張 三 元

提 要：在新發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的需要、能力、交往等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。全面發(fā)展的反面是片面發(fā)展、畸形發(fā)展。人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展是不平衡、不協(xié)調(diào)的發(fā)展。在唯物史觀中，人的全面發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)發(fā)展又以人的全面發(fā)展為根本價(jià)值取向，因而只有以人的全面發(fā)展為引領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。在此意義上，不平衡發(fā)展根源于人的不平衡發(fā)展，而人的不平衡發(fā)展又以人的不充分發(fā)展為前提。因此，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以人的全面發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是化解發(fā)展不平衡問(wèn)題的基本途徑。

新發(fā)展理念是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。發(fā)展實(shí)質(zhì)上是事物矛盾特別是主要矛盾不斷解決的過(guò)程。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，因而，新發(fā)展理念的要義在于指導(dǎo)解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。雖然新發(fā)展理念提出時(shí)新主要矛盾尚未明確，但事實(shí)上已通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面凸顯出來(lái)。在新發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決的是發(fā)展不平衡的問(wèn)題。不平衡即不協(xié)調(diào)。盡管我國(guó)發(fā)展不平衡突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上，但人的發(fā)展不平衡才是最根本的、深層次的，其他方面發(fā)展不平衡是人的發(fā)展不平衡的具體體現(xiàn)。因此，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須把人的全面發(fā)展放在一個(gè)十分重要的位置，以人的全面發(fā)展推動(dòng)和引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體性發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的協(xié)調(diào)發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義的崇高理想，也是新發(fā)展理念的根本價(jià)值訴求。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為總體和具體兩個(gè)層面：在總體層面上，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、531頁(yè)。；在具體層面上，人的全面發(fā)展則是指“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52、56頁(yè)。的確立與發(fā)揮。無(wú)論是人對(duì)“人的全面本質(zhì)的真正占有”，還是“自由個(gè)性”的確立與發(fā)揮，都體現(xiàn)出人的發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。協(xié)調(diào)性即平衡性，是指人各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展，亦即和諧發(fā)展。平衡性或協(xié)調(diào)性是人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征。事實(shí)上，馬克思人的全面發(fā)展理論不僅使空想社會(huì)主義“全面發(fā)展的人”變得立體和生動(dòng)起來(lái)，也使資本主義制度下由不合理的分工與異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的勞動(dòng)者片面發(fā)展成為被揚(yáng)棄的對(duì)象。在資本邏輯中，現(xiàn)實(shí)的人即勞動(dòng)者被納入到生產(chǎn)技術(shù)體系之中，通過(guò)分工使之專(zhuān)門(mén)從事某一種職能，從而“使生來(lái)只適宜于從事片面的特殊職能的勞動(dòng)力得到發(fā)展”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第404頁(yè)。。這種片面發(fā)展即不平衡、不協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思之所以提出人的全面發(fā)展理想，其根本原因在于對(duì)資本主義條件下以勞動(dòng)者片面發(fā)展、畸形發(fā)展為基本特征的人的生存和發(fā)展困境的深情關(guān)注。因而，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人的需要的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)：需要是人的本性。一方面，人的需要是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式。作為一種“生命存在物”，必須維持“有生命的個(gè)人的存在”，要做到這一點(diǎn)，人必須能夠生活，而“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、531頁(yè)。。因而，人的生命活動(dòng)本質(zhì)上是需要的不斷產(chǎn)生和不斷滿(mǎn)足的過(guò)程。另一方面，人的需要是人進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)最初也是最基本的動(dòng)力。人的需要推動(dòng)人的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐的發(fā)展又使人不斷產(chǎn)生新的需要，因而人的全面發(fā)展意味著人的需要的豐富與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人有生存需要、發(fā)展需要、享受需要，有物質(zhì)需要、精神需要等等，而且隨著生產(chǎn)方式和生活方式即社會(huì)文明程度的不斷提高，人的需要也在不斷地豐富發(fā)展，是一個(gè)沒(méi)有盡頭的過(guò)程。盡管人的需要總是與一定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的，要受到各種社會(huì)條件的影響和制約，但人的全面發(fā)展必須是人的各方面需要的協(xié)調(diào)發(fā)展。豐富意味著協(xié)調(diào)，單一不存在協(xié)調(diào)的問(wèn)題。如果一個(gè)人只有單一的需要結(jié)構(gòu)，就不可能有豐富而和諧的生活，也就不可能成為一個(gè)真正意義上的全面發(fā)展的人。

