⊙王靜［畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 畢節(jié) 551700］

從游牧民族到農(nóng)耕民族，從山地民族到平原民族，多樣的民族發(fā)展過程造就了中華文化的豐富性和文學(xué)的駁雜性，其中不同民族、不同地域、不同表現(xiàn)的文化同生共在。苗族文化就是其中一個有著復(fù)雜變遷歷程的組成部分：“苗族初至中國，住于河南，由河南遷至貴州，貴州而四川，四川而云南，云南而東京，東京而老撾。”《戰(zhàn)國策·魏策》曾有記載：“昔三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水?！薄渡胶＝?jīng)·大荒水經(jīng)》也有注釋：“大戎以西，名曰苗民?！薄秶Z·楚語》對其歸類：“三苗九黎之后也?！睔v史學(xué)家王桐齡在其所著《中國民族史》中對苗族也有過劃分：“現(xiàn)在四川之僚僰，貴州境內(nèi)之苗，廣西湖南之徭僮，云南境內(nèi)之羅羅、野人，廣西境內(nèi)之黎蜑……皆苗族之后裔?！弊鳛槿丝诩s占全國苗族人口一半的貴州，是全球最大的苗族聚居地，黔西北作為清代時貴州首條貫穿畢節(jié)、威寧、四川的瀘州大路的地區(qū)，聚居著十二個支系的苗族，西北的大花苗、小花苗各自分區(qū)域居住，中東部各支系交錯雜居、小地域分支系聚居，呈現(xiàn)著支系繁多、分布面廣的特點。

一、黔西北苗族文化與傳統(tǒng)文化的情感紐帶、精神關(guān)聯(lián)

在今天的文化版圖中，苗族文化與傳統(tǒng)文化具有建立在歷史因素上的共同文化基礎(chǔ)，相互依托、彼此互動、相映成彰。

（一）黔西北苗族文化與傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的異曲同工

黔西北苗族文化哲學(xué)中有著樸素的辯證法思想：“生成難全古到今。”頗有月滿盈虧、水滿則溢的意味，“增多變好無不盡，人類前途最光明”，又表明新事物代替舊事物是歷史的必然，事物都是曲折與前進的統(tǒng)一體。“千萬事物同一理，事物生成共根源?！鳖^等重要“搜媚若”（事物生成的能量），第二是“各薄港搜”（事物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)），第三是“瑪汝務(wù)翠”（事物生成的環(huán)境），三樣缺一不得生。這與《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“一分為三”的宇宙觀有異曲同工之處。“造成天在前（chud janx dad bald ghox doux） ，造成地在后（chnd jano dab dcus ghox cheit）”的思想在中華傳統(tǒng)文化中也有對應(yīng)，早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國鬻熊就著有《鬻子》卷曰“有天后有地，有地然后有別”，與自然萬物發(fā)生、發(fā)展的認識有契合之處。在黔西北畢節(jié)地區(qū)的苗醫(yī)，對病人進行感冒發(fā)燒治療時，除了利用草藥、刮痧等治療，還要進行“念咒”的儀式，“一二三四五，金木水火土，出門經(jīng)，路上碰到李老君，李老君當(dāng)堂坐，病人孩兒不用驚”，這些口頭世代相傳下來的語言，與傳統(tǒng)道家思想的系統(tǒng)觀相對應(yīng)，都講究“五行”觀。黔西北一些地區(qū)貿(mào)易方式還受中國遠古時代天象觀測法的影響，按照天干地支劃分貿(mào)易場所，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥對應(yīng)鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，在畢節(jié)地區(qū)有鼠場、牛場、虎場、貓場、羊場等名稱依次進行貿(mào)易，六天為一次集散，俗稱“趕場”，12次為一個周期。這種被美國人類學(xué)家S·南達稱之為“固拉貿(mào)易交換”的方式“使各群眾組織之間的社會關(guān)系更加密切”，也是促進民族融合、增進交流的一種經(jīng)濟手段。

