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        千古帝王一如來(lái)
        ——一幅特殊的清宮御制乾隆佛裝像唐卡賞研

        2019-07-12 09:17:28黃春和
        文物天地 2019年6期
        關(guān)鍵詞:文殊唐卡乾隆皇帝

        文/黃春和

        圖一 國(guó)內(nèi)私人藏清乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本 縱116厘米 橫67厘米

        中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)不少崇佛的帝王,他們或禮佛敬僧,或護(hù)持正法,或施財(cái)施物,廣興寺塔,造像刻經(jīng),為佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),受到了當(dāng)時(shí)和后世佛教徒的普遍敬仰。在佛教看來(lái),盡管這些帝王們?yōu)榉鸾趟龉Φ嘛@赫,但他們的功德僅限于世間層面,僅能獲得世間最高的果報(bào)——人天果報(bào);雖然他們貴為九五之尊,但在佛教修行的道階上也不能排上很高的位置。有一位帝王卻與眾不同,他被奉為文殊菩薩化身,形象被佛化,并被請(qǐng)進(jìn)了佛寺殿堂,享受寺廟香火,受到萬(wàn)千信眾的膜拜,他就是清代第四位帝王——清高宗乾隆皇帝,在歷代帝王中恐怕只有乾隆皇帝一人獲此殊榮和尊位,可謂千古帝王一如來(lái)。本文欣賞的這幅清宮唐卡就是表現(xiàn)乾隆皇帝佛化形象的藝術(shù)作品。

        一、清宮御制乾隆佛裝像唐卡的基本特點(diǎn)

        圖二 清乾隆皇帝佛裝像唐卡供案前藏文贊頌文

        圖三 故宮博物院藏乾隆皇帝畫(huà)像

        唐卡畫(huà)心縱116厘米,橫67厘米。原有裝裱已失,現(xiàn)留有黃紅兩道彩條邊飾(唐卡專業(yè)術(shù)語(yǔ)稱“彩虹”)。其中紅色彩虹上勾描精美的佛教圖案,上下為七珍,左右為八寶,兩兩對(duì)稱分布。畫(huà)面上,主尊全跏趺端坐于中央位置,頭戴黃色班智達(dá)帽(班智達(dá)即學(xué)者之意),上身著內(nèi)衣和袈裟,下身著僧裙,衣紋寫(xiě)實(shí)自然,排布規(guī)范齊整,衣服上滿繪纏枝及蓮花紋飾,右手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印,左手持法輪,儼然一副西藏高僧大德的裝扮和模樣。其面部刻畫(huà)尤為引人注目,長(zhǎng)圓臉,肌膚紅潤(rùn),額部高廣,眉毛淡雅,雙目明亮而有神,鼻直適中,雙唇抿起,兩撇八字胡須自人中向嘴角分布,下頜又垂下一小撮稀疏的山羊胡,看上去仿若真人一般,面容清癯俊朗,神態(tài)威嚴(yán)莊重。主尊頭后有綠色的圓形頭光,身后又有黃地上以藍(lán)、綠、白、青等不同色彩勾描的纏枝蓮紋背光,身前是五彩覆蓮瓣承托的三層軟墊臺(tái)座,臺(tái)座下方兩端各立一頭白象,正前方置一方形供案,供案上擺滿花瓶、缽盂、珊瑚、五妙欲(鏡、琴、海螺、果實(shí)和綾羅,分別代表色、聲、香、味、觸五法)、賁巴壺、摩尼寶等供器和供物。裝飾典雅華麗,配置如法合儀,盡顯佛教的莊嚴(yán)與神圣。這些配置皆有佛教寓意,如頭光、背光和蓮座象征主尊有如佛菩薩一樣的神性與功德;白象象征主尊有如普賢菩薩一樣的廣大行愿;供案上的供物寓意主尊平安吉祥、福壽無(wú)量,盡享世間一切珍寶及妙樂(lè)。供案正面的藍(lán)地金邊方框內(nèi),又以金汁書(shū)寫(xiě)兩行藏文贊頌文,漢譯為“睿智文殊人之王,游戲圣主法之王,金剛座上安奉足,意愿天成善福緣”[1]。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖規(guī)范簡(jiǎn)潔,勾勒精致細(xì)膩,用材考究,色彩華麗,充分展現(xiàn)了主尊非凡的氣質(zhì)和神圣的宗教地位(圖一、圖二)。

        這幅唐卡首先值得我們注意的無(wú)疑是主尊的具體身份。從裝扮來(lái)看,他頭戴印度班智達(dá)帽,身穿藏式袈裟和僧裙,身下及身前又有蓮花臺(tái)座和擺滿各種供物的供案,顯然為一位佛門(mén)高僧大德,具體地說(shuō)是一位西藏上師的形象和威儀。但其清癯的面容、美觀齊整的胡須,又顯示了與西藏上師和藏人形象的明顯不同。根據(jù)其用材及用料、精致細(xì)膩的畫(huà)工,特別是主尊的氣質(zhì)及手持象征權(quán)力的法輪[2]等特征來(lái)看,可以初步判斷它表現(xiàn)的絕非一般世俗人物,非中原帝王將相莫屬。幸而供案正面有以金汁書(shū)寫(xiě)兩行藏文,其意是贊頌主尊既為人王又為法王,實(shí)則已點(diǎn)明了主尊的身份,有著明確的贊頌對(duì)象。同時(shí),類似題材的唐卡國(guó)內(nèi)外現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)多幅(除此幅外,另有9幅),它們?cè)跇?gòu)圖及內(nèi)容上雖然略有一些變化,但主尊的形象特征幾乎完全一致,皆為氣質(zhì)非凡的帝王之相。由此可以明確判斷它表現(xiàn)人物的真實(shí)身份,同所有的此類唐卡一樣,它表現(xiàn)的是一代明君——清代帝王乾隆皇帝。