人的能力的充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心要求。在人的全面發(fā)展中，人的能力的發(fā)展具有特別重要的意義。如果說(shuō)人的需要是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容，那么，人的能力的發(fā)展便是人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容或核心內(nèi)容，因?yàn)槿说男枰捌錆M(mǎn)足，都以人的能力的發(fā)展為充分必要條件。需要的滿(mǎn)足是一個(gè)創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，被馬克思明確提升為“自主活動(dòng)”。創(chuàng)造性是“自主活動(dòng)”的本質(zhì)特征。創(chuàng)造性是人的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，而人的創(chuàng)新能力只能是人的各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，因而，要使“全面發(fā)展的個(gè)人”“成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52、56頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，人的能力是一個(gè)系統(tǒng)，主要包括個(gè)人生產(chǎn)力、控制和支配社會(huì)關(guān)系的能力以及思維能力，其中，個(gè)人生產(chǎn)力是人的“體力和智力”“肉體與精神”的總和，是勞動(dòng)者“臂和腿、頭和手”的協(xié)作，而且，全面發(fā)展人的能力，不僅要提高人的現(xiàn)實(shí)能力，更重要的是使人“自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第208頁(yè)。得到充分開(kāi)發(fā)，并使之轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)能力。因此，發(fā)展人的能力的一個(gè)基本要求是使人的各方面能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展。猶如機(jī)器。機(jī)器是一個(gè)系統(tǒng)，只有它的各個(gè)部件都各歸其位、各展其能、協(xié)調(diào)配合，才能形成整體性效能。當(dāng)然，人不是機(jī)器，只有在資本邏輯中，勞動(dòng)者才成為機(jī)器的一部分，成為片面發(fā)展的“單面人”。

人的交往的全面豐富是人的全面發(fā)展的基本條件。馬克思指出，人的全面發(fā)展是“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系……服從于他們自己的共同的控制”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第54、398、52頁(yè)。的一種個(gè)人發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因而，人的社會(huì)關(guān)系即交往關(guān)系的豐富和發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本條件和重要內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”③《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1979年版，第36頁(yè)。。人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系主要有三個(gè)基本維度：人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。當(dāng)代英國(guó)學(xué)者伯爾基認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)“三維”解放，即從社會(huì)、自然和人自身中解放出來(lái)，人才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放與自由。用我們今天的話(huà)說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)有三個(gè)基本的層面，即人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧，而這三個(gè)和諧之間又是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。沒(méi)有前兩個(gè)和諧，就不可能有人自身的和諧；沒(méi)有人自身的和諧，也就不可能有前兩個(gè)和諧。只有在這“三維”解放或三個(gè)和諧的基礎(chǔ)上，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”④《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第54、398、52頁(yè)。。因此，人的交往的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展達(dá)到一定程度的豐富性和全面性時(shí)，人才能在全面的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行普遍的社會(huì)交往，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

自由個(gè)性是人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容和最高表現(xiàn)，亦是人的需要、交往、能力等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)與確證。作為人的發(fā)展的“第三個(gè)階段”，自由個(gè)性是指人擺脫了“人的依賴(lài)性”和“物的依賴(lài)性”，通過(guò)“自主活動(dòng)”即創(chuàng)造性勞動(dòng)而自由地實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思所講的“全面發(fā)展的個(gè)人”“完全的個(gè)人”“自由個(gè)性的個(gè)人”“自由的社會(huì)的人”，恩格斯所講的“自由的人”等等，都是對(duì)自由個(gè)性本質(zhì)特征以及具體形象的深刻描畫(huà)。顯然，自由個(gè)性是人的需要、交往、能力等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)的是，自由個(gè)性生成的前提條件是“第二個(gè)階段”所形成的“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，因此，自由個(gè)性只能“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第54、398、52頁(yè)。這清楚明白地告訴我們，離開(kāi)了人的需要、社會(huì)關(guān)系、能力等方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，自由個(gè)性便失去了生長(zhǎng)的根基?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中的那段關(guān)于人們“可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)……”的著名論述，實(shí)際上是對(duì)人的需要、交往、能力等各方面都得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人即實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的人的形象的原則性刻畫(huà)。進(jìn)一步而言，自由個(gè)性的本質(zhì)特征是創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性根植于現(xiàn)實(shí)生活之中。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造性就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?；蛘哒f(shuō)，人們只有從各種關(guān)系中解放出來(lái)，才能從事自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性的活動(dòng)。一個(gè)顯見(jiàn)的事實(shí)是，當(dāng)一個(gè)人的需要、能力等方面得不到全面協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，是不可能去從事具有創(chuàng)造性和獨(dú)特性的活動(dòng)，即使有，也是個(gè)別的、偶爾的，曇花一現(xiàn)，不具有可持續(xù)性。在人的“三維”解放或三個(gè)和諧中，人自身的和諧具有總體性，是肉體和精神、體力和智力、理性與感性、主體和客體的有機(jī)統(tǒng)一，只有在這些方面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，人才能“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、187、519、519、531頁(yè)。。

