⊙楊信信［山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 濟(jì)南 250000］

在《邏輯與對(duì)話》（

Logic and Conversation

）中，Grice將會(huì)話含義分為兩種：一種是不依賴語(yǔ)境存在的一般會(huì)話含義，一種是依賴于語(yǔ)境的特殊會(huì)話含義。比如，A：“李明和王麗都來了嗎？”B：“李明來了。”在答語(yǔ)中，B除了表達(dá)字面意思“李明來了”之外，還傳達(dá)了一層言外之意，即“王麗沒來”。A對(duì)于這一層意義的推斷不是依據(jù)特定的語(yǔ)境信息，而是通過B的答案和問題本身得出來的。Grice認(rèn)為，這種不需要根據(jù)特定的語(yǔ)境信息推導(dǎo)而得出的意義為一般會(huì)話含義。再如，A：“我能借用一下你的手機(jī)嗎？”B：“我的手機(jī)壞了?！闭Ｇ闆r下，我們會(huì)根據(jù)B的回答得出B不能借手機(jī)給A。字面意思僅表示B手機(jī)壞掉的信息，但我們可以推斷手機(jī)壞掉意味著B不能借手機(jī)給A用。在做這一推斷時(shí)，聽話者必須知道手機(jī)壞了就不能撥打電話這一背景知識(shí)才能得出B不能借手機(jī)給A。Grice認(rèn)為這種需要考慮語(yǔ)境信息做出推導(dǎo)的意義為特殊會(huì)話含義，但是Grice這樣的區(qū)分不足以解決所有類型的句子。如“一些同學(xué)已經(jīng)讀過這本書了”和“并不是所有的同學(xué)都已經(jīng)讀過這本書”這一對(duì)句子。在第一個(gè)句子中，我們使用的“一些”意味著第二個(gè)句子中的“并不是所有的”。但是值得注意的是，“并不是所有的”這一意義的推導(dǎo)并沒有依賴合作原則，而是通過“some”和“not all”之間的語(yǔ)義關(guān)系推導(dǎo)出來的。這說明Grice沒有考慮到一些不需要運(yùn)用合作原則就能推導(dǎo)出來的會(huì)話含義。一些默認(rèn)主義者試圖改進(jìn)Grice這一方面的不足，但這些默認(rèn)主義者對(duì)默認(rèn)含義的性質(zhì)有不同的看法，主要集中在以下四個(gè)方面：語(yǔ)義和語(yǔ)用之間是否有交界面？默認(rèn)意義是語(yǔ)義的還是語(yǔ)用的？它是否依賴語(yǔ)境？是否需要推導(dǎo)？與其他學(xué)者不同，Levinson認(rèn)為語(yǔ)義和語(yǔ)用之間存在著聯(lián)系。因此，Levinson的默認(rèn)意義考慮了語(yǔ)義和語(yǔ)用兩個(gè)層面。此外，Levinson認(rèn)為默認(rèn)意義是一種推導(dǎo)意義，但這種意義的推導(dǎo)并不依賴語(yǔ)境。本文試圖研究Levinson默認(rèn)模式的特點(diǎn)，并通過漢語(yǔ)語(yǔ)料對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行一一論證。

一、意義三層觀

Levinson基于自己對(duì)Grice的會(huì)話含義理論的修訂，提出了一個(gè)全面而獨(dú)特的一般會(huì)話含義研究模式。他認(rèn)為，兩個(gè)層次的意義不足以解釋豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象，所以，他在句子意義和說話人意義之間增加了一個(gè)中間層次，即“話語(yǔ)類型意義”。句子意義是編碼的內(nèi)容，屬于語(yǔ)義學(xué)研究范疇；說話人意義是一種一次性推論，屬于語(yǔ)用學(xué)研究范疇；而處于中間層的話語(yǔ)類型意義則是基于語(yǔ)言使用規(guī)約的推導(dǎo)意義。

