)武，將自己放在受委屈、被對(duì)方虧欠的位置，使對(duì)方感動(dòng)、愧疚，由此完成愛(ài)情的報(bào)復(fù)。這種模式中，女性在感情上所帶有的某種自我犧牲意識(shí)、博弈意識(shí)、表演意識(shí)等有著很明顯的體現(xiàn)⑥?！把城椤笔桥栽诮^望的情感中實(shí)行的一種泄憤、自我安慰的極端形式。其實(shí)女性的殉情最終只是毀滅了自己，她們一邊視愛(ài)情為生命，一邊又在感情中自虐自殘式地毀滅自我，對(duì)愛(ài)情缺乏理性的認(rèn)知和反思，盲目偏執(zhí)地把自己的愛(ài)情葬送，不明白只有雙方共同努力，相互信任，愛(ài)情才有可能維持。

涂爾干曾說(shuō)：“當(dāng)人的自我被扼殺時(shí)，自殺便可能發(fā)生?！迸跃裆鲜亲粤⒌?，骨子里卻是柔弱甚至軟弱的。她們還是沒(méi)有一顆真正勇敢的心去面對(duì)感情的受挫。她們?cè)谀信g的戰(zhàn)役中總是想得到自尊和平等，然而一旦愛(ài)情倒塌了，她們整個(gè)人也就潰敗下來(lái)，失去了愛(ài)情就無(wú)法面對(duì)人生。正如文中所感慨的：“沒(méi)有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)抑或幻境，都無(wú)法得到永遠(yuǎn)的快樂(lè)，而倘若有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，完全可以在現(xiàn)實(shí)好好過(guò)活，又何必活在這幻境之中呢。⑦”

三、玄幻文本——極致的越界想象

許慎在《說(shuō)文解字》中將“玄”解釋為“幽遠(yuǎn)也”，將“幻”解釋為“相詐惑也”。“玄幻”其實(shí)指某種隱秘深?yuàn)W的事物以一種異乎尋常的形式作用于人的感知。當(dāng)代的玄幻小說(shuō)將玄學(xué)、佛教、科幻等古今中外諸多文化因素囊括其中，當(dāng)中的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)基本脫鉤，任由幻想構(gòu)成?！度A胥引》以瑰麗獨(dú)特的夢(mèng)境敘事所營(yíng)造了一個(gè)由欲望驅(qū)遣的玄幻世界，與一般的玄幻小說(shuō)文本相比，有著鮮明的創(chuàng)新力和對(duì)女性讀者的吸引力。

（一）脫離現(xiàn)實(shí)的玄境中的愛(ài)情悲劇

在《華胥引》中，男女性之間的愛(ài)情發(fā)生都是通過(guò)救命/取命這種決絕極端的方式，愛(ài)情的進(jìn)行都是贏與輸?shù)膶?duì)決博弈。他們都有著相似的品性：男性都清冷高貴，冷漠寡言，用情專(zhuān)一。女性人物都單純倔強(qiáng)，自尊心強(qiáng)，同時(shí)又有著小女生的怯弱和害怕。這兩種人物性格的設(shè)定似乎成了唐七小說(shuō)的標(biāo)配，這種設(shè)置使得全篇布滿(mǎn)女性視角濃重的主觀(guān)移情。

中國(guó)的文化是一種偏陰柔的文化，正如中國(guó)儒家崇尚中庸，道家源自母系社會(huì)的女性文化，中國(guó)人骨子里更欣賞男性的儒雅溫柔的氣質(zhì)。在《華胥引》中的男性主人公幾乎都帶有這種陰柔高冷的氣質(zhì)，這是符合中國(guó)女性對(duì)男性的審美想象的。同時(shí)，在男女主人公的愛(ài)情更像孩子和父親間的情感。女性從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)父愛(ài)的渴望，渴望被心儀的男性呵護(hù)如至寶。例如容潯對(duì)鶯哥寵溺般的心疼，他會(huì)讓鶯哥在自己懷里放心地哭，交付自己的軟弱；他明知鶯哥體質(zhì)好，還會(huì)把她裹得像個(gè)粽子，擔(dān)心她著涼。慕言認(rèn)為男人就應(yīng)該護(hù)心愛(ài)的姑娘安穩(wěn)無(wú)憂(yōu)，他也常常像逗小孩子般對(duì)待君拂。宋凝雖是個(gè)剛強(qiáng)女子，渴望的也是被呵護(hù)的愛(ài)，她在新婚之夜第一句想對(duì)夫君沈岸說(shuō)的話(huà)就是：“夫君，我把阿凝交給你，好好地交給你，請(qǐng)一定要珍重啊。⑧”她們渴望著被當(dāng)作天真快樂(lè)的小女孩，被捧在手心珍重。