        其次是唐卡的風(fēng)格和產(chǎn)地。此幅唐卡的藝術(shù)水準(zhǔn)非同一般,體現(xiàn)了清代宮廷繪畫(huà)的鮮明特點(diǎn)。畫(huà)面主尊的描繪生動(dòng)形象,人物的面部、肌肉以及衣紋的表現(xiàn),都采取了高度寫(xiě)實(shí)的手法,技法細(xì)膩,用料講究,真正達(dá)到了栩栩如生的藝術(shù)效果。這樣的表現(xiàn)技法顯然不是一般的繪畫(huà)者可以勝任,只有當(dāng)時(shí)的宮廷畫(huà)師才能為之。尤其是人物面部和雙手的肌膚有明顯的色差變化,帶有高光的立體效果,體現(xiàn)了西洋繪畫(huà)的技法特點(diǎn)。這樣的技法顯然不是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn),與深受西洋繪畫(huà)浸潤(rùn)的清代宮廷繪畫(huà)有關(guān)。另外,此幅唐卡以內(nèi)地慣用的細(xì)絹?zhàn)鳛槔L畫(huà)載體,繪畫(huà)所用顏料也非比尋常,大多為珍貴的寶石如綠松石、青金石、孔雀石、硨磲等材料研磨而成,色彩純正亮麗、富麗華貴,遠(yuǎn)非藏地唐卡所用顏料可比。這些技法、用材用料等特點(diǎn),說(shuō)明此幅唐卡是出自清代宮廷的藝術(shù)作品,其表現(xiàn)題材及其構(gòu)圖形式也可證明其宮廷出身,因?yàn)橐延卸喾愃铺瓶ū淮_定為宮廷作品,可供參照,對(duì)此下面將有專門(mén)論述。

        二、乾隆佛化的歷史背景和依據(jù)

        此幅唐卡表現(xiàn)的是清代帝王乾隆皇帝,有必要先來(lái)了解一下這位清代帝王與佛教的因緣。乾?。?711-1799),雍正帝第四子,姓愛(ài)新覺(jué)羅,諱弘歷,廟號(hào)高宗。25歲(1735年)即帝位,在位60年,是中國(guó)歷史上執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、享年最高的皇帝之一(圖三)。乾隆一生與佛教結(jié)緣甚深,具體表現(xiàn)在五個(gè)方面:一是禮敬高僧。如召請(qǐng)六世班禪進(jìn)京朝覲,對(duì)達(dá)賴?yán)锝o予“特殊優(yōu)禮”,對(duì)三世章嘉優(yōu)渥有加,即位不久(乾隆九年)即將雍和宮改為藏傳佛教寺廟,命三世章嘉為首任堪布。二是大興寺廟和佛堂。先后在皇宮和皇家御苑設(shè)立慧曜樓、寶相樓、梵華樓等十余處佛堂,又于京城和承德興建四十余座藏傳佛教寺廟。三是大造佛像。如乾隆三十五年(1770)乾隆六十壽辰時(shí),王公大臣“做佛像為祝者,統(tǒng)以萬(wàn)計(jì)”,特建萬(wàn)佛樓貯之;乾隆四十五年(1780)乾隆七十壽辰時(shí),王公大臣又造佛像二萬(wàn)余尊;而乾隆年間陳設(shè)檔明確記載,清代承德外八廟和避暑山莊供奉的各類佛像多達(dá)二十多萬(wàn)尊[3]。四是拈香敬佛。乾隆每日都要往宮中各佛堂拈香拜佛,以為日常必修“功課”;同時(shí)每月至少要到四五座寺院拈香禮佛,若是外出巡幸,所經(jīng)寺廟必往參拜。五是死后寄托于佛教。乾隆死后修建的裕陵宛如一座地下佛殿,門(mén)口及甬道有四大天王、八大菩薩等雕像,其內(nèi)又布滿五方佛、二十四佛、寶塔、五妙欲供、八寶、佛經(jīng)、咒語(yǔ)等豐富的佛教雕刻內(nèi)容。乾隆對(duì)佛教的態(tài)度及所作所為完全超出了一個(gè)帝王的政治用意,而體現(xiàn)了他個(gè)人對(duì)于佛教的虔誠(chéng)信仰和執(zhí)著追求。

