⊙林曉莉［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315000］

佳·查·斯皮瓦克是當(dāng)今學(xué)界一流的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家。在德里達(dá)、賽義德、福柯、霍米·巴巴、詹姆遜等當(dāng)代文學(xué)理論家、批評(píng)家中，斯皮瓦克以其獨(dú)特性名聲大噪，也被評(píng)價(jià)為“第三世界馬克思、女權(quán)主義和解構(gòu)主義三位一體的批評(píng)家”。在20世紀(jì)80年代，斯皮瓦克就在《國(guó)際框架內(nèi)的法國(guó)女權(quán)主義》《三個(gè)女性的文本與一種帝國(guó)主義批評(píng)》《女性主義與批評(píng)理論》《帝國(guó)主義與性別差異》等文中闡述了自己的女性主義思想?！杜灾髁x與批評(píng)理論》也是較早影響中國(guó)的女性主義理論文本之一。

斯皮瓦克作為一個(gè)解構(gòu)主義者，也不得不將女性的定義以男性性別定義為參照。這是“根據(jù)通常使用的詞語(yǔ)來構(gòu)筑我作為女人的定義，男人便是這樣的通用詞語(yǔ)”，并且是“唯一的通用語(yǔ)”。斯皮瓦克作為一個(gè)走出第三世界的移民者，她的研究焦點(diǎn)始終沒有離開第三世界的女性。由于斯皮瓦克的印度背景，處于底層的女性也被納入斯皮瓦克的女權(quán)主義討論范疇，因此女性的定義又多了底層這一內(nèi)涵。

一、女性在歷史中的價(jià)值

西方女權(quán)主義視角下“第三世界”的婦女是和工廠工人、囚徒、精神病患者等并列的底層人，斯皮瓦克以歷史的視角，系統(tǒng)嚴(yán)密地分析作為“底層人”的婦女在男性居主導(dǎo)的歷史中的“被缺席”現(xiàn)象。

首先，斯皮瓦克將“婦女”放入使用、交換、剩余價(jià)值這三種價(jià)值關(guān)系之中，闡明了婦女在傳統(tǒng)社會(huì)語(yǔ)境中的“剩余價(jià)值”源泉的地位。男權(quán)社會(huì)中婦女只有生產(chǎn)價(jià)值，卻不能夠擁有生產(chǎn)所產(chǎn)生的價(jià)值。同時(shí)，在宗族紀(jì)律、婚姻生活、社會(huì)規(guī)范等活動(dòng)中，婦女的身心都受到了極大的壓制。婦女的價(jià)值在社會(huì)生產(chǎn)中不斷讓位于男性，但是這一男性主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)并不能夠給婦女產(chǎn)品（孩子等）及婦女一個(gè)很好的價(jià)值定位。在婦女缺場(chǎng)的歷史生產(chǎn)中，斯皮瓦克做出“據(jù)婦女的勞作及生育重新審視異化、勞動(dòng)及創(chuàng)造財(cái)富的性質(zhì)和歷史”的假設(shè)。

其次，在生命的主宰問題上，“女性作為建構(gòu)的性歧視主體，其自由意志的模糊位置被成功地抹掉了”。斯皮瓦克用了一個(gè)年輕女子因?yàn)闆]有完成政治謀殺任務(wù)而自殺的事件，揭露了婦女在歷史中的“被缺席”及喪失歷史發(fā)言權(quán)的現(xiàn)象。一個(gè)正值生理期的女性上吊自殺，對(duì)于自殺背后的真相，人們卻并不想知道。而自殺者的親屬更愿意將反抗的自殺歸咎于傳統(tǒng)的為愛情自殺。這就成功地轉(zhuǎn)移了布巴內(nèi)斯瓦麗·芭杜莉自殺事件的歷史價(jià)值。正如斯皮瓦克認(rèn)為這個(gè)“問題不在于女性對(duì)叛亂的參與，或性別勞動(dòng)分工的基本規(guī)則”，而是由于男性作為性別意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主導(dǎo)，女性失去歷史意識(shí)，沒有話語(yǔ)權(quán)。

