⊙孔俐穎［北京外國語大學(xué)， 北京 100089］

謝爾蓋·亞歷山大羅維奇·葉賽寧（Сергей Александрович Есенин，1895—1925）是20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)杰出的俄羅斯詩人，出生于梁贊省的一個(gè)農(nóng)民家庭。他1912年遠(yuǎn)赴莫斯科，開始在俄國詩壇嶄露頭角。高爾基稱之為“偉大的民族詩人”以及“專門為詩歌制造的管風(fēng)琴，用以表達(dá)綿綿不絕的‘田野的悲哀’，表達(dá)對世上一切生命的愛以及人類最受之無愧的仁慈”。

葉賽寧在短暫的一生中曾寫下大量膾炙人口的詩篇，代表作有詩集《亡靈節(jié)》（1915）、《莫斯科酒館之音》（1924）、《蘇維埃俄羅斯》（1925），組詩《波斯抒情》（1924）、長詩《安娜·斯涅金娜》（1925）等?！赌愣嗝?，羅斯，我親愛的羅斯……》作為葉賽寧的一首早期抒情詩，發(fā)表于1914年，并收錄在詩人于1916年出版的第一部詩集《亡靈節(jié)》中。這首詩將俄羅斯大自然的美與詩人的戀鄉(xiāng)愛國之情融為一體，達(dá)到一種物我難分的境界。

Гой Ты， Русь， Моя Родная…

Есенин

Гой ты， Русь， моя родная，/Хаты- в ризах образа…/Не видать конца и края-/Только синь сосет глаза.

Как захожий богомолец，/Я смотрю твои поля./А у низеньких околиц/Звонно чахнут тополя.

Пахнет яблоком и медом/По церквам твой кроткий Спас./И гудит за корогодом/На лугах веселый пляс.

Побегу по мятой стежке/На приволь зеленых лех，/Мне навстречу， как сережки，/Прозвенит девичий смех.

Если крикнет рать святая：/?Кинь ты Русь， живи в раю!?/Я скажу： ?Не надо рая，/Дайте родину мою?.

中文翻譯為：

你多美，羅斯，我親愛的羅斯……/農(nóng)舍像一尊尊披袈裟的圣像……/一眼望不到你的盡頭啊，/獨(dú)有藍(lán)天在吮吸我的目光。

我如一個(gè)遠(yuǎn)道的朝圣者，/把你的田野盡情瞭望。/在你那低矮的寨墻近側(cè)，/白楊迸發(fā)凋零的脆響。

你溫順的救世主在各個(gè)教堂/散發(fā)著蘋果和蜂蜜的芳香。/草場上人們圍跳起輪舞來，/圈外響起歡快的民間舞的聲浪。

我沿著踩踏過的小徑，/奔向?qū)拸V的綠色草場，/迎面?zhèn)鱽磴y環(huán)般，/少女的歡笑聲。

假如天兵朝著我呼叫：/“快拋棄羅斯，住進(jìn)天國！”/我定要說：“天國我不要，/只需給我自己的祖國?！?/p>

（葉賽寧：《你多美，羅斯，我親愛的羅斯……》，1914）

一、音韻層面

詩中?Звонно??гудит?和?прозвенит?對應(yīng)的分別是白楊樹凋零的脆響、響起民間舞的聲浪、少女們的銀環(huán)般的笑聲聲聲入耳 ，仿佛一首和諧古樸的鄉(xiāng)村交響曲，同時(shí)，這幾個(gè)動(dòng)詞很容易讓人聯(lián)想到教堂的鐘聲，古樸之中更添莊嚴(yán)肅穆。天兵的呼叫聲“快拋棄羅斯，住進(jìn)天國”與抒情主人公的回答“天國我不要，只需給我自己的祖國”均使用感嘆句的語調(diào)，更是全詩的總結(jié)與升華，詩人的戀鄉(xiāng)愛國之情溢于言表。