        從乾隆皇帝與佛教的深厚因緣我們大致可以理解乾隆佛裝像出現(xiàn)的理由,但乾隆為何以西藏高僧的裝扮現(xiàn)身,又為何以如此高規(guī)格的身份現(xiàn)身呢?我們還得從歷史中尋找依據(jù)和答案。據(jù)記載,自古以來(lái),對(duì)于漢地的人王,藏人習(xí)慣稱呼為文殊菩薩化身,以示對(duì)中原帝王的尊崇和歸順?!肚嗍贰酚涊d,“傳說(shuō)漢地是妙音(即文殊)菩薩所攝受的地方,而西藏疆土則是觀自在菩薩摩訶薩所教化的土地”[4]。一般認(rèn)為這是藏人稱中原皇帝為文殊菩薩的一條重要依據(jù)。這樣的稱呼最早始于13世紀(jì)初的薩迦四祖薩迦·貢噶堅(jiān)贊(簡(jiǎn)稱“薩班”),他在涼州撰寫(xiě)的著名的《薩班致番人書(shū)》中說(shuō),“此菩薩汗王敬信佛法,尤崇三寶,以良善之法度護(hù)持臣下,對(duì)我之關(guān)懷更勝于他人”。已明確稱當(dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者為“菩薩汗王”[5]。元朝時(shí)元世祖忽必烈和元順帝妥歡帖睦爾都受到了藏人類似的稱呼,并逐漸具體到文殊菩薩。其中,居庸關(guān)過(guò)街塔六體碑文中的八思巴文《造塔功德經(jīng)》所載“五臺(tái)山之側(cè)名叫聰敏的大汗——菩薩薛禪可汗(即忽必烈)”,即已暗示了忽必烈為文殊菩薩的化身[6];蒙古文《北斗七星經(jīng)》也明確稱元順帝為“佛之轉(zhuǎn)世”[7];元代覺(jué)囊派上師朵波巴(1292-1361)在一次講法時(shí)更明確以文殊皇帝稱呼元順帝妥歡帖睦爾:“爾為文殊大皇帝,當(dāng)令圓滿法周遍,三分時(shí)后諸惡見(jiàn),顛倒諸法迅毀壞?!盵8]朵波巴曾受元順帝誠(chéng)邀赴大都而最終沒(méi)有成行,與元順帝關(guān)系非同一般。元滅明興,西藏上層人士繼續(xù)把中原皇帝比作文殊菩薩尊崇,明朝洪武和永樂(lè)皇帝都受到了這樣的待遇。明朝敕封的三大法王之一大慈法王釋迦也失的傳記——《如意呈祥的太陽(yáng)》對(duì)此有明確記載:“為了內(nèi)地廣大眾生的利益,文殊菩薩裝扮成人間帝王的大明洪武皇帝在位三十五年,用人間道德規(guī)范把天下民眾引向解脫之道。此后大菩薩永樂(lè)皇帝繼位,為祭奠父皇駕崩,想從西土邀請(qǐng)一位高僧,作為供施對(duì)象?!盵9]元明兩代藏人對(duì)中原帝王的這一尊崇直接影響到了后世。入清伊始,五世達(dá)賴?yán)锞吐氏却狗?,他在獲得清廷封號(hào)后,于順治十年(1653)三月二十八日給順治的“請(qǐng)安奏書(shū)”中明確以“文殊大皇帝”稱呼順治皇帝,奏書(shū)抬頭寫(xiě)道:“達(dá)賴?yán)镏陆鸸馑纳?、銀光普照、旋乾轉(zhuǎn)坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鑒”[10]。這是目前所見(jiàn)西藏宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锓Q呼清朝皇帝為“文殊菩薩”的最早一封奏書(shū)。自此而后,“文殊大皇帝”的名號(hào)成為西藏來(lái)書(shū)稱呼清朝皇帝的慣例,相沿而不改。乾隆皇帝與西藏政治及佛教淵源深厚,也是有清一代經(jīng)營(yíng)西藏最成功的帝王之一,他不僅享有藏人尊奉的“文殊大皇帝”的稱號(hào),而且他的藝術(shù)形象還上烙了文殊菩薩形象的明顯印記,即左右兩肩配置的蓮花上分別安有文殊菩薩形象標(biāo)志的經(jīng)書(shū)和寶劍,由是乾隆皇帝由一位人間帝王搖身一變成了佛門(mén)中文殊菩薩的化身。

        圖四 國(guó)內(nèi)私人藏明早期銅鍍金文殊菩薩像高35.5厘米

        圖五 首都博物館藏清早期銅鍍金宗喀巴像高34.5厘米

        圖六 國(guó)內(nèi)私人藏清早期銅鍍金赤松德贊像高23.5厘米

        圖七 云岡石窟曇曜五窟之一北魏石雕釋迦牟尼佛像

        文殊菩薩是印度梵語(yǔ)“文殊師利”的音譯簡(jiǎn)稱,意譯“妙德”和“妙吉祥”。在佛教中,他是一位大菩薩,位居各大菩薩之首,以智慧見(jiàn)長(zhǎng),佛經(jīng)中稱他“文殊師利法王子”,同時(shí)又是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛之師,被尊為“三世覺(jué)母(佛母)”,有著極高的宗教地位。歷史上,藏傳佛教對(duì)文殊菩薩的尊崇尤為突出,藏傳佛教認(rèn)為,佛教修學(xué)的宗旨是斷煩惱、證菩提,而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要方法就是修智慧;智慧如利劍,可以斬?cái)嘁磺袩乐\,幫助修行者速證菩提;如果不修智慧,而僅做一些普度眾生的善事,只能修得很好的福報(bào),終究不能從生死輪回中解脫出來(lái),達(dá)到修行的最高成就(圖四)。基于對(duì)智慧的重視,藏傳佛教特別將一些重要的上師或歷史人物尊為文殊菩薩的化身,如藏族歷史上先后有薩迦派四祖薩迦·貢噶堅(jiān)贊、寧瑪派祖師隆欽繞絳巴、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴(圖五)、吐蕃贊普赤松德贊(圖六)等人被尊奉為文殊菩薩的化身??梢?jiàn)藏人稱乾隆皇帝為“文殊大皇帝”實(shí)際已將乾隆皇帝置于佛教至尊的地位,體現(xiàn)了藏人對(duì)乾隆皇帝的無(wú)上尊崇。