二、人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

在唯物史觀中，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出互為前提、相互促進(jìn)、相得益彰的辯證圖景：社會(huì)不是離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的空洞，而是由無(wú)數(shù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所構(gòu)成的關(guān)系體，是“個(gè)人的社會(huì)存在”，沒(méi)有人的發(fā)展，也就沒(méi)有社會(huì)發(fā)展；人也不是離群索居的抽象，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中、從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其本質(zhì)是“真正的社會(huì)聯(lián)系”，人的發(fā)展本質(zhì)上是社會(huì)的發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展就失去了依托?？傊?，“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程和結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常前提，也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”②《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷·第三冊(cè)），北京：人民出版社，1974年版，第545頁(yè)。。在理解這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們往往只看到了社會(huì)發(fā)展特別是生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展的決定性、基礎(chǔ)性意義，很少關(guān)注到人的全面發(fā)展之于社會(huì)發(fā)展特別是生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用甚至決定作用。的確，馬克思在談到人的全面發(fā)展時(shí)，總是將生產(chǎn)力的發(fā)展看作是其必要的、現(xiàn)實(shí)的前提。歷史發(fā)展事實(shí)也雄辯地證明了這一點(diǎn)。但是，人是歷史活動(dòng)的主體，當(dāng)然也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際上是人的發(fā)展，沒(méi)有人的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展就是一句空話(huà)。因而，對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展具有根本性。

其一，作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常前提，人在生產(chǎn)自身的過(guò)程中也在生產(chǎn)社會(huì)，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、187、519、519、531頁(yè)。。正因?yàn)槿绱?，在闡釋社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)，馬克思用“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”取代了舊哲學(xué)的“觀念的歷史敘述”。

所謂“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”，是指在考察社會(huì)歷史時(shí)，立足于“現(xiàn)實(shí)的人”及其“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”，通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，社會(huì)是由人組成的，因而，社會(huì)歷史發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)。首先，社會(huì)歷史的“現(xiàn)實(shí)前提”“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、187、519、519、531頁(yè)。。社會(huì)歷史發(fā)展一刻也不離開(kāi)這種前提，人們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史時(shí)一刻也不能離開(kāi)這種前提?！坝^念的歷史敘述”即以“抽象的人”為前提的“文化史”或“哲學(xué)史”之所以遭到了馬克思的唾棄，根本原因就在于它背離了客觀真實(shí)性原則。其次，人既是生命存在物，也是社會(huì)存在物。作為“有生命的個(gè)人的存在”，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、187、519、519、531頁(yè)。；作為社會(huì)存在物，人要“創(chuàng)造歷史”，而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、187、519、519、531頁(yè)。。人一旦開(kāi)始從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，在把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的同時(shí)也生產(chǎn)出了社會(huì)。再次，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的“整體特性”“類(lèi)特性”，是人的本質(zhì)的確證，而“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”①《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第24頁(yè)。。在這個(gè)意義上，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)不斷展開(kāi)與發(fā)揮的過(guò)程。

其二，人在生產(chǎn)社會(huì)的同時(shí)，社會(huì)也在生產(chǎn)人，社會(huì)發(fā)展的根本目的是人的全面發(fā)展，未來(lái)理想社會(huì)是以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第683頁(yè)。。這就從根本上洞悉了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終歸宿。

國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要提出，注重高校創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)：“實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類(lèi)、通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”；“加快學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)”[1]。這些規(guī)劃綱要的發(fā)展理念和建設(shè)目標(biāo)，對(duì)高校通識(shí)教育發(fā)展方向有普遍的指導(dǎo)意義，通識(shí)教育成為各高校人才培養(yǎng)模式變革研究的熱點(diǎn)。

馬克思一直對(duì)目的論采取批判的態(tài)度，但并不是說(shuō)馬克思否認(rèn)了歷史發(fā)展具有目的性，而是在批判目的論的過(guò)程中，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。歷史目的論認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展總是趨向于一種先驗(yàn)的目的，所有的歷史事件都是這個(gè)神秘目的的自我實(shí)現(xiàn)，目的構(gòu)成了歷史存在的理由，歷史也因此被賦予了某種意義和價(jià)值。顯然，歷史目的論是“觀念的歷史敘述”的產(chǎn)物，也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，“觀念的歷史敘述”是在為歷史目的論提供合理性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判歷史目的論時(shí)指出：“并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的”，相反，“歷史什么事情也沒(méi)有做”，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第295、182頁(yè)。正是遵循這種“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”，馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的真正目的：實(shí)現(xiàn)人的解放與自由?；蛘邷?zhǔn)確地說(shuō)，這并不是歷史發(fā)展的目的，而是社會(huì)歷史活動(dòng)主體的價(jià)值目標(biāo)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是歷史活動(dòng)的主體，歷史活動(dòng)當(dāng)然要體現(xiàn)人的目的。這也是唯物史觀的根本價(jià)值取向。我們說(shuō)唯物史觀是科學(xué)的世界觀，不是因?yàn)槠淅碚擉w系是如何的完整與完美，而是因?yàn)樗c社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，或者說(shuō)，它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思的共同體思想和三形態(tài)思想深刻地體現(xiàn)了這種科學(xué)性。