葉詩以節(jié)奏韻律的和諧聞名，他十分重視言語的音響效果在詩中的作用，認(rèn)為：“詩的耳朵應(yīng)該成為一塊使各種形象含義的詞語按照意義聯(lián)結(jié)而成一塊音振的磁石?！保ěΗ悃支擐讧撸?47）葉詩也被稱為繼普希金之后又一“莫扎特音樂般令人著迷之物”（轉(zhuǎn)引自顧蘊(yùn)璞 2004：160）。全詩以四音部揚(yáng)抑格寫成，使用陰陽交叉韻，令詩文顯得悠揚(yáng)、流暢、婉轉(zhuǎn)。音樂性是詩歌《你多美，羅斯，我親愛的羅斯……》最主要的特征之一。這主要得益于以下幾點(diǎn)。首先是元音重復(fù)，全詩中元音[а][о][е]和[у]的大量使用帶有一種昂揚(yáng)向上的基調(diào)，感情十分濃烈飽滿。其次是輔音重疊，響輔音[р][л][м][н]、濁輔音[б][г][д]、唏輔音[ж]及咝輔音[с][з]的運(yùn)用使全詩朗朗上口，音韻和諧，與熱情奔放的鄉(xiāng)村氛圍相得益彰。在第一詩段的前兩行中響輔音[р]的重疊更有一種延續(xù)性，表明抒情主人公對故鄉(xiāng)的喜愛不是短暫而稍縱即逝的，而是一種濃烈、深沉、飽滿的情感。?синь сосёт глаза?此處將藍(lán)色指代天空，[с]的輔音重疊描繪出天空的一望無際，也表現(xiàn)出抒情主人公對故鄉(xiāng)綿綿不絕的愛。

二、修辭層面

（一）詞匯、句法層面

首先是古詞的使用。第一句詩中的?Русь?（羅斯）是11世紀(jì)——17世紀(jì)俄國史書中對俄羅斯疆域的稱謂。葉賽寧常借用“羅斯”稱呼俄羅斯，以賦予此詞民族傳統(tǒng)的修辭色彩和詩人獨(dú)特的懷古之情。（顧蘊(yùn)璞：49）

其次，詩歌語言十分接近于生動(dòng)的民間語言，如感嘆詞?гой?和一系列方言詞語的使用，如?корогод?— ?хоровод? 輪 舞、 ?стежка? — ?дорога? 小 徑、?лехи? — ?борозды?? пашни?草場等。這首詩中，這首詩的內(nèi)容多是描述性的，以名詞為主，有不少名詞都是零后綴（?синь?碧空、?Спас?救世主、 ?пляс?舞蹈、?приволь?開闊地帶），也是民間語言的特征，表現(xiàn)出詩人在詩語創(chuàng)新上的不凡功力。葉賽寧在詩中采用民歌的形式寫成，充滿活力與激情，一方面渲染出一股清新淳樸的俄羅斯鄉(xiāng)村氛圍。另一方面，由于音樂、歌曲可以視作人類靈魂的直接表達(dá)，使用民歌的形式也傳達(dá)出一種情感的深度和厚度。葉賽寧將俄羅斯經(jīng)典詩歌的嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、工麗與俄羅斯民歌民謠的生動(dòng)、豪放、大膽以及俄羅斯人民口頭語言的精練、鏗鏘都熔鑄到一起，形成一整套既有葉賽寧獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，又有典型的俄羅斯氣派的詩歌表現(xiàn)手法。（顧蘊(yùn)璞：192）其實(shí)，葉賽寧的詩歌大量采用民歌的形式也與他從小的生活環(huán)境有關(guān)。詩人出生在梁贊省康斯坦丁諾沃村，從兩歲起就寄養(yǎng)在外祖父的家里，外祖父是個(gè)見多識廣，精明強(qiáng)干的富農(nóng)，很寵愛小外孫，常給他講《圣經(jīng)》故事，唱古樸的民歌，而外祖母更是個(gè)講故事的能手，給葉賽寧帶來文學(xué)的啟蒙。家鄉(xiāng)的一草一木都在詩人幼小的心靈中孕育出詩情畫意，使他從八九歲起就迷上了詩歌，模仿民謠體寫詩。