        雖然藏人如此尊崇中原帝王有過(guò)譽(yù)之嫌,但從歷史來(lái)看這樣的尊崇并不為過(guò),因?yàn)樵谟《取⒅性臀鞑貧v史上早有這樣的先例,可以說(shuō)是佛教史上一直十分流行的信仰傳統(tǒng)。早在公元前3世紀(jì)的古印度摩揭陀國(guó),就有孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王(前273-前232年在位)被當(dāng)時(shí)人們尊奉為轉(zhuǎn)輪圣王。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō),轉(zhuǎn)輪圣王雖為治世之人王,但屬于十地菩薩轉(zhuǎn)生,其功德等同于佛??梢?jiàn)早期印度佛教就給了人間帝王極高的宗教地位。佛教傳入中土后,經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與融合,不僅服膺于中土皇權(quán)之下,正如東晉高僧道安所言“不依國(guó)主,則法事難立”[11],而且還普遍將中土帝王奉為“當(dāng)今如來(lái)”。南北朝時(shí)期就開(kāi)始流行這樣的觀念。如《魏書(shū)·釋老志》記載,“太祖明叡好道,即是當(dāng)今如來(lái),沙門(mén)宜應(yīng)盡禮”。又曰:“能弘道者,人主也,我非拜天子,乃是禮佛耳”。[12]正是基于這樣的思想理念,所以當(dāng)時(shí)高僧曇曜應(yīng)北魏文成帝之請(qǐng)于五周山開(kāi)鑿五座洞窟(即第16-20窟),窟內(nèi)的佛像就是模仿五位皇帝(從道武帝至文成帝)的面容而造,是當(dāng)時(shí)流行的“帝王即如來(lái)”思想的具體體現(xiàn)(圖七)。此后我國(guó)封建帝王被奉為如來(lái)的事例層出不窮,史料記載亦甚多。而在西藏地區(qū),這樣的信仰傳統(tǒng)歷史上也屢見(jiàn)不鮮,如西藏吐蕃王朝時(shí)期的三位著名贊普——松贊干布、赤松德贊和赤熱巴巾,就分別被藏族人奉為觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩的化身,這一信仰一直影響至今。由此可見(jiàn),乾隆皇帝被藏人尊奉為文殊菩薩化身是于史有據(jù)的,完全符合古代印漢藏各地佛教對(duì)于帝王崇拜的歷史傳統(tǒng)。

        三、現(xiàn)存乾隆佛裝像唐卡的情況與特點(diǎn)

        有趣的是,此幅乾隆佛裝像唐卡并非孤例,同類題材唐卡當(dāng)時(shí)清宮多有繪制,至今仍有不少遺存下來(lái)。清宮檔案對(duì)乾隆佛裝像唐卡有明確的記載,稱之為“御容佛像”。如清宮一則檔案記載,“乾隆四十三年三月(燈裁作)二十日員外郎四德、五德來(lái)說(shuō),太監(jiān)厄勒里交御容佛像一張,系中正殿畫(huà)佛像喇嘛伊什畫(huà),傳旨:著照養(yǎng)心殿東暖閣大案上箱內(nèi)掛像佛一樣鑲邊成做,欽此”[13]。這一記載說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)宮廷是一種較為流行的唐卡類型。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),國(guó)內(nèi)外現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)此類唐卡共有9幅,分別為:北京故宮博物院4幅(分別來(lái)自承德普寧寺、普樂(lè)寺和須彌福壽之廟和清宮舊藏)(圖八、圖十至圖十二)[14]、北京雍和宮2幅(圖十三、圖十四)[15]、西藏布達(dá)拉宮一幅(供奉于薩松南杰殿)(圖十五)[16]、美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館一幅(圖十六)[17]、國(guó)內(nèi)私人收藏一幅(圖九)[18]和本文欣賞的一幅。

        從現(xiàn)知10幅乾隆佛裝像唐卡來(lái)看,盡管數(shù)量不多,但構(gòu)圖、畫(huà)風(fēng)和繪制時(shí)間不同,各具特色。首先在構(gòu)圖及表現(xiàn)內(nèi)容上,10幅唐卡除兩幅(圖十二、圖十六)基本一致外,其他幾乎沒(méi)有重樣,表現(xiàn)內(nèi)容也多少不一。其次在繪畫(huà)風(fēng)格上,10幅唐卡表現(xiàn)出不同的藝術(shù)淵源和風(fēng)格特點(diǎn):有的明顯以西藏地區(qū)風(fēng)格占優(yōu);有的明顯融合了中原地區(qū)繪畫(huà)元素,如中原地區(qū)的山水及畫(huà)法;有的明顯受到蒙古地區(qū)審美的影響;有的又明顯吸收了西洋繪畫(huà)技法。據(jù)清宮檔案記載,乾隆時(shí)期宮廷唐卡的繪制有宮廷“畫(huà)佛喇嘛”、漢地畫(huà)師和西洋畫(huà)師等不同的藝師參與。如上舉乾隆四十三年(1778)三月太監(jiān)厄勒里所交御容佛像,即出自中正殿畫(huà)佛像喇嘛伊什;華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅,西方出版物明確注明為“拉禮達(dá)祖師設(shè)計(jì),郎世寧畫(huà)”[19]。正是有不同畫(huà)師的參與,宮廷唐卡風(fēng)格自然地趨向多元化方向發(fā)展,也反映了清宮為表現(xiàn)這一固定題材而刻意追求的審美變化。再者,在繪制時(shí)間上,這些乾隆佛裝像唐卡也不一致,已知在乾隆四十三年(1778)和乾隆六十年(1795)乾隆佛裝像唐卡各有繪制。其中西藏布達(dá)拉宮三界殿(薩松南杰殿)供奉的乾隆佛裝像唐卡就繪制于乾隆六十年(1795),1798年八世達(dá)賴?yán)飳iT(mén)建造佛龕供奉這幅佛裝畫(huà)像,《八世達(dá)賴?yán)飩鳌穼?duì)此有明確的記載[20]。