實(shí)際上，馬克思的共同體思想和三形態(tài)思想不是兩個(gè)不同的思想，而是一個(gè)思想的兩種不同表達(dá)，前者從社會(huì)發(fā)展角度考察了人的發(fā)展的歷史過(guò)程，后者則從人的發(fā)展的角度考察了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。從“原始共同體”到“虛假共同體”，再到“真正共同體”即“自由人聯(lián)合體”，彰顯出社會(huì)共同體發(fā)展的最終價(jià)值取向——“自由的人”；從“人的依賴(lài)性”到“物的依賴(lài)性”，再到“自由個(gè)性”，凸顯人的發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)——人的全面發(fā)展。顯然，兩者的最終目的是完全一致的。當(dāng)然，馬克思在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律時(shí)，并不是在一般意義上談?wù)撊说娜姘l(fā)展，而是在探尋人的解放以及人的全面發(fā)展的條件與道路。在這個(gè)問(wèn)題上，“異化”概念是一個(gè)核心立足點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，由于存在異化勞動(dòng)，目的和手段發(fā)生了根本性顛倒：作為勞動(dòng)本身的物質(zhì)條件的資本成為目的，而工人的勞動(dòng)或從事勞動(dòng)的工人卻成為資本增殖的手段，人與人的本質(zhì)相異化。因此，歷史是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，揚(yáng)棄異化是實(shí)現(xiàn)人的解放與自由發(fā)展的必由之路?！白晕耶惢膿P(yáng)棄與自我異化走的是同一條道路?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第295、182頁(yè)。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，它又反過(guò)來(lái)成為勞動(dòng)借以異化的手段，因此，揚(yáng)棄異化就必須以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為前提，而“自由人聯(lián)合體”是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人的感覺(jué)和特性的徹底解放，從而為人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

其三，由于社會(huì)發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，而“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第554頁(yè)。，只有以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)才能朝著一個(gè)正確的方向前行。

社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，但這個(gè)“自然的歷史過(guò)程”并不是自然而然的結(jié)果，而是人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程，人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性決定著社會(huì)發(fā)展的走向。這種決定性不是歸根結(jié)底意義上的決定性，而是在一般意義上講的，只有生產(chǎn)力的發(fā)展才具有歸根結(jié)底的意義。這就是我們常說(shuō)的人們的歷史選擇性。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是作為歷史活動(dòng)主體的人民群眾的選擇性。人們選擇走什么樣的發(fā)展道路，既要受其歷史文化的深刻影響，更取決于人們的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。這就涉及到人的全面發(fā)展問(wèn)題。只有人的需要、思想觀念以及能力體系等的全面發(fā)展，人才能在正確把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上確立自身的價(jià)值取向。譬如，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，沒(méi)有人能阻止它，但人們可以“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2017年版，第478頁(yè)。。這就是歷史選擇性的深刻而具體的體現(xiàn)。那么，如何“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化”呢？這就需要人們對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化以及世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握。經(jīng)濟(jì)全球化行至今天已經(jīng)來(lái)到一個(gè)十字路口：以資為本的方向或以人為本的方向。所以，讓經(jīng)濟(jì)全球化逐漸擺脫資本的控制而使之朝著以人為本的方向發(fā)展，是“適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化”的核心要義。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展方向，就是以人的全面發(fā)展引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化乃至社會(huì)發(fā)展。只有以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，才能使社會(huì)發(fā)展擺脫資本邏輯而遵循人本邏輯，才能破除“排他性增長(zhǎng)”而實(shí)現(xiàn)“包容性發(fā)展”，才能確立以人的全面發(fā)展為社會(huì)全面進(jìn)步的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、不平衡發(fā)展的根源在于人的發(fā)展不平衡