不僅是《華胥引》，似乎言情小說(shuō)里都彌漫著一種女性白日夢(mèng)的氛圍，女性在當(dāng)中“被愛(ài)”和“被看”的心理欲望得以滿(mǎn)足?！氨粣?ài)”體現(xiàn)在憧憬著被英俊風(fēng)流，深情多金的優(yōu)秀男性所愛(ài)護(hù)，并能為自己獻(xiàn)出一切。這可以看作是女性在現(xiàn)實(shí)生活中的感情缺憾形成的心理補(bǔ)償?！氨豢础眲t和弗洛伊德的“人的一切行為都受到力比多（原欲）的影響”這一觀(guān)點(diǎn)有關(guān)，這就形成了言情作品中的對(duì)女性色相、心靈的美化描寫(xiě)的高度自戀自愛(ài)的關(guān)照性。

然而《華胥引》中的男女又是不相通的，他們始終活在自己的愛(ài)情幻想里，不愿意真實(shí)了解對(duì)方的想法，并進(jìn)行有效溝通。宋凝以為沈岸會(huì)因?yàn)樗菙硣?guó)子民，不會(huì)愿意娶她，所以不敢在救他時(shí)暴露自己的身份。然而她不知道他會(huì)不在意對(duì)方身份，愛(ài)她只因?yàn)樗悄莻€(gè)拼了性命救自己的人。容潯和鶯哥本可以相廝守，卻敵不過(guò)命運(yùn)的作弄，為了鶯哥不在自己死后跟隨自己而去，容潯只能欺騙她自己已經(jīng)移情別戀，將她趕走。慕言不相信君拂會(huì)對(duì)自己滅了她的國(guó)家這件事看得開(kāi)，害怕她會(huì)恨自己，所以沒(méi)有及早表明自己的真實(shí)身份導(dǎo)致君拂身死。

他們的愛(ài)情悲劇都源于不相信對(duì)方，每個(gè)人都從自以為對(duì)對(duì)方最好的角度出發(fā)，盲目地做一些他們認(rèn)為是愛(ài)，但卻在傷害雙方感情的事。同時(shí)，他們將愛(ài)情看作是一場(chǎng)輸贏對(duì)決，比如宋凝和沈岸的“戰(zhàn)役”以及容潯、容垣之間以鶯哥為賭注的輸贏之戰(zhàn)，仿佛自己占上風(fēng)就在愛(ài)情中獲勝，殊不知愛(ài)情其實(shí)應(yīng)該是彼此關(guān)懷呵護(hù)，比肩而立。在愛(ài)情倒塌后，他們又沒(méi)有為愛(ài)活下去的勇氣。容潯以為鶯哥可以忍受失去自己的痛苦，很快恢復(fù)過(guò)來(lái)，過(guò)好自己的人生。然而他錯(cuò)了，沒(méi)有了他的日子，鶯哥一天也活不下去。他們迷失在虛妄的夢(mèng)境里，自以為是抓住了美好，但其實(shí)只是軟弱。愛(ài)情成為全書(shū)至高的信仰，然而他們都不懂真正的愛(ài)情，又深陷其中，可憐又可恨地上演著哭天搶地、死去活來(lái)的戲碼。