（二）黔西北苗族文化與傳統(tǒng)文化圖騰的相通

圖騰崇拜是原始社會開始興起的信仰崇拜，苗族雖然一直保持著原始的農(nóng)耕生活方式，圖騰崇拜與傳統(tǒng)文化卻有相通之處。苗族信仰除了崇拜楓木以緬懷祖先蚩尤，崇拜蝴蝶繁衍子孫和生活富足之外，黔西北苗族還崇拜雷公公平判事和有魄力、崇拜牛干事踏實和勞動至上、崇拜龍祈雨降福和至尊之身、崇拜黑色寓意豐收和生存保障。中國上古神話有“玄鳥生商”的故事，苗族上祖神話雖有諸多版本，但貫穿其中的一條線索都描述了大蟲生下龍、虎、蛇、雷、恩、媚六兄妹，苗族崇拜“雷公”是大神，每年春季打雷，都要舉行“忌雷”儀式，農(nóng)活要停止三天。黔西北畢節(jié)地區(qū)大花苗的婚禮多在冬臘月的農(nóng)閑時間舉行，原因即是苗族崇拜自然神靈，忌諱夏季電閃雷鳴的緣故。

除了“雷公”，苗族還有“牛圖騰”。牛是古代先民最早馴化的動物之一，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，相傳苗族的祖先蚩尤便是“耳鬢如劍戟，頭有角”的裝扮。苗族古歌中對本民族歷史文化的闡述，把無文字的原因歸結(jié)于大牯牛，相傳祖先坐船過河，風(fēng)高浪急將文字打入河中，在晾曬時被牛踩壞，從而導(dǎo)致了苗族無文字，只能通過口耳相傳。黔西北苗族通過頭戴牛角裝飾紀念耕作史，例如七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)大南山和大方長石等地的紅線苗，女性在十一歲開始蓄發(fā)，20根各4尺的紅線挽頭一圈，出嫁當(dāng)天，紅線加倍為40根，并包一副2尺的頭帕，摻以黑色毛線等挽成大發(fā)盤，有些裝飾有長達50cm的木質(zhì)牛角，或高1m的銀質(zhì)牛角，形如水牛角高高聳立。

傳統(tǒng)文化崇尚黑色，《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門”即是對黑色的高度注解，黑色在農(nóng)耕文明中象征夜晚的休養(yǎng)生息，刀耕火種的生活方式中，黑色與大地一色，象征著莊稼的豐收與生存的保障?！稌x書》對苗族祖先的描述“人皆倮露徒跣，以黑色為美”。黔西北苗族崇尚黑色，在祭祀中有一個“阿捏當(dāng)”，是“還錢”的意思，在母親還錢時，全套女裝一律青黑色。

二、黔西北苗族聚居區(qū)苗族文化發(fā)展過程中文化元素的形成及社會主義核心價值觀中苗族文化元素的溯源

（一）社會主義核心價值觀的內(nèi)涵分析

社會主義核心價值觀從黨的十六屆六中全會開始，到十七大形成體系，再到十八大明確實踐路徑，到十九大不斷得到完善和升華。它的誕生具有時代性，建立在鮮活的社會生活實踐和開放的文化交融的基礎(chǔ)上，離不開中國特色社會主義建設(shè)實踐，它的載體強調(diào)的是全部人類社會整體，在實現(xiàn)個人“小我”價值的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與人類社會普遍價值的辯證統(tǒng)一，它的內(nèi)容涉及社會、國家和個人的不同層面，它是弘揚中華民族的共同理想、一致愿望和建設(shè)良好的社會道德風(fēng)尚的規(guī)范性指導(dǎo)。社會主義核心價值觀根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是各民族優(yōu)秀文化的高度升華和凝練。勤勞勇敢、智慧非凡的各民族得以黏合的精神紐帶和凝聚力基礎(chǔ)便是多姿多彩的傳統(tǒng)民族文化，它在不斷的交流、融合過程中，共同構(gòu)成了中華民族向心力的文化基因。因此，社會主義核心價值觀始終無法與中國傳統(tǒng)文化中的各民族共同精神愿景等剝離，它們一脈相承，與時代共發(fā)展、與現(xiàn)代文明同進步，成為助推民族進步的積極動力。