        然而,盡管10幅唐卡各有不同的特點(diǎn),但是它們?cè)诳傮w風(fēng)格和表現(xiàn)主題上一致。在藝術(shù)風(fēng)格上,它們雖然各有偏重,但共同遵循了西藏唐卡勉塘畫(huà)派的藝術(shù)傳統(tǒng),使畫(huà)面都保持了嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的藝術(shù)面貌,寧?kù)o安詳?shù)淖诮虤夥?;在繪制工藝上,它們大多采用了宮廷習(xí)慣和統(tǒng)一的用材和用料,以上等的細(xì)絹為繪畫(huà)載體,以各種珍貴寶石研磨的顏料繪制,唐卡畫(huà)面因此呈現(xiàn)出華麗、鮮艷、明亮的藝術(shù)效果。而其表現(xiàn)主題更加統(tǒng)一,雖然有的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容十分復(fù)雜,畫(huà)面人物眾多,有的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)單,但它們都無(wú)一例外地以乾隆皇帝的佛裝形象為主尊,彰顯了乾隆佛裝唐卡的深刻政治用意,那就是突出乾隆皇帝既為人間帝王,又為佛教世界法王的非凡身份和地位。這一總體風(fēng)格和表現(xiàn)主題的統(tǒng)一性,展現(xiàn)了乾隆佛裝像唐卡個(gè)性鮮明的宮廷藝術(shù)特色。

        值得注意的是,我們看到的乾隆佛裝像唐卡大多是構(gòu)圖復(fù)雜的一種形式,即乾隆皇帝以佛裝的形象出現(xiàn)在畫(huà)面的中央,其周圍由眾多神像圍繞和簇?fù)?。在目前所?0幅乾隆佛裝像唐卡中,共有8幅這樣的唐卡,占有明顯的優(yōu)勢(shì)。由此看來(lái)這種類型無(wú)疑是乾隆佛裝像唐卡在當(dāng)時(shí)最流行的一種形式。從構(gòu)圖及諸神的組成來(lái)看,它明顯受到了藏傳佛教各教派流行的皈依境唐卡的影響。皈依境又稱“福田境”或“資糧田”,總攝了佛、法、僧三寶,以及上師、本尊、護(hù)法等三根本,供修行者頂禮、供養(yǎng)、祈請(qǐng),以積集福德智慧資糧。主尊周圍分布的神靈眾多,種類齊全,完全符合皈依境唐卡上神像全面與齊備的構(gòu)成特點(diǎn)。美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅唐卡上,全部神像多達(dá)108尊[21],它們有的屬于佛教的傳承體系,即從印度到西藏的歷代傳承祖師,有的類屬于佛教的修法體系,包括藏傳佛教尊崇的本尊、佛、菩薩、佛母、空行母、世間及出世間護(hù)法神等,基本包含了皈依境唐卡通常表現(xiàn)的佛、法、僧三寶及上師、本尊、護(hù)法三根本的龐大神靈隊(duì)伍。皈依境唐卡的寓意旨在顯揚(yáng)唐卡的主尊及組合的諸神是修行者的福田和資糧,而這些乾隆佛裝像唐卡除了具備這樣的寓意外,應(yīng)當(dāng)還有更深的政治用意,那就是表現(xiàn)乾隆皇帝人王兼法王的至尊地位,正所謂“佛主天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”[22],更為甚者還表現(xiàn)乾隆皇帝不僅是現(xiàn)在此世的佛主,而且是十方三世一切時(shí)間和空間的佛主;也就是說(shuō)乾隆皇帝不僅要當(dāng)現(xiàn)在世界的佛主,還要當(dāng)十方三世一切時(shí)空世界的佛主,他希望他的威德可以橫遍十方、豎窮三際,得到十方三世一切世界的共同尊崇。這些唐卡在構(gòu)圖上竭力營(yíng)造眾星捧月的藝術(shù)氛圍,整體給人宏大、超邁的氣勢(shì)和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,給人非常直觀的藝術(shù)感受。

        四、此幅唐卡的獨(dú)特之處

        最后再回到我們欣賞的這幅唐卡上。此幅唐卡與目前所見(jiàn)其他9幅唐卡有諸多的一致性:表現(xiàn)主題相同、尺幅大小相近、繪制工藝及規(guī)格相似、用途及寓意相同。因此,可以肯定它與其他9幅乾隆佛裝唐卡一樣都是出自乾隆宮廷,是用以表現(xiàn)乾隆皇帝非凡政治和宗教地位的重要唐卡;它們都不是一般的藝術(shù)作品,具有宗教意義和供奉性質(zhì)。在看到這些相同特點(diǎn)的同時(shí),我們不可忽視其獨(dú)特之處,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,即表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技法。

        圖八 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本縱117厘米 橫71厘米

        圖九 清 乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本縱120厘米 橫81厘米 北京匡時(shí)2015年春拍拍品

        圖十 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱112厘米 橫64厘米

        首先看它的表現(xiàn)形式。此幅唐卡在形式上與其他8幅唐卡明顯不同,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔,表現(xiàn)內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單,僅表現(xiàn)乾隆皇帝身著佛裝的形象。畫(huà)面上乾隆皇帝形象生動(dòng)傳神,長(zhǎng)方臉上有幾撮標(biāo)志性的胡須,精神矍鑠,氣度非凡,與大部分復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡上的乾隆皇帝相貌相似??梢悦黠@看出,它只是截取了復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡的中央主尊部分來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),通過(guò)與復(fù)雜型唐卡一一對(duì)比,其構(gòu)圖及表現(xiàn)內(nèi)容是仿照復(fù)雜型唐卡的中央部分而來(lái)。在故宮舊藏的一幅復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡(圖八)上,我們可以看到這幅唐卡的原始粉本,該唐卡中央的乾隆形象、供案及陳設(shè)、藏文題記等,與這幅唐卡的表現(xiàn)完全一致。2015年北京匡時(shí)春拍推出的一幅乾隆佛裝像唐卡,也是以簡(jiǎn)單形式來(lái)表現(xiàn)乾隆的佛裝形象(圖九),其主尊的表現(xiàn)及供案的陳設(shè),在現(xiàn)存8幅復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡中也有4幅(圖十、圖十二、圖十三、圖十六)與之相同。由此足可說(shuō)明此幅乾隆佛裝像唐卡就是由復(fù)雜型演化而來(lái),是復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡的簡(jiǎn)化形式。

