（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 071000）

一、視覺文化的趨向

可視化的信息文本是一種視覺的思想、情感甚至是目的的表彰。在這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視覺文化綜合探索中，不乏會是一種高雅與俗氣、靜謐與喧囂的盛大舞會。對視覺文化的思考，在根本性質(zhì)上是對“視覺性”的思考，“視覺性”是對現(xiàn)代社會的主體構(gòu)造、文化文本的運(yùn)作及視覺實(shí)踐之間的關(guān)系問題進(jìn)行分析，更多的揭示了在視覺文化中審美主體與審美客體，也就是看與被看中加之與視覺文化主體的各種身份契合間的辯證關(guān)系，同時也是對現(xiàn)今信息時代的“視覺性”存在的合理性思考。

我們對視覺文化的思考不只是停留在視覺可視性文本本身，也就是視覺產(chǎn)品，而是深層面挖掘藏在視覺可視性文本身后的“視覺性”，而對于這種“視覺性”構(gòu)成的梳理和研究，是我們應(yīng)該重視的一項(xiàng)任務(wù)。對于視覺這種可視化的文化審美批判能力是與審美主體的知識儲備多少成正比的。但在當(dāng)下的社會背景中，這種信息飛速擴(kuò)散無疑是給商家?guī)斫?jīng)濟(jì)利益的最好途徑，從而熱鬧的經(jīng)濟(jì)場交匯在這里，開辟了新的城市發(fā)展境遇。

視覺作為一種高級感官的存在，讓日常生活中最為普通的“看”變?yōu)榱艘环N時尚，一種思考，看不見星空如何得來描述宇宙的言語，看不見河流如何得來深情的山河詩歌，通過鳥的飛行，人們創(chuàng)造了飛機(jī)的模型，這一切看得到的理智源泉轉(zhuǎn)化為人類自身視覺理智的變化過程。視覺性的隱喻手法，在視覺文化可視性文本中可算是比比皆是，建構(gòu)了從視覺文化主體到社會視覺實(shí)踐一系列視覺文化固有的規(guī)律，來代指具有某些價值觀抑或是審美觀的認(rèn)識。

19世紀(jì)下半葉盛行一種視覺狂熱，并且各種不同的機(jī)器拓展了“可視性的領(lǐng)域”，并將這種視覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了商品形式。因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，印刷技術(shù)的改善，新的媒介開始出現(xiàn)，重塑了視覺文化可視性的文本轉(zhuǎn)變，將意象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可視性的文本技術(shù)，并賦予概念性的價值，實(shí)現(xiàn)視覺文化主體的經(jīng)濟(jì)價值。這些都是在經(jīng)歷技術(shù)的革新而帶來的視覺變化趨向的新思潮。在現(xiàn)今的時代背景下，我們21世紀(jì)仍然以更加猛烈的趨勢蔓延著新技術(shù)帶來的視覺奇觀。從之前的一維到現(xiàn)在的二維、三維等，給審美主體帶來實(shí)踐上立體空間和理論上時間體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，來自不同概念的可視性文本就此一發(fā)不可收拾。帶有溫度、情感的可視性文本和具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目梢曅员疚亩茧S著視覺手段的更新而不斷擴(kuò)張。

視覺文化可視性文本如同鏈接一般，聯(lián)系兩個事物之間、兩個概念之間、兩個互相無關(guān)聯(lián)的意義之間等，把二者巧妙結(jié)合，靈活運(yùn)用相切點(diǎn)，使之具有無違和感的聯(lián)系即可。在一定程度上，視覺文化可視性文本充當(dāng)著時代媒介的角色，在時間、空間等領(lǐng)域發(fā)揮其重要作用，經(jīng)過人們的感官印象、感官判斷、感官推理等一系列程序，縱向橫向運(yùn)輸著視覺文化的訊息，為人們開啟新的視界，也是一種創(chuàng)新的觀察思維模式。

二、視覺文化對城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

“視覺性”的空前活躍和城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使視覺文化成為社會生產(chǎn)的一種方式，在社會經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)上起到了很重要的作用。視覺文化調(diào)和了社會共同體的審美主體之間在一定的藝術(shù)與社會背景語境中進(jìn)行的思想交匯。語境在視覺文化主體背景中是不可忽視的重要因素。例如，基于城市的傳統(tǒng)文化抑或是某些特色文化都是由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到實(shí)品。以一段故事敘事闡述了這座城的文化概念與文化空間，這些現(xiàn)象、概念憑借配置新的技術(shù)操作完成與相應(yīng)的視覺文化的完美匹配，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展的活躍因素和適應(yīng)當(dāng)代視覺文化的趨向發(fā)展。