與舊主要矛盾中的供給側(cè)“落后的社會(huì)生產(chǎn)”不同，新主要矛盾的供給側(cè)“不平衡不充分的發(fā)展”少了個(gè)主詞。這個(gè)主詞，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是“社會(huì)”，也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，意思差不多，都是有道理的?！吧鐣?huì)”或“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等因素構(gòu)成的完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，“不平衡不充分的發(fā)展”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面。但這里講的仍然主要是指“社會(huì)生產(chǎn)力”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分根源于“社會(huì)生產(chǎn)力”發(fā)展的不平衡不充分。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得十分清楚：“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁(yè)?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力”是馬克思提出的與“個(gè)人生產(chǎn)力”相對(duì)應(yīng)的概念，是指作為總和的生產(chǎn)力。馬克思在考察“社會(huì)生產(chǎn)力”時(shí)，總是將其放在與“個(gè)人生產(chǎn)力”的聯(lián)系中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，即把作為生產(chǎn)力總和的生產(chǎn)力同個(gè)人的活動(dòng)、個(gè)性的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為生產(chǎn)力歸根到底是一種個(gè)人本身的力量，而“這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第72、189、223頁(yè)。。顯然，“社會(huì)生產(chǎn)力”的發(fā)展依賴(lài)于“個(gè)人生產(chǎn)力”的發(fā)展。實(shí)際上，這里蘊(yùn)含著一個(gè)極為深刻的道理：不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題歸根到底是由人的不平衡不充分的發(fā)展造成的。

由于社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)以及對(duì)資本邏輯的有效把控，使“資本偉大的文明作用”得到充分彰揚(yáng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)克服了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多弊端，但在總體上，仍然沒(méi)有徹底擺脫資本邏輯的牽制，從而使人的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不平衡狀態(tài)。人的發(fā)展不平衡與人的發(fā)展不充分緊密相關(guān)，甚至可以認(rèn)為，兩者緊密聯(lián)系，互為前提與表征。人的不充分發(fā)展是指人的各方面素質(zhì)或能力因受到外部環(huán)境的影響和干擾沒(méi)能得到充分的發(fā)揮，或如馬克思所言，人的各方面的潛力沒(méi)有充分釋放出來(lái)。只有在人發(fā)展不充分的條件下，人的發(fā)展才展現(xiàn)出一種不平衡的狀態(tài)。在這個(gè)意義上，人的發(fā)展不平衡與人的發(fā)展不充分具有同一性，或者說(shuō)，人的發(fā)展不充分構(gòu)成了人的發(fā)展不平衡的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。

首先，人的需要的物化和工具化。馬克思認(rèn)為，人的需要是全面而豐富的，但在資本邏輯中，卻呈現(xiàn)出物化和工具化的特征。一方面，感官的物質(zhì)享受成為一些人的需要的全部?jī)?nèi)容，以致于精神需要、交往需要以及自由個(gè)性的發(fā)展需要依附于物質(zhì)需要，或者干脆成為物質(zhì)需要的一部分，從而“使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第72、189、223頁(yè)。。另一方面，需要被當(dāng)做謀利的手段和支配他人的力量，而作為滿(mǎn)足需要的手段的資本卻成為需要本身，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到他自己的利己需要的滿(mǎn)足”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第72、189、223頁(yè)。。這樣，目的和手段的關(guān)系便被顛倒了。馬克思這種對(duì)資本統(tǒng)治下人的生存和發(fā)展?fàn)顩r的深刻揭示至今仍然有效。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在極大地豐富了人的需要的同時(shí)，又使人的需要物質(zhì)化，其主要表現(xiàn)是“富了口袋，窮了腦袋”，人們的物質(zhì)生活較大豐富，而精神生活以及自由個(gè)性在一定程度上被遮蔽、壓抑甚至取消，人的發(fā)展呈現(xiàn)出一種片面性或單一化。這種不平衡發(fā)展具有根本性，它不僅使人的精神生活變得貧乏，而且使“人類(lèi)中心主義”得以膨脹，主宰或支配著人與自然的物質(zhì)、信息、能量的交換過(guò)程，造成人與自然關(guān)系的緊張，從根本上制約著人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

其次，人的能力的鈍化和片面化。在馬克思看來(lái)，全面發(fā)展的人是能夠適應(yīng)各種不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人，因而，在總體上，人的能力的發(fā)展具有無(wú)限性、全面性、創(chuàng)新性。但在資本宰制下，人的能力卻不具有自由生長(zhǎng)的空間和條件，而是表現(xiàn)為一種僵化或片面化的趨勢(shì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種新的態(tài)勢(shì)：人的能力的鈍化和片面化。實(shí)際上，人的能力的鈍化和片面化具有基本相同的性質(zhì)，人的能力的鈍化是指人的創(chuàng)造能力受到壓制而不能發(fā)揮出應(yīng)有潛能，而人的能力的片面化并非完全是指馬克思所講的人“只有操縱局部工具的特殊技能”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第495頁(yè)。，而主要是指人的能力的發(fā)展以功利性為原則。功利性是壓制人的創(chuàng)新能力發(fā)展的主要因素。我國(guó)創(chuàng)新能力不足，并不是中國(guó)人沒(méi)有創(chuàng)新能力，而是這種能力被一種人的內(nèi)在力量所壓制，利益追求成為壓垮人的創(chuàng)新能力的最后一根稻草。當(dāng)然，這種力量既是內(nèi)在的，也是外在的，是外在力量在支配人的精神，從而導(dǎo)致人的精神缺“鈣”。對(duì)物質(zhì)占有的欲望以及不斷增加的生活成本，使人不得不關(guān)注自身的物質(zhì)利益，而創(chuàng)新創(chuàng)造則退居其次。