二、女性在倫理中的價(jià)值

對(duì)于弗洛伊德認(rèn)為女性的性本質(zhì)是陰莖嫉妒，斯皮瓦克提出子宮嫉妒的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了被弗洛伊德忽視的子宮作用。盡管在男權(quán)中心論中“婦女的形象問題，作為不確定因素的最小表達(dá)已經(jīng)為菲勒斯中心主義所用了”，但是，在倫理中，女性的子宮作為生產(chǎn)場(chǎng)所的觀點(diǎn)不容忽視。

斯皮瓦克“用‘易位空間’（displaced space）來闡明國(guó)家政權(quán)與下層?jì)D女的關(guān)系。第三世界，如印度的下層?jì)D女存在一種‘倫理困境’。國(guó)家理論常常包括了對(duì)婦女的傳統(tǒng)要求，如女性要簡(jiǎn)單、溫順等，這是下層女性最難突破的關(guān)卡”。“被閹割”和“將人閹割”的女性觀念，在子宮嫉妒的話語(yǔ)下被解構(gòu)。作為倫理的一個(gè)小型單位——家庭，女性則在其中扮演著重要的角色?！按蠹彝セ驈?fù)合家庭是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織（實(shí)際上時(shí)常也是政治組織）”，斯皮瓦克將其解釋為一種“共謀關(guān)系”。通過這樣的解讀，斯皮瓦克希望達(dá)到擺脫政治因素控制的、本文性主宰的“物質(zhì)／意識(shí)形態(tài)／心理／性別生產(chǎn)”的閱讀解構(gòu)。女性的倫理價(jià)值也被置于同陰莖嫉妒的平行地位，而不受其控制。

斯皮瓦克的這種倫理思想，需要結(jié)合她本國(guó)（移民之前的印度）的語(yǔ)境去解讀。在印度，女性的地位很低，無論是對(duì)于未結(jié)婚的女性，還是已婚女性或者寡婦，甚至是女童都有嚴(yán)格的管束。在倫理上，印度女性毫無自身主體價(jià)值可言，這就不難理解為什么斯皮瓦克不斷尋求婦女的工作在家庭、經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的重要性。

三、女性在文本中的價(jià)值

歷史和倫理將女性納入父權(quán)意識(shí)形態(tài)之下，女性一方面成為隔絕于主體之外的他者，另一方面被迫放棄自我價(jià)值的立場(chǎng)投入男性統(tǒng)治的價(jià)值立場(chǎng)之下。對(duì)于女性價(jià)值的探討，斯皮瓦克將歷史與倫理兩條線索糅合到文本之中，抵制和批判了文本中以男性為中心的話語(yǔ)機(jī)制。僅僅使用馬克思主義、心理分析、心理性別、種族以及階級(jí)等閱讀方法進(jìn)行閱讀，顯然不能滿足深層次的閱讀需要。隨之她提出“在女性主義的立場(chǎng)上，將文學(xué)用作一種‘非評(píng)注性’的實(shí)踐理論”。

首先，斯皮瓦克對(duì)《瀑布》的內(nèi)容進(jìn)行了解讀。斯皮瓦克認(rèn)為簡(jiǎn)的愛情是在一個(gè)“特權(quán)化”的環(huán)境下發(fā)生的。女性之間并沒有因?yàn)閻矍榈臓?zhēng)奪而成為彼此的敵人，而是將一些矛盾置于與嬰兒相關(guān)的母性之下，并消解矛盾。這樣一種特權(quán)化的故事和女性形象顯然不具有任何普遍性的說明力度。在愛情的偶然性發(fā)生及愛情的結(jié)局選擇上，斯皮瓦克則深刻點(diǎn)明了瑪格麗特·德拉波在對(duì)種族、階級(jí)以及性等問題上選擇了逃避、規(guī)避敏感且嚴(yán)肅的表述。