        毫無(wú)疑問(wèn),這種簡(jiǎn)化形式的乾隆佛裝像唐卡同樣展現(xiàn)了乾隆既為人王亦為法王的身份和地位。值得注意的是,此幅唐卡的尺幅仍然保持了原有形式的規(guī)格,屬于超大型唐卡,足以容納豐富的內(nèi)容和人物圖像,而為何要對(duì)原有的形式進(jìn)行簡(jiǎn)化呢?筆者認(rèn)為,它應(yīng)當(dāng)不是簡(jiǎn)單的截取或移植,而是一種更高思想層面上的重構(gòu),它隱含了更加深刻的宗教和政治寓意。其隱含的寓意應(yīng)有兩個(gè)方面:首先,從客觀上看,唐卡反映了乾隆皇帝作為文殊菩薩化身的信仰已得到了全面穩(wěn)固,已為宮廷內(nèi)外和漢藏民眾普遍接受。這一點(diǎn)我們從八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆皇帝的敬奉可以看出:

        圖十一 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱126厘米 橫70厘米

        文殊大皇帝眷顧西藏更加幸福,特別是按照漢藏所有上層人士的風(fēng)俗拜謁佛像,此前特遣人送來(lái)所賜穿前比丘金剛服的皇帝他本人的佛像。因要特殊供奉,但侍從中有人有所不悅。于是達(dá)賴佛爺教誡說(shuō):“此大皇帝是眾佛之父至尊文殊菩薩,為統(tǒng)治者所依賴者,是神和世間眾人之頂禮對(duì)象。他對(duì)整個(gè)雪域藏人,特別是對(duì)持黃金佛帽教派恩重如山。他信仰且頂禮黃教,因而現(xiàn)今宗喀巴大師的佛教得到弘揚(yáng)。這是大皇帝賜給我們的恩德,我們對(duì)他的任何畫(huà)像都需圓滿崇敬供奉?!闭f(shuō)完責(zé)成噶倫協(xié)扎和孜恰格桑卻札兩人負(fù)責(zé)供奉。于是供奉地選在薩松南杰殿中,掛在二樓的佛堂里。薩松南杰殿的屋頂以金的屋脊寶瓶作裝飾。供奉肖像唐卡的佛堂是漢式屋頂純金的神殿,后來(lái)按漢式風(fēng)格設(shè)置富麗的窗欞,內(nèi)裝飾綢緞的簾子。室內(nèi)供有無(wú)數(shù)的供品,中間懸掛肖像唐卡加以供奉,同時(shí)在供像前面并排的供桌上擺設(shè)了金器、銀器、羊脂玉、各種景泰藍(lán)及水晶用器,在神殿周圍還供設(shè)了五種供云。[23]

        圖十二 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱108厘米 橫63厘米

        這段文字是目前所見(jiàn)關(guān)于乾隆佛裝像唐卡及其供奉的最全面的記述,從中可以看出八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆皇帝的無(wú)比尊崇,以及八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆文殊化身身份的高度認(rèn)同。八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆的尊崇無(wú)疑代表了當(dāng)時(shí)西藏上層人士的普遍觀點(diǎn)和態(tài)度。

        其次,從主觀上看,唐卡反映了乾隆皇帝治國(guó)安邦的一種高度政治自信。我們知道,清朝通過(guò)順治、康熙和雍正三帝的經(jīng)營(yíng),至乾隆時(shí)已漸入佳境。乾隆登基后,在鞏固祖先基業(yè)的基礎(chǔ)上,開(kāi)始加強(qiáng)邊疆地區(qū)的治理,尤其是對(duì)我國(guó)西南和西北少數(shù)民族地區(qū)的治理。至乾隆中后期,這一治理取得了顯著成效,不僅理順了清中央政府與各地方少數(shù)民族的關(guān)系,分別頒行了新的治理章程和制度,而且極大地增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力和向心力。乾隆三十六年(1771),土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫(阿玉奇汗曾孫)擺脫沙俄壓迫,率領(lǐng)部眾沖破重重阻擊,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,勝利回歸祖國(guó)。乾隆四十四年(1779),六世班禪率2000余人自后藏扎什倫布寺啟程,進(jìn)京為乾隆皇帝70大壽祝壽,最后圓寂于北京。這些就是乾隆治邊成效的重要體現(xiàn)。這一件件成功的事例使乾隆的政治愿望得到了極大滿足,也增強(qiáng)了他政治上的自信心和自豪感。乾隆三十六年,乾隆為了慶祝他本人60壽辰和他母親皇太后80壽辰建普陀宗乘之廟,其中主殿取名為“萬(wàn)法歸一殿”[24],可以說(shuō)就是乾隆政治上高度自信的最好注腳。

        圖十三 雍和宮藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

        圖十四 雍和宮藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

        圖十五 布達(dá)拉宮薩松南杰殿供奉乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱117厘米 橫71厘米