再次，人的交往的異化和世俗化。馬克思深刻揭露了資本統(tǒng)治下人和人關(guān)系的異化：“它使人和人之間除了赤祼祼的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第34頁(yè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使人的交往呈現(xiàn)出兩種可喜的發(fā)展趨勢(shì)，一是“世界歷史”使人的交往超越了地域界限而越來(lái)越具有廣泛性和普遍性，中國(guó)人成為地球村的村民；二是人和人之間呈現(xiàn)出一種嶄新的、和諧的社會(huì)關(guān)系，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、誠(chéng)信、合作、共贏。但與此同時(shí)，在一定程度或范圍內(nèi)，“金錢(qián)交易”成為人們交往的一種較普遍的方式。一方面，在人的視野不斷擴(kuò)大的同時(shí)，其眼光卻越來(lái)越聚焦于物質(zhì)利益之上，人和人之間的交往關(guān)系往往是以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)；另一方面，物質(zhì)利益鉗制著人們之間的交往，因而也顛覆了人們的思維方式和行為方式，使人之為人的基本原則也變得“物質(zhì)”起來(lái)。一個(gè)讓人不愿提及的佐證是：當(dāng)一個(gè)老人在你面前不慎滑倒，扶還是不扶，現(xiàn)在成了一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，這涉及到道德問(wèn)題，但道德是做人的根本，也是處理人和人關(guān)系的根本。道德從來(lái)就不是純粹的，它不可能脫離一定的物質(zhì)根基，但超越性是其本質(zhì)屬性。只有超越于一定的物質(zhì)利益時(shí)，道德才可能成為人發(fā)展的標(biāo)識(shí)，而一旦被金錢(qián)所綁架，道德委身于塵土而失去光亮，人的發(fā)展也就失去了最基本的精神支撐。

最后，人的個(gè)性的鈣化和平庸化。人的個(gè)性是人的主體性的個(gè)體表現(xiàn)，其基本內(nèi)涵或本質(zhì)特征是積極性、自主性和創(chuàng)新性等。人的協(xié)調(diào)發(fā)展正是以人的個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)或前提的，只有存在著個(gè)性即差別，才存在協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，人的協(xié)調(diào)發(fā)展絕不意味著人的各個(gè)方面“均衡”“平均”或所謂的“全面”發(fā)展，相反，它是模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的破產(chǎn)，每一個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的、個(gè)性鮮明的人格、需要以及能力體系等，是真正意義上的人的全面發(fā)展。筆者一直認(rèn)為，在自由個(gè)性中，精神具有至關(guān)重要的地位，或者說(shuō)，精神是塑造自由個(gè)性的核心。沒(méi)有高尚精神的引領(lǐng)，自由個(gè)性無(wú)法生成。自由個(gè)性根源于人的主體性，但又是人的主體性發(fā)揮的最高境界。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由個(gè)性是不現(xiàn)實(shí)的，但促進(jìn)人的自由個(gè)性的生成和發(fā)展卻是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的主體性發(fā)揮即人的個(gè)性發(fā)展并不盡如人意。鈣化是一個(gè)醫(yī)學(xué)概念，是指人體中的某種組織在一些因素的作用下發(fā)生壞死，繼而體內(nèi)的鈣鹽沉積于壞死灶內(nèi)使病變局限而趨于穩(wěn)定的過(guò)程。借用這個(gè)概念，是想說(shuō)明人的個(gè)性在某些因素的作用下可能會(huì)產(chǎn)生僵化，四平八穩(wěn)，盡管穩(wěn)定卻不具有創(chuàng)新性。人的個(gè)性的平庸化是指人的發(fā)展面面俱到，卻丟掉了最具魅力的獨(dú)特個(gè)性。因此，人的個(gè)性的鈣化和平庸化指的是人的發(fā)展同一種困境?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”就凸顯出這種困境。