二、Levinson默認(rèn)意義特征

后格賴斯主義者對(duì)Grice的一般會(huì)話含義進(jìn)行了修改，并提出獨(dú)立于語(yǔ)境而存在的突顯的、無標(biāo)記的、推斷的意義。他們主要從語(yǔ)義和語(yǔ)用學(xué)存在交界面的角度，討論語(yǔ)境和推論在認(rèn)識(shí)默認(rèn)意義過程中的作用。Levinson借用Grice的術(shù)語(yǔ)——一般會(huì)話含義，同時(shí)又賦予其屬性。Levinson認(rèn)為，一般會(huì)話含義既不完全屬于語(yǔ)義學(xué)范疇，也不完全屬于語(yǔ)用學(xué)范疇。他認(rèn)為，“一般會(huì)話含義是一種中間層意義，一方面系統(tǒng)地影響語(yǔ)法和語(yǔ)義，另一方面也會(huì)對(duì)說話人意義產(chǎn)生影響”。Levinson的一般會(huì)話含義可以出現(xiàn)在話語(yǔ)處理中的任何階段，聽話人不需要處理整個(gè)命題，就可以獲得默認(rèn)意義。此外，Grice的一般會(huì)話含義被認(rèn)為是說話人所表達(dá)的意思，而Levinson的一般會(huì)話含義是聽話人推斷出的意義。在下文中，為了更好地區(qū)分Grice的一般會(huì)話含義和Levinson的一般會(huì)話含義，我們將Levinson的一般會(huì)話含義稱作“默認(rèn)意義”。

（一）默認(rèn)意義獨(dú)立于語(yǔ)境而存在

Levinson清楚地表明默認(rèn)意義的推導(dǎo)與上下文無關(guān)，他認(rèn)為詞匯某一特定意義的突顯性在推導(dǎo)默認(rèn)含義中起到了作用。例如，“姐姐，這八個(gè)字倒是和我的是一對(duì)兒”；“姐姐，這八個(gè)字倒是和我的這八個(gè)字是一對(duì)兒”。再如，“田馥甄的《小幸運(yùn)》火遍了大江南北”和“田馥甄唱的《小幸運(yùn)》火遍了大江南北”。在第一對(duì)句子中，當(dāng)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)是“我的”時(shí)，它具有“我的某東西”這樣的默認(rèn)含義。同樣，當(dāng)我們說“田馥甄的《小幸運(yùn)》”時(shí)，我們可以很容易地推斷它的意思是“田馥甄唱的《小幸運(yùn)》”，而不是說的或讀的。在以上兩個(gè)句子的推斷過程中，我們沒有依賴任何語(yǔ)境，只是根據(jù)語(yǔ)言使用的常規(guī)慣例直接推斷出說話人的意義。聽話人停止在話語(yǔ)類型意義這個(gè)層面，而不需要費(fèi)力考慮說話人的意圖。

（二）默認(rèn)含義是推導(dǎo)含義

對(duì)話是一種理性的、合作性的、有目的的交際活動(dòng)，這是一個(gè)互動(dòng)的過程，所以當(dāng)說話人表達(dá)意思時(shí)，聽話人應(yīng)該推導(dǎo)出他們的意圖。雖然意思是由說話人給出的，但如果它離開聽者的推導(dǎo)，則是無意義的。Levinson表示，默認(rèn)意義產(chǎn)生于話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，它們是推導(dǎo)出來的。例如，“我猜他們都考上了”和“我不確定他們都考上了”；再如，“小米粥在碗里”和“小米粥，一種液體，完全在碗里”。上述范例中的默認(rèn)意義“我猜”在詞義程度上要比“確定”弱，使用“我猜”這一弱式信息表示“確定”這一強(qiáng)式信息不可用，也就容易推斷出“我不確定他們都考上了”這個(gè)意義。在第二對(duì)句子中，不需要詳細(xì)的介紹，我們就可以下意識(shí)地想到“小米粥完全在碗里”。想象一下，如果我們說“筷子在碗里”，這時(shí)我們會(huì)不自覺地認(rèn)為“筷子只有一部分在碗里”，這說明簡(jiǎn)單的表達(dá)可以得到豐富的解釋。默認(rèn)意義的研究提高了相互理解的效率并提供了溝通的捷徑，但默認(rèn)含義并不獨(dú)立于說話者的意圖，相反，意圖越強(qiáng)，聽者推斷的時(shí)間越少。