書(shū)中的人物都缺乏宏大的精神構(gòu)建，關(guān)注于愛(ài)情視野，意圖通過(guò)尋找愛(ài)情獲得生存的精神深度。拘囿于狹窄的個(gè)體精神局部關(guān)注，人物形象就注定是不真實(shí)的。在文本中，我們幾乎只能通過(guò)人物的愛(ài)情行為來(lái)獲得人物印象，而單憑文學(xué)人物的愛(ài)情態(tài)度去評(píng)價(jià)該形象就注定了他的淺薄性，即便他在其他為人處世方面表現(xiàn)出不凡風(fēng)姿，這些行為都只是以愛(ài)情行為為統(tǒng)攝的，具有片面性。

（二）《華胥引》玄幻空間的展現(xiàn)

《華胥引》作為一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，結(jié)合了日常性、先鋒性、故事性和青春性等敘事表征。唐七將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入文本中，她關(guān)注一些帶有詭秘和奇幻色彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將原本很正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重新處理，借想象的翅膀?qū)⑵涮摌?gòu)至詭秘奇幻的地步。

中國(guó)的玄幻小說(shuō)往往因中國(guó)歷史文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而伸向過(guò)去，這種創(chuàng)作無(wú)形中會(huì)加強(qiáng)當(dāng)代讀者與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，《華胥引》正是這么一部作品。唐七以上古時(shí)期的《山海經(jīng)》為景象原型，她把故事背景設(shè)在上古戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，糅合了上古的神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)洪荒時(shí)代進(jìn)行文學(xué)想象，于是現(xiàn)實(shí)環(huán)境得以有效退出，而玄幻之境被充分想象構(gòu)造，而這一玄幻之境為現(xiàn)實(shí)的生存圖景提供了相反的浪漫的存在鏡像。這種由極致的越界想象產(chǎn)生的超現(xiàn)實(shí)文本是對(duì)中國(guó)古代神怪小說(shuō)等形式的歷史呼應(yīng)，也是古今中外文化因素在文本中的后現(xiàn)代主義式的融合。

虛擬歷史時(shí)空能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)鏡像化的文本世界，也可以?huà)侀_(kāi)現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)想出另一種生存圖景。由于故事設(shè)置在虛遠(yuǎn)的歷史國(guó)度，與當(dāng)代生活拉開(kāi)了距離，小說(shuō)的文化功能指向發(fā)生了偏離，這個(gè)書(shū)寫(xiě)空間變得自由而廣闊⑨?！度A胥引》中具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史色彩，它不是經(jīng)典本真性的歷史真實(shí)，而是后現(xiàn)代意義上的主觀(guān)性和碎片化的歷史，在這個(gè)基底上構(gòu)建了強(qiáng)烈的自我指涉性。故事主人公沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活人們的世俗性，他們更具有一種古典而高貴的品性，一種酣暢淋漓的酒神精神，是現(xiàn)實(shí)人們向往的人格主體依托。

文學(xué)中架空模式的選擇，是現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)的痛感和他們幻想在另一個(gè)世界中能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)失敗的體現(xiàn)。因而架空模式便衍生出小說(shuō)的多種虛擬形式，比如重生小說(shuō)、穿越小說(shuō)、修仙小說(shuō)等。重生小說(shuō)指向重置經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為主人公因某種機(jī)緣回到若干年前，卻又保存著對(duì)過(guò)去的記憶，借助“先知先覺(jué)”重新玩轉(zhuǎn)人生。在對(duì)過(guò)往的懷念、悔恨與重塑自我的沉迷中，人們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中得到通過(guò)生命的循環(huán)去抓住已逝的歲月與彌補(bǔ)遺憾的一種可能⑩。穿越小說(shuō)指穿越者帶著現(xiàn)代意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在“歷史時(shí)空”呼風(fēng)喚雨，成為頭頂光環(huán)的人物，讓讀者產(chǎn)生通過(guò)“游戲作弊”碾壓對(duì)手的快感。“修仙”是融合古典與現(xiàn)代的產(chǎn)物，修仙小說(shuō)不斷刺激著人們潛藏于血脈的獨(dú)屬中國(guó)人的古老精神氣質(zhì)與人生追求，也能為人們構(gòu)造一個(gè)古典智慧與現(xiàn)代精神碰撞的走向超脫之夢(mèng)。