（二）社會主義核心價值觀中苗族文化元素的溯源

黔西北苗族悠久的歷史蘊含了豐富的民族文化，形成了本民族特有的生產(chǎn)方式、思維習(xí)慣、行為規(guī)范，它始終崇尚“愛國”“和諧”“公正”的文化元素，和其他少數(shù)民族一起，在中華民族上下五千年的歷史積淀中，在誕生之初就努力構(gòu)建向心力的共同夢想，共同組成了培育社會主義核心價值觀的重要文化基礎(chǔ)，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要沃土。

1.愛國：英雄情結(jié)的個人性到國家意識的集體性 黔

西北苗族史是苗族先民大規(guī)模遠距離的遷徙和多次整合的歷史，一方面，因歷史原因或地域分隔形成了支系，另一方面，習(xí)慣的相似和精神的相互認同又黏合成了苗族的族群基礎(chǔ)，在苗族口傳歌謠《苗族古歌》《苗族史詩》等文學(xué)著作中都有所記錄。遠古時期，傳統(tǒng)文化注重“修身、齊家、治國、平天下”的道德準繩，蘊含著明晰的家庭、國家觀念，苗族在人與自然的斗爭中表達對“家”的向往，此時期的苗族文化強調(diào)“生存無患”，強調(diào)勞作和生產(chǎn)，形成“以術(shù)御災(zāi)”的文化風(fēng)氣；近古時期，情歌、理歌等揭示氏族的壓迫和奔潰；直到近現(xiàn)代，清光緒二十一年（1985年），貴州完成改土歸流；第二年，貴州人、禮部尚書李端棻在《請推廣學(xué)校折》一篇奏折中，提議“各省府州縣皆設(shè)學(xué)堂，學(xué)中課程”，黔西北苗族“忠、孝、仁、義”文化日漸凸顯；1840年以來，中華民族內(nèi)憂外患，苗族同仇敵愾，抵御侵略者，在偏遠的山區(qū)維護著祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，苗族戰(zhàn)士加入志愿軍抗美援朝。此時歌謠不再單單是禮儀、規(guī)范或超自然來滿足人們對現(xiàn)實的需求，真正成為反抗壓迫和表達“愛國”的斗爭武器。從民族英雄楊啞、楊魯，到反清領(lǐng)袖張秀眉，從戰(zhàn)爭遷徙的歷史印記，到上升的民族意識，苗族對本民族的熱愛由萌芽、覺醒、奔突上升至國家意識，成為苗族文化貫穿其中的一條主線，苗族人剛毅勇敢與堅韌不拔的愛國主義精神，在黔西北苗族祭祀“上刀山、下火?！钡葍x式中也可見一斑。