（三）默認(rèn)意義既是語(yǔ)義的也是語(yǔ)用的

總體來說，關(guān)于語(yǔ)義和語(yǔ)用之間的關(guān)系有三個(gè)不同觀點(diǎn)：由Levinson和Recanati代表的語(yǔ)義主義，由Bach代表的互補(bǔ)主義，以及由Jaszczolt代表的語(yǔ)用主義。這里我們主要討論Levinson對(duì)語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)之間的界限的解釋，即為了更好地解釋眾多語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該相互滲透，在語(yǔ)義學(xué)中應(yīng)該有“語(yǔ)用學(xué)的侵入”。如，A：“誰(shuí)走了？”B：“小馬。”答案的表層意義是說小馬這個(gè)人，這是語(yǔ)義學(xué)角度的解釋，而這個(gè)語(yǔ)義內(nèi)容又可以從語(yǔ)用學(xué)角度豐富為“小馬走了”。可見，我們解碼這個(gè)句子既運(yùn)用了語(yǔ)義知識(shí)，也運(yùn)用了語(yǔ)用知識(shí)。再如，“我昨天磕破了頭”和“我昨天磕破了自己的頭”。第二個(gè)句子中“自己的”這一擴(kuò)充內(nèi)容是在語(yǔ)義的基礎(chǔ)上對(duì)句子的語(yǔ)用豐富。因此，在Levinson看來，語(yǔ)義和語(yǔ)用是可以有交界面的?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)篇表征理論中，將Levinson的默認(rèn)意義作為語(yǔ)義的一部分這種解釋是不正確的”，但把它們當(dāng)作由聽話人根據(jù)語(yǔ)境推導(dǎo)出的說話人的一種意圖也是不正確的。因此，Levinson總結(jié)說，語(yǔ)義和語(yǔ)用必須交叉。從這一點(diǎn)，我們可以知道，Levinson認(rèn)為語(yǔ)義和語(yǔ)用之間存在著交界面。

（四）默認(rèn)意義是局部的，它的推導(dǎo)基于詞或短語(yǔ)

聽話人在處理句子中的引發(fā)詞或引發(fā)結(jié)構(gòu)時(shí)，默認(rèn)意義就會(huì)出現(xiàn)。Levinson認(rèn)為，在整個(gè)句子處理完之前，默認(rèn)意義就能通過突顯意義表現(xiàn)出來。換句話說，默認(rèn)意義的推導(dǎo)不需要整個(gè)句子的處理，它是局部的，話語(yǔ)解釋以遞進(jìn)方式進(jìn)行。例如，“有些男孩來了”和“不是所有的男孩都來了”；再如，“七分熟的牛排味道不錯(cuò)”和“并不是所有熟度的牛排味道都不錯(cuò)”。第一對(duì)句子中聽話人處理“有些”這一信息之后立即觸發(fā)默認(rèn)意義“不是全部”。整個(gè)句子的處理尚未完成，默認(rèn)意義“不是所有的男孩都來了”便得出。同樣，當(dāng)說話人在第二對(duì)句子中說出“七分熟”這一信息時(shí)，聽話者就能推斷出“并不是五分熟或者其他熟度”。因此，默認(rèn)意義是局部的，它的推導(dǎo)基于詞或短語(yǔ)。

然而，有一些其他的推導(dǎo)與這一點(diǎn)略有不同，因?yàn)樗鼈兊耐普撌腔谒钆涞脑~匯意義。例如，“司馬光砸水缸是為了救人”和“我想要買一個(gè)牙缸”；再如，“菜板在櫥柜里”和“黑板上有你的名字”。這兩對(duì)句子的默認(rèn)意義是通過詞匯搭配推斷出來的。在聽到“水缸”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，我們很容易認(rèn)為，“這是一種陶制的水缸”；聽到“牙缸”這一詞語(yǔ)時(shí)，我們自然而然地想到“這是一種塑料杯或瓷杯”。在聽到“菜板”這一信息之后，聽話者立即觸發(fā)默認(rèn)意義“一種木制或者塑料的平板”；聽到“黑板”這一信息時(shí)，聽話者會(huì)認(rèn)為這是 “用來寫字的平板”。但是，這些默認(rèn)意義的得出都是通過詞匯的搭配，而沒有經(jīng)過句子的完全處理。