此外，詩中大多數(shù)動(dòng)詞具有感知的含義，如?не видать?（看不見）、?смотрю?（看）、?пахнет?（散發(fā)）、?гудит?（嗡嗡響）、?прозвенит?（響），使視覺聽覺嗅覺三位一體，令讀者仿佛身臨其境。在句法上，全詩既有感嘆句、疑問句，也有抒情主人公的內(nèi)心獨(dú)白，一問一答的對話，使全詩的形式十分富有張力，從而使抒情主人公表達(dá)情感的方式更加豐富多樣。

（二）修辭手法層面

詩人運(yùn)用擬人、隱喻、比喻、修飾語、對立等種種修辭手法大大拓展了詩歌的審美意蘊(yùn)，描繪出鄉(xiāng)村所獨(dú)有，城市所沒有的景物，表達(dá)了對俄羅斯美麗大自然的喜愛之情。

首先是擬人的手法。在詩的開篇，抒情主人公將羅斯視作親密的朋友，與之進(jìn)行親切的交談。其次，還用于形容舞蹈，稱其自己會(huì)гудит，發(fā)出聲響。

此外，詩中還使用了隱喻的手法，如?синь сосёт глаза?“藍(lán)天吮吸我的目光”，藍(lán)色是天空的顏色，帶有崇高的色彩，此處用顏色指代天空。

比喻的修辭手法也屢見不鮮，抒情主人公將少女們的笑聲比作?сережки?（銀環(huán)），把自己比作?захожий богомолец?（遠(yuǎn)道的朝圣者），同時(shí)，將?Хаты?農(nóng)舍比作?образа в ризах?（一尊尊披袈裟的圣像），表現(xiàn)出宗法制的鄉(xiāng)村民風(fēng)淳樸，洋溢著農(nóng)民日常勞作的歡樂。抒情主人公返回故鄉(xiāng)時(shí)感到無比欣喜，同時(shí)對家鄉(xiāng)的一切美好懷揣著一顆敬畏之心。

（三）修飾語

在葉賽寧筆下，色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式（馬克思語）（轉(zhuǎn)引自顧蘊(yùn)璞： 195），詩中使用了許多色調(diào)修飾語，如藍(lán)色的天空、綠色的草場、金色的教堂等。綠色在這里用來描繪草場這一客觀景物，而藍(lán)色既是對客觀景物的描繪，也是附麗于客觀景物的主觀情緒的描繪。葉賽寧認(rèn)為藍(lán)色安謐、寧靜、心安理得，常常將其視為家鄉(xiāng)和幸福的象征，詩中“藍(lán)天在吮吸我的目光”既用藍(lán)色描繪天空，也用藍(lán)色本身指代寧靜而美好的天空。如果說藍(lán)色和綠色都被用來描繪具體景物，那么詩中的金色則是一種隱藏的顏色，在農(nóng)舍屋頂上、田野里、白楊飄零的落葉上、蜂蜜、田野的麥茬上，渲染出一股濃厚鄉(xiāng)村俄羅斯氛圍。值得注意的是，雖然詩中有不少宗教形象，但葉賽寧從創(chuàng)作一開始便是個(gè)人道主義者，而不是神靈膜拜者，他運(yùn)用宗教形象和宗教象征來形象地闡發(fā)生活的哲理。（顧蘊(yùn)璞：159）

此外，詩人還使用了?захожий?（遠(yuǎn)道的）、?низенький?（低矮的）、?кроткий?（溫和的）、?мятый?（踩踏過的）等修飾語，使得全詩的景物不片面、單一，而是顯得十分立體、豐滿。