2.和諧：以和為貴

黔西北苗族聚居區(qū)大多以血緣、姓氏等為紐帶，宗族血親成為聚居區(qū)黏合的基礎(chǔ)。雖然有像畢節(jié)地區(qū)燕子口鎮(zhèn)大南山苗族家族一樣沒有一定形式組織的例外，但大部分地區(qū)如威寧、納雍、赫章等地都是以血緣聚居為主，苗族家族觀念非常重。苗族先民很早就意識到，在天地、自然等事物的相處共容中，只有和諧才會產(chǎn)生生生不息的“和實生物”。苗族古歌《跋山涉水》描述先民遷徙的現(xiàn)狀，“老弱坐在河邊等，強壯上山去找樹……人多力氣大”就能體現(xiàn)出團結(jié)互助和和諧共處的集體主義精神，苗族文化講究家庭和睦、文明相處、和諧相待、集體至上的協(xié)同心理?！懂吂?jié)縣志稿》中記載黔西北苗族“盛食以馬匙舀入口而食之，不用箸”，到苗族家中做客，必須要吃乘得很滿的飯食和飲酒，表現(xiàn)苗族人民對客人的歡迎，勸酒勸飯，在酒席上輪換杯酒，從飲食習(xí)慣中可以看出苗族人民家族觀念重，注重人際關(guān)系和諧。黔西北苗族聚居區(qū)的建筑也體現(xiàn)了人融于自然而生的和諧理念，先民刀耕火種的游牧生活經(jīng)常遷徙無常，地理地勢山高坡陡，地基不平整，不利于開挖，因此住房多以靈活的“吊腳樓”依山而建。住房取材本地，以樹形筆直而防腐性又強的杉木、松樹為主，結(jié)構(gòu)往往由苗族建筑工匠設(shè)計制造，底層架空以預(yù)防潮濕，不費一釘一鉚，在凸顯族群儀式感的同時，蘊含著對自然環(huán)境的依仗與尊重，不隨意砍伐、尊重自然的稟賦和追求和諧的心理。

3.公正：道德倫理規(guī)范

黔西北苗族在地理環(huán)境、民族傳統(tǒng)、歷史和社會條件的多重錘煉下，形成了公平務(wù)實的價值觀念，隨之養(yǎng)成重義輕利的思維方式、崇古尚老的行為規(guī)范。在聚居區(qū)老人們口中流傳著諺語格言：“講正直，講公理……講坦率的理……老的正，小的直。”在社會生活中，維護公平正義有一種被鄉(xiāng)民普遍認可的行為規(guī)范，不論是鄉(xiāng)規(guī)民約，還是“老寨”，對族人的法律糾紛、婚喪嫁娶、理事爭端等都起到維系社會秩序的作用。他們崇尚公平正義的思想，信守同族人相互援助、保護的原則，大到官司糾紛、小到市場買賣，都講究平等、公正與法制。公正是苗族人民世代相傳的文化血脈和精神家園，它倡導(dǎo)尺誡面前人人平等，違反社會道德規(guī)范與否是懲戒的依據(jù)，不論貧富；“老寨”的選用要遵循公道正派的原則，除了海納百川各種意見，還要公平對待矛盾糾紛。每年正月間的“爬坡節(jié)”主導(dǎo)的婚姻自由等，都是公平公正思想的表現(xiàn)。

三、黔西北苗族聚居區(qū)苗族文化的“現(xiàn)代性”表達

現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會特征的界定，它是苗族文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代、從民間傳承轉(zhuǎn)為自主創(chuàng)作的過程標志，它與思想啟蒙、個性解放等“個體性”特征密不可分。文學(xué)是文化的表現(xiàn)形式，苗族文字的誕生打破了原文化結(jié)構(gòu)，由原來的功能性轉(zhuǎn)為審美性。

（一）創(chuàng)建文字，文化意識的覺醒

苗族文字的創(chuàng)建過程曲折，清末民初苗族詩人石板塘借助“六書”的造字規(guī)律和漢字偏旁創(chuàng)建板塘苗文；民國時期石啟貴利用漢字反切注音法創(chuàng)建“音符”；而真正苗文字的誕生，是由傳教士李柏二氏和苗族楊雅各、王勝莫、楊芝等共同研求創(chuàng)造，他們將苗族昔時的象形字體，加以音韻及仿效英文字拼音結(jié)構(gòu)，例如苗文聲母“Y”，意為梨耙形“廿”；“J”字，意為谷作物在磨石中磨面的手耙；“T”字像打杵，意為勞動，苗族勞動力多為男子，因此“兒”字，即“T”為聲母“Tu”。而紡紗形狀似“十”字，因此“女”字為“十”作聲母。直至1956年 10月，苗文由政府組織創(chuàng)造，專家組創(chuàng)立了以拉丁字母為書寫符號的苗語東部方言文字。這一切文字創(chuàng)造的努力，標志著苗族文化意識的覺醒。