《華胥引》中的夢(mèng)境敘事其實(shí)跟重生文、穿越文以及修仙文等具有同質(zhì)性，都是對(duì)人生的一次再選擇。與現(xiàn)代生活產(chǎn)生異質(zhì)性，醉心書(shū)寫(xiě)虛擬的生活圖景，本身就隱含著對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)疑和逃避。選擇夢(mèng)境是真的因?yàn)榛诓划?dāng)初還是因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)另一種選擇，并且對(duì)它厭倦了，而曾經(jīng)的得不到的才是最美好的？主人公們的悲劇是由自己造成的，又只能通過(guò)夢(mèng)境來(lái)彌補(bǔ)心理缺陷，而這種選擇本身就是一種悲劇。

（三）玄幻世界的精神表征——欲望

人在越繁復(fù)的世界越會(huì)產(chǎn)生無(wú)法認(rèn)知的孤寂感、退卻感?！艾F(xiàn)代文明病”的癥候是孤獨(dú)，孤獨(dú)衍生夢(mèng)，夢(mèng)是人心欲望。無(wú)處立身感使現(xiàn)代人們難以排解的欲望急于在非現(xiàn)實(shí)空間找到宣泄的出口，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“架空”世界正是這樣一個(gè)欲望滿(mǎn)足空間和現(xiàn)實(shí)折射空間。與現(xiàn)實(shí)題材相比，非現(xiàn)實(shí)題材的想象性和虛幻性更能為創(chuàng)作者與讀者提供廣闊自由的欲望承載空間，使之達(dá)到一種極致的思維呈現(xiàn)？。這個(gè)空間可以容納一種以虛擬的手段表達(dá)最真我的情感宣泄方式，人們可以在當(dāng)中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，憑借自由意志擺脫現(xiàn)代文明帶來(lái)的心靈窒悶感。在“孤獨(dú)的狂歡”中，人的心靈豁口得以補(bǔ)缺，在群體孤獨(dú)意緒的驅(qū)使下，文學(xué)作者和讀者以恣意宣泄情感為目的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而非打造經(jīng)典來(lái)兼濟(jì)天下。

網(wǎng)絡(luò)作家在網(wǎng)絡(luò)文本中所構(gòu)建的世界替換掉了現(xiàn)世所存在的真實(shí)，改以指向過(guò)去或未來(lái)乃至平行時(shí)空的異度世界為現(xiàn)實(shí)，為構(gòu)建文本世界涂上了合理的真實(shí)色彩。然而，這些作家卻不是“懷有希望”的空想家，他們的作品消解了傳統(tǒng)文學(xué)的“宏大敘事”，同時(shí)把這種“希望”化為一場(chǎng)場(chǎng)游戲，在虛無(wú)中勾勒自由之境，即“在烏托邦上構(gòu)建烏托邦?！?/p>

《華胥引》充斥著以女主人公為第一人稱(chēng)的心理意識(shí)，文本中的夢(mèng)境是以做夢(mèng)者內(nèi)心最深的欲望建構(gòu)的，夢(mèng)里的一切充滿(mǎn)做夢(mèng)者的潛意識(shí)。唐七將文本營(yíng)構(gòu)成一個(gè)巨大的欲望空間，當(dāng)中彌漫著大量情感意識(shí)的鋪敘和心理欲望的書(shū)寫(xiě)，同時(shí)她又清醒地指出現(xiàn)實(shí)人生沒(méi)有這樣滿(mǎn)足人心欲望的華胥引，不會(huì)給人重來(lái)和補(bǔ)過(guò)的機(jī)會(huì)，人生只能靠自己把握。正如慕言一開(kāi)始接近君拂，就是為了接近她身上那能通過(guò)夢(mèng)境探聽(tīng)他人隱私的秘術(shù)，但他最終卻沒(méi)有因?yàn)闄?quán)欲而搶奪它，他也是一個(gè)活得坦蕩清醒的人，明白有些東西可以靠自己的能力爭(zhēng)取，不屑通過(guò)一些旁門(mén)左道竊取。