視覺文化的可視性已經(jīng)蔓延到城市的每一個角落，城市導(dǎo)視系統(tǒng)也囊括其中，前期針對視覺主體及視覺行為的意識形態(tài)分析，透過分析調(diào)查，爾后建構(gòu)完善的導(dǎo)視系統(tǒng)，我們便會看到現(xiàn)在城市各大購物廣場、高鐵及火車站以及各種公共空間所配套的一系列空間，如地下地上停車場、休息娛樂場所等，都會有即使不熟悉地形也可以便捷的找到視覺主體想要到達(dá)的領(lǐng)域功能，這其中無不是視覺文化可視性的呈現(xiàn)起到的作用，這種意識引領(lǐng)人群的手段，只有在視覺文化可視性呈現(xiàn)給觀看者獨(dú)特的意識指引中才能實(shí)現(xiàn)的最佳效果。

視覺文化的解構(gòu)、打散、重塑過程，會促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐。這種視覺文化轉(zhuǎn)化為可視性的模式，推進(jìn)了視覺可視性文本的投射速度同時也會擴(kuò)展了接收視覺客體的視覺主體閱讀途徑?！耙曈X性”可以提供有關(guān)視覺文化主體的客觀信息，并且“視覺性”傳達(dá)的信息可以幫助人們快速了解抽象的抑或是具體的信息形式，從而形成有關(guān)視覺文化主體的認(rèn)知。從道德層面講，這種視覺經(jīng)驗(yàn)是一種理智抑制欲望放縱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使視覺文化可視性文本呈現(xiàn)出深思熟慮后的效果，凈化人的心靈，把人對視覺文化主體的占有或依附狀態(tài)引向純粹理智的靜觀，從而引向德行的實(shí)踐。一個重要的策略可以運(yùn)用視覺文化思維來給視覺文化主體定位，使視覺文化主體呈現(xiàn)出可視性文本，表達(dá)出現(xiàn)象與本質(zhì)、肉體與靈魂、理性與感性、自然與文化等一系列關(guān)系，保證視覺文化主體內(nèi)容與形式的同一性。在設(shè)置的特定語境中，視覺文化多少以碎片方式存儲人們記憶中，顯示出看與被看的多種角度交織對視覺文化呈現(xiàn)的發(fā)酵性。這種純粹的視覺文化可視性文本表達(dá)了不純粹的視覺文化背后的主體性，以此來達(dá)到某種策略的真實(shí)目的。在現(xiàn)今的信息時代，盡人皆知的訊息在一定程度上可以直接理解為生產(chǎn)力，視覺文化的主體結(jié)合視覺文化的延伸，呈現(xiàn)出視覺可視性的文本將會是一種物質(zhì)與精神的合體。塑造著視覺文化主體的主流形式，創(chuàng)造著視覺文化主體的形式美感，使視覺文化扮演生產(chǎn)力的角色促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。

視覺可視性的隱喻性、直觀性、藝術(shù)性會貫穿視覺文化實(shí)踐的每一步。卻有些視覺文化可視性的文本本質(zhì)就和經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)聯(lián)，視覺文化、視覺價值販賣為一種商品而到處宣揚(yáng)其超越本身價值的一些模糊概念。形成了，有時人肉眼看到的也不一定是真實(shí)的假現(xiàn)象。也許是視覺手段的升級而超越了視覺主體最初的靈感方向。所以要正視這些信息時代所呈現(xiàn)的視覺可視性的合理性。

三、提升視覺文化審美的水平

柏拉圖曾非常注重文藝在社會中的作用，他明確要求文藝須服從哲學(xué)與政治。在隸屬哲學(xué)范疇的視覺文化層面上，需提高個人感情色彩接受理性思維的監(jiān)控力度。社會視覺文化的出發(fā)點(diǎn)在一定程度上決定了視覺呈現(xiàn)內(nèi)容影響力的大小。從一種歷史文化使命的角度去看待視覺文化與現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，純粹以追求形式和利益的視覺文化并不會承擔(dān)起社會和歷史賦予的藝術(shù)價值的責(zé)任。要遵守視覺文化的初心和自然本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，以馬克思唯物辯證法的發(fā)展眼光看待視覺文化的可視性。視覺文化還有很多形式，如圖像、影視、繪畫、雕塑等，而對于視覺文化的可視性遵循客觀發(fā)展規(guī)律和最初的純粹靈感源泉應(yīng)該會在一定程度上提高視覺文化可視性的審美水平。

在“德行”“秩序”的理性觀念和分辨“善惡”“美丑”的感性思維中，對于視覺文化的審美感和道德感基本上是一致的?；谶@種審美道德，內(nèi)在的觀念、形式、節(jié)奏等都是拔高視覺文化審美水平的重要貢獻(xiàn)。對于歷史文化線性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐考察的加強(qiáng)，無疑是促進(jìn)和豐富視覺文化呈現(xiàn)的內(nèi)涵層次，是超越自身的視覺文化概念更加合理性和邏輯性的重要途徑。并且要按照一定的符合時代發(fā)展規(guī)律背景下的情感模式、心理模式及行為模式等。

追求拓展真正意義上的視覺文化可視性的價值真理，可以提供給共同體成員的不僅是視覺上的感官盛宴更是思想上的靈魂思考。