（四）對立

鄉(xiāng)村的形象是對立的、矛盾的。雖然詩人筆下的鄉(xiāng)村十分美好，但同時(shí)有“低矮的寨墻”和“白楊凋零的聲響”，全詩中，美麗與污穢、干凈與骯臟、塵世與宗教形成二元對立。但是詩人認(rèn)為，沒有什么可以代替救主節(jié)蘋果和蜂蜜的清香和銀環(huán)般少女的笑聲。雖然農(nóng)民生活貧窮，鄉(xiāng)村里有各種各樣的問題，但抒情主人公認(rèn)為他們的生活是幸福的，因?yàn)樗麄儼簿訕窐I(yè)，與世無爭，與豐饒的土地、河流、森林、草場等美麗的大自然景物和諧共處，所以“即使有天國”，抒情主人公也寧愿留在俄羅斯。

三、意象層面

顧蘊(yùn)璞教授有言：“藝術(shù)魅力雖是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，但歸根到底，它就是藝術(shù)形象（在詩歌中則為意象）的魅力，就是藝術(shù)形象撥動(dòng)讀者心弦的美學(xué)效應(yīng)。葉詩素以獨(dú)創(chuàng)的意象著稱，它的藝術(shù)魅力包含在三個(gè)字——‘真’（意象的來源）、‘新’（意象的創(chuàng)造）、‘隱’（作者在創(chuàng)造意象時(shí)預(yù)先給讀者對意象的再創(chuàng)造留下的余地）。”這三字在此詩中表現(xiàn)得恰如其分。（顧蘊(yùn)璞：188）

本詩用第一人稱寫成，帶有自傳色彩，抒情主人公十分接近作者的形象。在詩的開篇他環(huán)顧四周，視角由遠(yuǎn)及近，由高及低，描述了自己在家鄉(xiāng)的所見所聞所感：藍(lán)天、農(nóng)舍、田野、寨墻、白楊、教堂、蘋果和蜂蜜的芳香、草場、小徑、輪舞、農(nóng)家少女……展現(xiàn)在我們眼前的是最樸實(shí)無華的俄羅斯鄉(xiāng)村意象，然而它們不是單一的、線性的，組合在一起可以充分調(diào)動(dòng)人的聽覺視覺嗅覺，從而形成一種飽滿的張力，達(dá)到一種虛實(shí)相濟(jì)、動(dòng)靜結(jié)合的效果。在葉賽寧眼中，大自然一直是最基本的審美對象，縱使從“低矮的寨墻”“白楊迸發(fā)凋零的脆響”中略微可見鄉(xiāng)村生活的貧窮，依然不減他對故鄉(xiāng)的喜愛。在意象的選取與組合上，葉賽寧不落窠臼，在詩中多處運(yùn)用了十分新奇的比喻，如把自己比作“遠(yuǎn)道的朝圣者”，把農(nóng)舍比作“尊尊披袈裟的圣像”，產(chǎn)生陌生化的審美效果，同時(shí)也顯示出詩人高超的語言駕馭能力。詩人在塑造意象時(shí)，也往往給讀者留下無限的想象空間，如前所述，金色是一種隱藏的顏色，雖然在詩中沒有直接用于描繪意象，但農(nóng)舍屋頂、白楊飄零的落葉、蜂蜜、田野的麥茬等在我們的腦海中閃過時(shí)呈現(xiàn)出一幅幅金色的畫面，含蓄雋永的宗法制氛圍由此而生。抒情主人公將自然美轉(zhuǎn)化為心靈美和詩意美，寄情于景，情景交融，使大自然進(jìn)入詩中的同時(shí)，也使自己進(jìn)入大自然，達(dá)到一種物我難分的境界，十分真實(shí)感人?？梢哉f，鄉(xiāng)村、祖國和羅斯永遠(yuǎn)都在抒情主人公的心里，成為一個(gè)不可分割的整體。最后一詩段中，抒情主人公直抒胸臆，使全詩的思想主旨得到升華。“假如天兵朝著我呼叫：快拋棄羅斯，住進(jìn)天國”，在天國與羅斯之間，抒情主人公毅然決然地選擇了自己的羅斯——自己的祖國。