唐七試圖思考放縱欲望和直面現(xiàn)實(shí)之間的取舍關(guān)系，然而《華胥引》還是無(wú)可避免地成為一部?jī)r(jià)值淺薄的作品。不可否認(rèn)，唐七是一個(gè)善于隱匿的聰明作家，她不像其他網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作家重身體描寫(xiě)，用大段文字直白露骨地鋪敘開(kāi)來(lái)，變成又臭又長(zhǎng)的裹腳布。作為女性網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)作家，唐七省略了很多玄幻形象的描寫(xiě)，她的文字將對(duì)家國(guó)和個(gè)體命運(yùn)的感懷結(jié)合，形成具有古典風(fēng)雅色彩的表意語(yǔ)言。但她在情節(jié)上打耽美、姐弟戀，甜寵文的擦邊球，有迎合觀(guān)眾閱讀趣味的嫌疑，最重要的是，這部作品同當(dāng)今的大部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一樣格局狹小?！度A胥引》里的主人公們都將愛(ài)情當(dāng)作人生信仰，為愛(ài)而生，為愛(ài)而亡。他們的愛(ài)情覆蓋了其他個(gè)人情感，變成其人生依托。書(shū)寫(xiě)愛(ài)情悲劇是一種需要精神深度的創(chuàng)作方式，指的是它不僅將愛(ài)情故事作為敘述焦點(diǎn)，還借此表現(xiàn)命運(yùn)、社會(huì)、文化等更深刻的主題。當(dāng)然，唐七對(duì)人性的掙扎做了獨(dú)特的思考，但故事中承載的社會(huì)內(nèi)容還是相對(duì)較少，當(dāng)中的生命邏輯和歷史邏輯又不能處于相一致的闊大視野中。她只是在構(gòu)建一種愛(ài)情烏托邦，讀者能陷入作者構(gòu)建的幻夢(mèng)世界，在當(dāng)中感同身受。但這個(gè)世界到底還是跟現(xiàn)實(shí)愛(ài)情世界相左的，里面的人物形象都只是按作者的女性臆想塑造的。當(dāng)中描繪的場(chǎng)景和時(shí)代環(huán)境是浩大壯闊的，唐七卻無(wú)力構(gòu)架一個(gè)真正九州式的奇幻世界圖景，當(dāng)中的世界構(gòu)架不是ACG模式的，沒(méi)有江南的《九州》系列小說(shuō)中純粹的游戲性。她的玄幻小說(shuō)更多地關(guān)注于人物關(guān)系而弱化了背景設(shè)置。當(dāng)然，玄幻小說(shuō)類(lèi)型本就是五花八門(mén)的，所以并不能說(shuō)唐七的玄幻小說(shuō)就是偽玄幻。這涉及網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的男頻小說(shuō)和女頻小說(shuō)的區(qū)別性，里面顯露出性別意識(shí)導(dǎo)致的玄幻小說(shuō)的門(mén)類(lèi)差異。唐七受到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)影響，西方奇幻文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲在她的小說(shuō)里作用很小。這一好處是減少了玄幻世界的特異性，還原一個(gè)更純粹的敘事世界，“玄幻”只是構(gòu)建綺麗故事的借力點(diǎn)。讀者無(wú)須關(guān)注玄幻世界本身的游戲藍(lán)本，只需在女性經(jīng)驗(yàn)中共情。這種形而上的越界想象只是依托玄幻世界的外殼來(lái)刻畫(huà)愛(ài)情故事。所以它的精神格局注定是狹小的，只有愛(ài)情是其唯一支撐點(diǎn)，當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素只是游離于作品精神內(nèi)核的點(diǎn)綴。但當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)像傳統(tǒng)精英文學(xué)一樣將思想深度作為優(yōu)先選擇，讀者又會(huì)離它而去，這就形成網(wǎng)絡(luò)作家面臨的價(jià)值悖論。