（二）民主、科學(xué)思想的影響，文化意識的上升

1904年，畢節(jié)地區(qū)威寧縣石門坎受到傳教士博伯格里的影響，這一支滇黔川最荒涼偏僻山區(qū)的“大花苗”支系，第一次接受改良的變革，提倡醫(yī)療、改良豬、牛椎祭等，風(fēng)氣為之一變；1917年新文化運動的序幕拉開后，“民主、科學(xué)”思想成為宏大話語；1937年抗日戰(zhàn)爭時期，積極投身戰(zhàn)爭捍衛(wèi)國家主權(quán)，“西南苗人自聞息（抗戰(zhàn)的消息）之后， 亦同仇敵愾，更有石門坎附近，一熱心苗民教友陶自改者， 年已半百，務(wù)農(nóng)為生，自聞倭寇侵略以后，終日禱告，乃至哭泣。一晨忽然暈倒于地”。這些都表現(xiàn)了民主、科學(xué)的思想上升到與國家同呼吸、共命運的赤子情懷。1978年改革開放以后，民間信仰與現(xiàn)代科學(xué)相融而共存于一個文化體系中，例如黔西北聚居區(qū)苗醫(yī)，治病時就采用“神藥共管”的方式，除了常用的醫(yī)學(xué)診斷，還會結(jié)合苗族禱告、祭祀等風(fēng)俗儀式。但總體來說，民間信仰在苗民生活中的功能地位逐漸減弱，原來的苗族口傳文學(xué)的功能也隨之發(fā)生改變，例如古歌原功能在于信息傳達、風(fēng)習(xí)歌在于秩序規(guī)范、勞動歌謠在于記載時令與栽種、情歌在于愛意表達，如今這些題材更多轉(zhuǎn)為對于審美性的表達，但貫穿其中不變的是愛國、和諧、公正等精神要義。

（三）開放性：文化意識的增強

文化的多元開放性給黔西北苗族人民的生活帶來了巨大的變化，電視、手機在苗寨中普及，互聯(lián)網(wǎng)突破城鄉(xiāng)界限，家電家具進入消費領(lǐng)域，苗族人民享受到“地球村”帶來的變化，年輕人到城市上學(xué)、務(wù)工等，苗族服飾逐漸被燙染發(fā)、流行服裝所代替。在傳統(tǒng)節(jié)日“踩花節(jié)”等，不再以蘆笙、鼓舞等為主導(dǎo)，大量引入了流行音樂或相聲小品。此外，伴隨著旅游業(yè)的興起，如椎牛、穿花舞等被搬到旅游區(qū)節(jié)日活動中， 呈現(xiàn)出表演化、舞臺化的傾向。即便如此，吸取、調(diào)試后的苗族文化形態(tài)，特別是語言文化等依然得以保存，例如口語方言的傳承，在黔西北民間歌謠中大量存在白話口語，《三個石頭支個鍋》：“三個石頭支個鍋，客膝頭上放缸缽。甑子抬來斗倒妹，要吃好多吃好多?！薄翱拖ヮ^”指膝蓋，“斗倒”指近距離面向?qū)Ψ?；《克了克了心不落》：“克了克了心不落，裝瘋轉(zhuǎn)來找煙盒”，“克了”方言是“去”的意思，等等。

一個民族的民族性是由物質(zhì)、生產(chǎn)、精神等方面長期積累發(fā)展而成，民族文化必然會有相對的“穩(wěn)定”和除舊布新的“變化”。如今，苗族文化的呈現(xiàn)具有時代性，它正以自身的方式，圍繞地方文化經(jīng)濟發(fā)展，以開放性的姿態(tài)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融中獲取新的意義。