四、以人的全面發(fā)展化解發(fā)展不平衡問(wèn)題

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵在于化解不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題。也就是說(shuō)，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題是制約人的全面發(fā)展的“瓶頸”，因而化解不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)之路。但反過(guò)來(lái)講，發(fā)展不平衡根源于人的發(fā)展不平衡，是人的問(wèn)題，而人的根本問(wèn)題是人自身，只有回歸到人自身，才能以人的全面發(fā)展促進(jìn)發(fā)展不平衡問(wèn)題的解決。解鈴還須系鈴人。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展是化解不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的“制勝要訣”，而發(fā)展不平衡問(wèn)題的解決又有力地推動(dòng)人的全面發(fā)展。歸根到底，只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能從根本上解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。因此，必須踐行協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在牢固樹(shù)立“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第205頁(yè)。價(jià)值方向的同時(shí)，把促進(jìn)人的全面發(fā)展放在至關(guān)重要的位置上，以人的全面發(fā)展推動(dòng)和引領(lǐng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

首先，以人的需要的豐富與發(fā)展推動(dòng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。人的需要的豐富與發(fā)展是人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本動(dòng)力與根本標(biāo)志?？梢哉J(rèn)為，人的全面發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是人的需要不斷發(fā)展和不斷滿(mǎn)足的過(guò)程。“物質(zhì)文化生活需要”向“美好生活需要”的轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著人的需要從單一趨向全面。需要指出的是，習(xí)近平總書(shū)記在談到“人民美好生活需要”時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是人民“對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求”，然后才強(qiáng)調(diào)的是人民在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁(yè)。，寓意深刻，給我們兩個(gè)重要啟示：其一，雖然人民的需要日益廣泛，但物質(zhì)文化生活需要仍然是最基本的需要。在任何時(shí)候，哪怕是在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)文化生活需要永遠(yuǎn)是人的需要的基本內(nèi)容。離開(kāi)物質(zhì)文化生活需要來(lái)奢談人的需要是一種“生活虛無(wú)主義”?，F(xiàn)在在談到美好生活需要時(shí)，有一種傾向——把美好生活看作是脫離物質(zhì)文化生活的“理想生活”，忽視、輕視甚至取消物質(zhì)文化生活需要的基礎(chǔ)性。這是值得高度警惕的。離開(kāi)物質(zhì)文化生活需要的美好生活需要是不存在的。馬克思恩格斯都指出過(guò)，只有吃喝住穿等基本的物質(zhì)生活資料在量和質(zhì)方面都得到基本滿(mǎn)足的條件下，人才可能獲得解放；其二，只有物質(zhì)文化生活在量和質(zhì)方面都得到一定程度的滿(mǎn)足，人的需要才能“更加廣泛”。一個(gè)十分淺顯的道理是，只有解決了吃喝住穿等基本生活需要，人們才可能去從事科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等活動(dòng)。人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益廣泛的需求，是人們的物質(zhì)文化生活得到較好滿(mǎn)足之后的“需要外溢”。顯然，美好生活需要中的“物質(zhì)文化生活需要”比之前的“物質(zhì)文化生活需要”不僅具有量的區(qū)別，更有質(zhì)上的不同。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是適應(yīng)并引領(lǐng)人們?nèi)找鎻V泛需要的重大創(chuàng)新戰(zhàn)略。從表面上看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革側(cè)重于激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，通過(guò)優(yōu)化要素配置和調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來(lái)提高供給質(zhì)量和效率，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在實(shí)質(zhì)上，卻是通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的“倒逼”，“逼迫”人們提高需要的質(zhì)量并不斷創(chuàng)造新的需要，新的、高質(zhì)量的需要又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)牽引經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。在這個(gè)意義上，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)質(zhì)上是以人們?nèi)找尕S富的需要為引導(dǎo)的：新的需要可以催生新的供給，新的供給可以創(chuàng)造新的需要。因此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不是不關(guān)注人的需要，相反，它正是以滿(mǎn)足人們?nèi)找尕S富發(fā)展的需要為目的?！笆聦?shí)證明，我國(guó)不是需求不足，或沒(méi)有需求，而是需求變了，供給的產(chǎn)品卻沒(méi)有變，質(zhì)量、服務(wù)跟不上?！雹邸读?xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年版，第155頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記這句話(huà)道出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的初衷。

其次，以物質(zhì)生活和文化生活的協(xié)調(diào)發(fā)展推動(dòng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。既然物質(zhì)文化生活需要是美好生活需要的基本內(nèi)容，那么，物質(zhì)生活和精神文化生活的協(xié)調(diào)發(fā)展便成為人的需要協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)或“穩(wěn)定器”。物質(zhì)生活和精神文化生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾指出：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第176頁(yè)。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神生產(chǎn)力創(chuàng)造精神文明，事實(shí)上，物質(zhì)文明和精神文明是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力共同作用的結(jié)果。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不只是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，而是要統(tǒng)籌物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的基本前提和具體表現(xiàn)。“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”，“是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程”②習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明的極大發(fā)展”③習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年11月30日。。由此可見(jiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步極端重要性。