基于以上研究，我們得出Levinson默認(rèn)意義既是語(yǔ)義的又是語(yǔ)用的，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)帶有的默認(rèn)意義，是一種不依賴于語(yǔ)境的推導(dǎo)意義。這種推導(dǎo)不需要命題的完全加工，其推導(dǎo)過程是局部的。我們發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的突顯性意義為話語(yǔ)默認(rèn)意義的解釋提供了可能。此外，一系列心理認(rèn)知實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證并進(jìn)一步揭示了默認(rèn)意義的本質(zhì)，這將為這一領(lǐng)域注入新的活力。因此，默認(rèn)意義仍然是未來一個(gè)有前景的研究領(lǐng)域。

三、Levinson默認(rèn)意義存在的問題

Levinson就如何將傳統(tǒng)的Grice會(huì)話含義理論應(yīng)用于最新的研究提供了一些獨(dú)到的建議。然而，Levinson對(duì)默認(rèn)意義的分析也存在一定的問題。其一，它不符合語(yǔ)言學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)性原則。由于他的話語(yǔ)類型意義既屬于語(yǔ)義學(xué)范疇，又屬于語(yǔ)用學(xué)范疇，Levinson的三層意義的劃分使得語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)之間的界限更加模糊，讓我們更加困惑。其二，Levinson對(duì)于突顯意義的定義不夠明確。究竟一個(gè)詞的意義達(dá)到什么程度才算突顯意義，他并沒有給出確切的解釋。這也就在處理句子意義過程中產(chǎn)生了一些弊端。舉個(gè)例子，比如，“我看到一個(gè)男人開著一輛寶馬”和“站在那群女人中的那個(gè)男人是個(gè)富翁”。在第一個(gè)句子中，聽到“男人”這個(gè)詞時(shí)，我們腦海首先想到的是這個(gè)男人不是說話者的丈夫、兒子等親友或熟人。但是在第二個(gè)句子中，聽到“男人”這個(gè)詞后，我們并沒有認(rèn)為這個(gè)男人不是說話者的親友或熟人。所以，對(duì)于突顯意義我們沒有形成一個(gè)很好的度去把握。其三，有些句子僅僅依靠Levinson的默認(rèn)意義不能得到很好的解釋，如“天安門城樓上有一幅畫像”和“天安門城樓上有一幅毛澤東的畫像”。在這兩句話中，“天安門城樓上有一幅毛澤東的畫像”這一默認(rèn)意義的推導(dǎo)并不是獨(dú)立于語(yǔ)境而存在的。實(shí)際上，這里存在一個(gè)百科知識(shí)語(yǔ)境或者文化背景語(yǔ)境，也就是說，聽話人根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備及對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的了解從而推導(dǎo)出這一意義。所以，Levinson對(duì)于語(yǔ)境獨(dú)立性的定義有待完善。

四、結(jié)語(yǔ)

Levinson探討了Grice的會(huì)話含義中從來沒有被廣泛地討論過的一個(gè)重要組成部分，即一般會(huì)話含義。此外，他證明了中間層意義的存在。更重要的是，這激發(fā)了“語(yǔ)義—語(yǔ)用學(xué)”界面的討論。Levinson默認(rèn)模式是聽話人推導(dǎo)出的不依賴語(yǔ)境的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)帶有的默認(rèn)意義，它的推導(dǎo)不需要命題的完整加工，故其推導(dǎo)過程是局部的。在過去二十年中，后格賴斯語(yǔ)用學(xué)發(fā)展迅速，不僅豐富和發(fā)展了格賴斯的會(huì)話含義理論，而且為語(yǔ)義和語(yǔ)用學(xué)之間的邊界爭(zhēng)端帶來了新的思考和探索。語(yǔ)義和語(yǔ)用相結(jié)合的新思想，為我們研究語(yǔ)義和語(yǔ)用學(xué)之間的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。本研究有利于我們更好地理解默認(rèn)意義，同時(shí)也表明Levinson默認(rèn)理論可以用來分析漢語(yǔ)語(yǔ)料。本研究也存在一些不足之處，比如選取語(yǔ)料有限，以至于得出的結(jié)論還不夠全面。之后的研究應(yīng)在數(shù)量和種類上加以豐富，使研究更加全面，結(jié)論更具說服力。