“虛擬世界”的文本如同夢(mèng)境，表面是迷眩的斑斕世界，但本質(zhì)卻是冰冷死寂的虛無(wú)世界。弗洛伊德認(rèn)為，所謂文學(xué)只不過(guò)是那些不能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)的人之本能欲望被“窒悶”出來(lái)的“白日夢(mèng)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展十幾年來(lái)成為中國(guó)最大的“欲望空間”和“幻象空間”，甚至形成了一套“全民療傷機(jī)制”？。欲望在變形中得到“變相滿(mǎn)足”，文學(xué)于是有了娛樂(lè)價(jià)值。然而，閉門(mén)造車(chē)只會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一旦想象力干涸，失去新奇和有趣的特質(zhì)，便無(wú)以吸引讀者。真正的文學(xué)歷史認(rèn)證其實(shí)取決于它能否擊中人們的心靈，切入人類(lèi)審美的殿堂，展現(xiàn)人文價(jià)值。一旦具有了這種內(nèi)質(zhì)的涵養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新媒體時(shí)代就不會(huì)和光同塵，就會(huì)煥發(fā)新的生命力。

結(jié)語(yǔ)

《華胥引》構(gòu)建了一個(gè)個(gè)虛幻之夢(mèng)，唐七用蒙太奇等跳躍變換的影視媒介手法使雜亂無(wú)序的人性潛意識(shí)得以淋漓地表現(xiàn)，描繪出聲色并茂的生動(dòng)圖像世界。這巨大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間承載的大量狂歡文化何嘗不也是黃粱一夢(mèng)。隨著網(wǎng)絡(luò)公共空間最大限度地向私人話(huà)語(yǔ)敞開(kāi)，社會(huì)已深陷“真實(shí)虛擬的文化”之中，形成新的生活體驗(yàn)。海德格爾的“存在的被遺忘”說(shuō)可以應(yīng)用在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中，人們不再追問(wèn)當(dāng)下的生活意義，而在形而上的虛幻世界飄翔。然而精神不能脫離堅(jiān)實(shí)的大地狂亂奔突，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不能將文學(xué)想象裝載在市場(chǎng)和娛樂(lè)價(jià)值上而忽略根本的人文和藝術(shù)價(jià)值。真正的“虛擬美學(xué)”反對(duì)對(duì)“本質(zhì)真實(shí)”僵化的偏執(zhí)，它不否定豐富多元的現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，更不拒絕文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?，F(xiàn)代人為追求心靈自由而奔向網(wǎng)絡(luò)空間，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)關(guān)注于網(wǎng)絡(luò)人道關(guān)懷的詩(shī)意亮色，以人文理性真正慰藉現(xiàn)代人的焦慮孤獨(dú)，而不是一味地縱容人類(lèi)無(wú)底的欲望。

注釋?zhuān)?/p>

①陳玉蛟.網(wǎng)文·動(dòng)漫·電影——理解網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)的三個(gè)維度[D].山東：山東師范大學(xué)，2016.

②黎楊全.虛擬體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2018（01）

③唐七.華胥引（上）[M].北京：現(xiàn)代出版社，2011：1-217.

④梅紅.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（第二版）[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2016：1-236.

⑤李盛濤.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的生態(tài)性文學(xué)圖景[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：1-252

⑥邵燕君.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：12.

⑦唐七.華胥引（下）[M].北京：現(xiàn)代出版社，2011：1-423.

⑧唐迎欣.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其批評(píng)研究[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2016：1-270.

⑨劉玉霞.中國(guó)當(dāng)代言情小說(shuō)女性原型研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011：1-258.

⑩孟念珩.新異的風(fēng)景：“大陸新武俠”的創(chuàng)作——以浙江網(wǎng)絡(luò)武俠作家為個(gè)案[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：61.

陳宛頤，廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與傳媒方向2018級(jí)碩士研究生