        正如上述宗教信仰上的穩(wěn)固和政治上的自信,乾隆佛裝像唐卡從形式到內(nèi)容開(kāi)始發(fā)生了明顯變化。其突出特點(diǎn)就是,刪繁就簡(jiǎn),既不需要復(fù)雜的構(gòu)圖,也不需要諸佛菩薩及印藏高僧大德的陪襯和烘托,就連象征文殊化身形象特征的經(jīng)書(shū)和寶劍的標(biāo)識(shí)也全然隱去。于是原來(lái)諸神簇?fù)韲@乾隆佛裝形象的宏大場(chǎng)面,變成了獨(dú)有乾隆皇帝一人的簡(jiǎn)單圖像形式,乾隆成了名副其實(shí)的孤家寡人。毫無(wú)疑問(wèn),在當(dāng)時(shí)人或乾隆自己看來(lái),乾隆皇帝的單獨(dú)形象代表的就是文殊菩薩,乾隆佛裝像代表的就是統(tǒng)御世間和出世間的偉大的“調(diào)御丈夫”[25]。

        再看唐卡的表現(xiàn)技法。畫(huà)面上人物造型準(zhǔn)確,形象生動(dòng),用筆細(xì)致,設(shè)色富麗華貴;人物的面部及手、臂等部位,采取明暗對(duì)比的光線處理,極富立體感,觀之明亮清晰,栩栩如生;供案及供器的表現(xiàn)亦具明顯的透視效果。這些表現(xiàn)都體現(xiàn)了極高的寫(xiě)實(shí)技法,而這些顯然不是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)手法,而是當(dāng)時(shí)西洋人擅長(zhǎng)的表現(xiàn)技法。清乾隆時(shí)期,宮廷活躍著一批傳教士身份的西洋畫(huà)師,如意大利人郎世寧(1688-1766)、法國(guó)人王致誠(chéng)(1702-1768)、波希米亞人艾啟蒙(1708-1780)等,其中以郎世寧的成就和影響最為突出。郎世寧,原名朱塞佩·伽斯底里奧內(nèi),生于意大利米蘭,清康熙帝五十四年(1715)作為天主教耶穌會(huì)修道士來(lái)中國(guó)傳教,隨即進(jìn)入宮廷如意館作畫(huà),后來(lái)成為清宮十大畫(huà)師之一。他歷經(jīng)康、雍、乾三朝,在中國(guó)從事繪畫(huà)50余年。他曾參與圓明園西洋樓的設(shè)計(jì)工作,極大地影響了康熙之后清代宮廷繪畫(huà)風(fēng)格和審美情趣。據(jù)史料記載,郎世寧以非凡的繪畫(huà)技藝深得乾隆皇帝賞識(shí)和寵重,乾隆即位前就與郎世寧相識(shí),與之過(guò)從甚密;乾隆24歲登基后,每日必去畫(huà)室看郎世寧作畫(huà);郎世寧70歲壽辰時(shí),乾隆還特地為他舉行了隆重的祝壽儀式,賞賜甚豐,并親筆書(shū)寫(xiě)祝詞[26]。而據(jù)清宮檔案及近人研究,郎世寧一生創(chuàng)作了大量帝王及帝后的畫(huà)像,其中就有不少表現(xiàn)乾隆皇帝肖像和休閑的畫(huà)像[27]。特別是華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅乾隆佛裝唐卡,西方出版物明確注明為“拉禮達(dá)祖師設(shè)計(jì),郎世寧畫(huà)”,為郎世寧畫(huà)乾隆佛裝唐卡提供了重要物證。綜合這些史實(shí)來(lái)看,此幅具有西洋繪畫(huà)特點(diǎn)的乾隆佛裝唐卡與名重一時(shí)的宮廷西洋畫(huà)師郎世寧有著密切的關(guān)系,它也極有可能為郎世寧親筆所繪。

        五、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,對(duì)這幅乾隆佛裝像唐卡的欣賞和研究可以歸納為如下五點(diǎn):

        其一,它是一幅清代乾隆宮廷繪制的佛教繪畫(huà),構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),畫(huà)工精細(xì),用料講究,色彩華貴,具有清代乾隆宮廷唐卡藝術(shù)的鮮明特點(diǎn);唐卡風(fēng)格吸收融合了藏、漢、滿、蒙和西洋多種藝術(shù)元素,牢籠萬(wàn)匯,博采眾長(zhǎng),充分展現(xiàn)了宮廷唐卡兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)尚。

        圖十六 華盛頓弗利爾美術(shù)館藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

        其二,畫(huà)面表現(xiàn)的人物為清代第四代帝王乾隆皇帝,他以佛裝形象現(xiàn)身,精神矍鑠,氣質(zhì)高雅,不僅反映了乾隆皇帝與佛教的甚深因緣,更反映了乾隆皇帝人王兼法王的非凡身份和地位,堪稱千古以來(lái)第一位真正榮登佛位、享受佛教妙覺(jué)圣果的帝王。

        其三,此幅唐卡一改乾隆時(shí)期流行的構(gòu)圖繁復(fù)、內(nèi)容豐富的表現(xiàn)形式,刪繁就簡(jiǎn),暗示了乾隆文殊化身信仰在清宮及漢藏社會(huì)的堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固和普遍認(rèn)知,充分彰顯了乾隆皇帝治國(guó)安邦的高度政治自信。

        其四,此幅唐卡人物造型準(zhǔn)確,形象生動(dòng),極富立體感,表現(xiàn)出西洋繪畫(huà)的技法特點(diǎn),極有可能出自深受乾隆皇帝賞識(shí)和寵重的西洋名畫(huà)師郎世寧的親筆。