四、藝術(shù)時(shí)空

葉賽寧在《你多美，羅斯，我親愛的羅斯……》中對時(shí)空藝術(shù)的運(yùn)用可以說是匠心獨(dú)運(yùn)。詩中描寫的不僅有現(xiàn)實(shí)時(shí)空，還有抒情主人公的心理時(shí)空。

就時(shí)間層面來講，有現(xiàn)實(shí)時(shí)間和抒情主人公的心理時(shí)間。文中的現(xiàn)實(shí)，也就是客觀時(shí)間，根據(jù)“教堂飄來蘋果和蜂蜜的香味”來推斷，應(yīng)該是兩個(gè)東正教節(jié)日“蘋果救主節(jié)”“蜂蜜救主節(jié)”，也就是8月期間，正值俄羅斯的夏末秋初。就心理時(shí)間來看，前三詩段都是用一般現(xiàn)在時(shí)表示回憶（?смотрю??чахнут??пахнут??гудит?），即抒情主人公沉浸在童年時(shí)代身臨其境的宗法制農(nóng)村的緬懷之中，仿佛重回故土，觀察家鄉(xiāng)的一草一木，風(fēng)土人情，同時(shí)也營造出一種節(jié)日的氛圍。從第四詩段開始使用將來時(shí)表示一種期待和憧憬（?побегу?，?прозвенит? ?если крикнет?；?скажу?），鄉(xiāng)村景美、人美、物美，抒情主人公為之深深震撼，希望沿著童年的蹤跡去追尋故鄉(xiāng)這無窮無盡的美。

就空間層面來講，首先描繪的是現(xiàn)實(shí)的地理空間，即滿是田野、白楊、小徑、草場，散發(fā)著蘋果和蜂蜜的誘人芳香，充盈著輪舞聲、白楊脆響聲和少女歡笑聲的家鄉(xiāng)。人們常說家是溫馨的港灣，接納漂泊在外的游子，為他們掃去疲憊，提供靈魂的滋養(yǎng)，使他們可以整裝待發(fā)，以全新的狀態(tài)踏上新的人生旅途，這首詩也是如此。其次是心理或者說精神空間。鄉(xiāng)村文明是宗法制文明，雖然封閉，但完整、統(tǒng)一。全詩中，整個(gè)鄉(xiāng)村沉浸在東正教節(jié)日歡快的氛圍中，形成一種天人合一的狀態(tài)。葉賽寧筆下的大自然、鄉(xiāng)村與祖國羅斯（祖國的象征）是密不可分的三位一體。詩中許多諸如救世主、教堂、天兵等宗教意象。如前所述，還有不少宗教的象征，如少女的笑聲、輪舞的聲浪、白楊脆響等也是鐘聲的隱喻。此外，抒情主人公更是直接將農(nóng)舍比作一尊尊披袈裟的圣像，這樣一來，整個(gè)鄉(xiāng)村或者或者羅斯可以說是一座能夠容納這些圣像，充滿天國之光的“大教堂”。這就是宗法制、東正教占主導(dǎo)地位的俄羅斯，也是抒情主人公朝思暮念，即使放棄能去天國的生活也在所不惜的俄羅斯。

通過以上從音韻、修辭、形象、藝術(shù)時(shí)空的角度對詩歌《你多美，羅斯，我親愛的羅斯……》的分析，我們發(fā)現(xiàn)葉賽寧的詩音韻和諧、意象豐美、色彩絢麗，有聲有色，感情真摯，修辭手法新穎多樣，藝術(shù)時(shí)空張力非凡，從而能夠產(chǎn)生一種撥動(dòng)讀者心弦的美學(xué)效應(yīng)。