斯皮瓦克認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛》是一部“好斗女性主體的心理傳記”，簡(jiǎn)·愛被認(rèn)為是追求自我價(jià)值的獨(dú)立女性形象，但是依舊逃脫不了家庭和反家庭的矛盾對(duì)立。小說主人公簡(jiǎn)·愛是一個(gè)合法家庭的反叛者，打破合法家庭存在后，又走向自我家庭的合法化。斯皮瓦克將這樣的戲劇性轉(zhuǎn)置于帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)領(lǐng)域。如何將簡(jiǎn)·愛的身份合法化，這就需要將女性主義立場(chǎng)弱化于帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之中。

我們?cè)谖谋镜拈喿x中需要回歸女性主義立場(chǎng)，“他者”和“自我”都還原到女性個(gè)人中心——“我是誰(shuí)”，根據(jù)悠久的歷史文化來猜測(cè)女性的真實(shí)身份及身份的合法性。

在文本中的女性主體地位被確立后，不妨看看蕭紅的《生死場(chǎng)》如何進(jìn)行女性文本價(jià)值的構(gòu)建。魯迅在《生死場(chǎng)》的序言中贊揚(yáng)了蕭紅對(duì)于北方人民圖景式的敘事，也肯定了蕭紅的女性書寫，但是將其定位為“越軌”。在男權(quán)社會(huì)里，婦女對(duì)于外界的事物是全然不知的，唯有男性才掌握著世界?！渡缊?chǎng)》沒有著力于人物形象的刻畫，但是在模糊的場(chǎng)景中，我們不難去想象蕭紅筆下女性個(gè)人命運(yùn)的輪廓。北方鄉(xiāng)村的日?？臻g——麥場(chǎng)、菜圃、屠場(chǎng)及荒山，承載著的是女性的生存、欲望、命運(yùn)及死亡。女性是父權(quán)社會(huì)和男性文化侵占利用的對(duì)象，在這樣的侵占和利用之下，蕭紅并不是旁觀性地?cái)⑹觯且耘缘淖晕伊?chǎng)進(jìn)行生與死的演繹。《生死場(chǎng)》中麻面婆雖然畏懼她的丈夫，但是并不將丈夫放在心上。生孩子會(huì)讓女性自我變成廢物，神圣的母性在自我生存與毀滅之間顯然沒有應(yīng)有的威力，女性的價(jià)值究竟何在？如同走進(jìn)屠場(chǎng)的老馬一文不值嗎？金枝婚后看到的真相是男人和婦女一樣是嚴(yán)涼的人類……在傳統(tǒng)的北方農(nóng)村，所有的陰性（婦女同牲畜一樣），只有生存——交媾——生育——死亡。蕭紅在將一切還原，即使年輪轉(zhuǎn)動(dòng)也不能顛覆傳統(tǒng)的鄉(xiāng)野。陰森壓抑的書寫纏繞著生育、衰老、腐爛、自殺、復(fù)仇、瘟疫的場(chǎng)景，勾勒了女性原始的生死狀態(tài)……蕭紅自由但又壓抑地呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村女性及其尋求女性價(jià)值確立的道路之艱難。

無論是在傳統(tǒng)父權(quán)之下還是在男性中心論之下，女性價(jià)值被承認(rèn)、確立的道路都是漫長(zhǎng)而艱辛的。僅就閱讀文本而論，正如斯皮瓦克表明的那樣，文本的解讀不能陷入“本質(zhì)論”的陷阱，廣泛的意識(shí)形態(tài)解讀的形式已然不夠全面。20世紀(jì)以來，女性主義批評(píng)理論家層出不窮，越來越多的研究者以女性主義視角去審視文本，在浩瀚的研究中，研究者們始終在為女性的價(jià)值確立地位。斯皮瓦克的語(yǔ)言雖然晦澀難懂，但是其堅(jiān)定而又獨(dú)到的女性主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)不斷給研究者照亮方向。