        其五,乾隆佛裝像唐卡是清代宮廷流行的一種特殊題材和形式的唐卡,其表現(xiàn)主題、構(gòu)圖形式等都具有明顯的創(chuàng)造性特點(diǎn),體現(xiàn)了鮮明獨(dú)特的宮廷政治、宗教和文化藝術(shù)特色,展現(xiàn)了西藏唐卡藝術(shù)在內(nèi)地宮廷發(fā)展演變的成就,也是清代宮廷對(duì)西藏唐卡藝術(shù)在內(nèi)容和形式上做出的重要貢獻(xiàn)。

        由此可見(jiàn),這幅唐卡是一件非常難得的藝術(shù)品,有著重要的歷史、藝術(shù)、工藝和宗教價(jià)值,對(duì)于研究清代乾隆皇帝與藏傳佛教的關(guān)系、乾隆皇帝在藏傳佛教中的地位和影響、清代宮廷佛教和佛教藝術(shù)等,具有重要而廣泛的意義。

        [1]羅文華著:《龍袍與袈裟》(下),第538-539頁(yè),紫禁城出版社,2005年。

        [2]法輪:源自古印度的輪寶,原是一種神秘的兵器。相傳轉(zhuǎn)輪圣王出世之時(shí),輪寶自然顯現(xiàn)其前,引導(dǎo)圣王轉(zhuǎn)向全世界,諸小國(guó)王無(wú)不心悅誠(chéng)服,故能兵不血刃而統(tǒng)一天下,實(shí)施輪王的仁政。后來(lái)為佛教吸收,喻為佛陀說(shuō)法,佛陀說(shuō)法稱為轉(zhuǎn)法輪,可摧破一切邪惡,利益一切眾生。

        [3]黃春和:《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》,第159頁(yè),華文出版社,2004年。

        [4]廓諾·迅魯伯著,郭和卿譯:《青史》,第657頁(yè),西藏人民出版社,1985年。

        [5]《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》(一),第5頁(yè),中國(guó)藏學(xué)出版社,1994年。

        [6][日]村田治郎:《居庸關(guān)》,第277頁(yè),京都大學(xué)工學(xué)部,1958年。

        [7]蘇魯格:《漢、回鶻、蒙古三種文字〈北斗七星經(jīng)〉之考釋》,第69-75頁(yè),《蒙古學(xué)信息》2004年第4期。

        [8]石美:《元順帝召請(qǐng)覺(jué)囊巴上師朵波巴入朝敘事考述》,第94頁(yè),《中國(guó)藏學(xué)》2018第1期。

        [9]拉巴平措:《大慈法王釋迦也失》,第97-98頁(yè),中國(guó)藏學(xué)出版社,2012年。

        [10]《元以來(lái)西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》(二),第235頁(yè),中國(guó)藏學(xué)出版社,1994年。

        [11]《梁高僧傳》卷5《道安傳》,《大正藏》第50冊(cè)。

        [12](北齊)魏收撰:《魏書(shū)》卷20《釋老志》,中華書(shū)局,1974年。

        [13]中國(guó)第一歷史檔案館藏:《造辦處活計(jì)檔》膠片135,案卷號(hào)3608,轉(zhuǎn)引羅文華:《龍袍與袈裟》(下),第548-549頁(yè),紫禁城出版社,2005年。

        [14]故宮博物院編:《清宮藏傳佛教文物》,第88-89頁(yè),紫禁城出版社,1998年7月第二版;王家鵬主編:《藏傳佛教唐卡》,第38-39頁(yè),上??茖W(xué)技術(shù)出版社、香港商務(wù)印書(shū)館,2003年;羅文華:《龍袍與袈裟》(下),第545頁(yè),紫禁城出版社,2005年。

        [15]雍和宮畫(huà)冊(cè)編委會(huì)編:《雍和宮》,第222-223頁(yè),亞洲藝術(shù)出版社;羅文華:《龍袍與袈裟》(下),第545頁(yè),紫禁城出版社,2005年。

        [16]第穆呼圖克圖·洛桑圖丹晉麥嘉措著、馮智譯:《八世達(dá)賴?yán)飩鳌?,?41頁(yè),中國(guó)藏學(xué)出版社,2006年;羅文華:《龍袍與袈裟》(下),第542頁(yè),紫禁城出版社,2005年。

        [17]原為英國(guó)藏家收藏,參見(jiàn):Chr ist opher Bruckner,Chinese Imperial Patronage:Treasures From Temples And Palaces(《御制古玩——皇宮寺廟寶藏》)第9頁(yè),London,UK.

        [18] 2015年北京匡時(shí)春拍《作意——佛教藝術(shù)專場(chǎng)》,Lot.3192。

        [19]同[17],第8頁(yè)。

        [20]第穆呼圖克圖·洛桑圖丹晉麥嘉措著、馮智譯:《八世達(dá)賴?yán)飩鳌返?41頁(yè),中國(guó)藏學(xué)出版社,2006年。

        [21]同[17],第8-23頁(yè)。

        [22]出自蘇東坡被貶黃州時(shí)呈給佛印禪師的贊佛偈。

        [23]同[20],第241-242頁(yè)。

        [24]萬(wàn)法歸一:出自承德普陀宗乘之廟主殿“萬(wàn)法歸一殿”,既有國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的政治用意,更有統(tǒng)合世間和出世間一切諸法的佛教寓意。

        [25]調(diào)御丈夫:佛陀十大名號(hào)之一,其他九個(gè)名號(hào)為如來(lái)、應(yīng)供、無(wú)上士、天人師、明行足、正遍知、善逝、世間解和世尊。

        [26]吳空:《乾隆皇帝的佛裝像——故宮雜憶之四》,《世紀(jì)》2013年第2期。

        [27]畢梅雪、李紹毅:《郎世寧與中國(guó)十八世紀(jì)帝王肖像畫(huà)的復(fù)興》,《故宮博物院院刊》2004年第3期。

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