我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活需要的重要性，并不是說(shuō)人們的精神文化生活需要是可有可無(wú)的。人與動(dòng)物的最大區(qū)別就是有精神生活和精神追求。精神生活和精神追求使人成為人。當(dāng)人們的物質(zhì)生活有了較大提高，生存或溫飽已不再是問(wèn)題時(shí)，精神文化生活的重要性和迫切性便日益凸顯出來(lái)。40多年改革開(kāi)放，我國(guó)穩(wěn)定地解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，人們?cè)诰裎幕畹馁|(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都有了新的、更高的要求。人們?cè)诿裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益廣泛的需要都越來(lái)越體現(xiàn)出精神的特質(zhì)。沒(méi)有精神文化生活的提高，人們就不可能有這些日益廣泛的需要，猶如一個(gè)經(jīng)營(yíng)礦物的商人，如果他眼里只有礦物的商業(yè)價(jià)值，那他是看不到礦物的美和獨(dú)特性的。同樣，如果一個(gè)人沉醉于純粹的物質(zhì)享受之中，他是不可能關(guān)心他人的安全、環(huán)境的美麗以及公平正義的價(jià)值的。因此，精神文化生活實(shí)際上體現(xiàn)的是人的精神狀態(tài)，是美好生活需要中最具魅力和創(chuàng)造力的內(nèi)容?！懊篮谩北旧砭褪侨说囊环N感受，一種精神的寄托。如果生活中缺少精神文化生活的內(nèi)容，或者說(shuō)，如果人們的需要缺少精神上的引領(lǐng)，那永遠(yuǎn)也不可能成為美好生活。

再次，以人的各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展推動(dòng)和引領(lǐng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這里需要厘清一個(gè)關(guān)系，即發(fā)展不平衡與發(fā)展不充分的關(guān)系。一般認(rèn)為，不平衡是一種結(jié)構(gòu)失衡狀態(tài)，不充分則是一種量的積累狀態(tài)，這種理解不無(wú)道理，但不夠全面。實(shí)際上，盡管兩者表現(xiàn)形式各異，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是完全一致的，或者說(shuō)，不平衡根源于不充分，不充分又使不平衡得以加劇。也就是說(shuō)，發(fā)展不平衡是發(fā)展不充分的必然結(jié)果，因此，解決不平衡發(fā)展的關(guān)鍵或根本是實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展。發(fā)展不充分主要是指生產(chǎn)力發(fā)展不充分。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了躍遷，但“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)》，北京：人民出版社，2017年版，第12頁(yè)。。這兩個(gè)“沒(méi)有變”的潛臺(tái)詞是生產(chǎn)力發(fā)展不充分。雖然人們的生活需要已經(jīng)從“物質(zhì)文化生活需要”上升到“美好生活需要”，但一個(gè)不容忽視的基本事實(shí)是：中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，但除以十四億人口，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還很低。而且，發(fā)展不充分既表現(xiàn)在量上，更表現(xiàn)在質(zhì)上：“我國(guó)創(chuàng)新能力不強(qiáng)，科技發(fā)展水平總體不高，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力不足，科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家水平，這是我國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)大個(gè)頭的‘阿喀琉斯之踵’?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第198頁(yè)。這就是發(fā)展不平衡的根源。因此，解決不平衡的根本在于使生產(chǎn)力在量和質(zhì)兩個(gè)方面都得到充分發(fā)展。

人的需要的不斷豐富，要求滿(mǎn)足需要的手段也同時(shí)得到發(fā)展?！靶枰峭瑵M(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第585-586頁(yè)。沒(méi)有“需要發(fā)展”，就沒(méi)有“手段發(fā)展”；沒(méi)有“手段發(fā)展”，“滿(mǎn)足需要”就不可能。生產(chǎn)力的充分發(fā)展是解決發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，而人的能力的發(fā)展又是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)、關(guān)鍵的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)鍵在于人的能力的提高。只有人的能力的發(fā)展，需要的發(fā)展及其滿(mǎn)足才成為可能。在這里，人的能力既是手段，又是目的，是手段和目的的統(tǒng)一。在發(fā)展人的能力的過(guò)程中，要把人的創(chuàng)新能力放在首位。創(chuàng)新能力居于人的能力系統(tǒng)的核心，既是人的各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是引領(lǐng)人的各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)而引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本因素。在五大發(fā)展理念中，創(chuàng)新處于首位，創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，是發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新發(fā)展，歸根到底是人的創(chuàng)新能力的發(fā)展，人的創(chuàng)新能力的發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。沒(méi)有人的創(chuàng)新能力發(fā)展，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展，也就不可能從根本上解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。