⊙朱麗芳［內(nèi)蒙古包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學院， 內(nèi)蒙古 包頭 014060］

定風波·莫聽穿林打葉聲

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

《定風波》作于宋神宗元豐五年（1082年），即蘇軾被貶黃州的第三年。歷經(jīng)政治的打擊，詩人已逐漸走出悲涼的人生境遇?！队紊澈分性娙俗允鲈唬骸包S州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間?！碧K軾在黃州辟地耕種，較多地接觸了下層人民，并將自己對自然、對人倫的感觸之情訴諸筆端，留下了許多膾炙人口的詩篇，如《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》、多首《浣溪沙》、《卜算子·缺月掛疏桐》（黃州定惠院寓居作）、《游沙湖》、前后《赤壁賦》等。詞中有抒寫凄惻之情，有嘆人生短暫，更有抒壯志未酬，其中共同的特點是每一詩文與詞中，詩人都有調(diào)適自己心情的痕跡，其中《定風波》最能清晰地洞悉詩人心靈調(diào)適的軌跡與直達超然物外的心靈釋放歷程。近人鄭文焯在《手批東坡樂府》中曰：“此足徵是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣！”諸多評論家都為《定風波》的寫景之奇與抒情之妙而嘆服，鄭文焯正是抓住了蘇軾以曲筆直抒胸臆之妙，點評甚是獨到！筆者認為在詩詞的解讀中，我們更應(yīng)該探尋詞作本身，找尋蘇軾在詞中蘊涵的心靈釋放軌跡，以及他由人生低谷到超然物外的心路歷程。

一、“余獨不覺”彰顯從容淡定

《定風波》的詞序中曰：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”其中“余獨不覺”與“同行皆狼狽”形成鮮明的對比，面對“穿林打葉”的傾盆急雨，同行人的狼狽更彰顯了蘇軾的淡定與從容，那么蘇軾何以能如此淡定與從容呢？

這源于他自己豐富的生活體驗與人生境界的提升。1069年初，蘇軾還朝任職，時值王安石主持變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張多有不同，他曾連續(xù)上書反對變法。由于意見未被采納，請求外調(diào)，自熙寧四年（1071）至元豐初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。面對新政如火如荼之勢，請求外調(diào)不失為明智之舉，可他的責任意識依然強烈，當看到新法推行中的流弊時，“不敢默視”，時時“緣詩人之義，托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。變法派的某些人便因此而設(shè)置罪名，從蘇軾的詩文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，于元豐二年（1079）把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問他誹謗朝廷的罪行，這就是歷史上有名的“烏臺詩案”。面對政治的變遷，退避與進取的矛盾斗爭，只有詞人自己明了?？梢?，詞序中的“余獨不覺”是經(jīng)歷了直面變法與回避變法的思想爭斗后的選擇，“不覺”的背后是蘇軾艱辛的人生經(jīng)歷的沉淀而來的淡定，這艱辛的歷程告訴詞人責任是第一位的，政治的打擊何足掛齒。

“余獨不覺”也頗有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的意味，連“烏臺詩案”這樣的生死勘問都能挺過來，以后再大的人生風雨就不在話下了。當然，曠達的詞人在詞序中不會給后人留下悲觀的形象，而是以“同行皆狼狽”言之。言外之意，遭受風雨之變，“狼狽”是必然的，而自己之所以能“不覺”，皆因在更大的風雨突變中練就了堅定、從容的心理。從心理學的角度講，這是感覺具有適應(yīng)性的結(jié)果，適應(yīng)可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的下降。歷經(jīng)人生風雨打擊的蘇軾，樂觀應(yīng)對淡然處世的信念提高了，遭受打擊后的悲苦之情被消解了。

“余獨不覺”并非僅停留在心理上勸慰的層面，在詞的上闋中，作者更從行為層面全面展示了它的內(nèi)涵，“莫聽”“吟嘯”“徐行”皆是以主觀行動渲染出詞人的從容與灑脫，這不僅是身處逆境時的坦蕩、樂觀，更是作者豪邁高亢人格的再現(xiàn)。當然，這一豪邁的“吟嘯”“徐行”的形象也并不是不可觸摸的，蘇軾還對自己能有如此樂觀心境的現(xiàn)實境遇進行了交代：“竹杖芒鞋”，不為官，不憂心也，故而一身輕松。蘇軾就是這樣一個著眼于現(xiàn)實的詩人，他總能尋求現(xiàn)實的閃光點作為激勵自己奮進的動力。

二、“一蓑煙雨”構(gòu)建人生信念

歷來評論家認為黃州是蘇軾人生道路的一大轉(zhuǎn)折點，這顯然不是政治挫折的改觀與坎坷命運的逆轉(zhuǎn)，因為此后蘇軾在出任了杭州、潁州、定州幾任地方官之后，再遭貶謫，先貶惠州，接著又被貶到海南島的儋州。這轉(zhuǎn)折是指蘇軾精神境界與人生哲學觀的確立。元豐三年（1080）十二月十五日蘇軾在《答李端叔書》中也言明黃州是自己思想歷程轉(zhuǎn)變的分界：“謫居無事，默觀自省，回顧三十年以來的所為，為其病者，足下所見皆故我，非停今我也。”從故我到今我正是蘇軾人生價值觀的一大轉(zhuǎn)變。在《定風波》里，蘇軾以委婉的筆法交代思想價值轉(zhuǎn)變過程中自己心靈調(diào)適的痕跡，確立了隨緣自適、超越自我積極抗爭精神——“一蓑煙雨任平生”，任憑風雨肆虐，我自巋然不動。

“蓑”，雨具也，初言雨具先去，后摹率性之相，自是矛盾，可見詞中“蓑”乃虛指，實指即是自己的人生信念。蘇軾自言平生任由風雨突變，我自不變，以不變應(yīng)萬變?！耙凰驘熡耆纹缴钡莱隽怂麍圆豢纱莸娜松艞l，我們可以理解為任憑人生歷盡坎坷，我自坦然處之。這樣的人生哲學不是一朝一夕練就的，這是他思想積淀與閱歷升華的表現(xiàn)。屢遭挫敗能坦然處之者，必有自己人生信念的支撐點。那么蘇軾的支撐點是什么呢？

蘇軾的精神世界里，儒家思想是他的立身之本，更是他積極進取的精神支柱和動力。所以蘇軾雖屢遭政治打擊，但他始終抱著入世的熱情，并實踐著自己的理想與追求。他的人生哲學在黃州貶謫的困境中更顯彌堅。在《與李公擇》中，他表白：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。若見仆困窮便相于邑，則與不學道者大不相遠矣……雖懷坎壈于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付于造物。”在《與滕達道》中也表白：“粗有益于世，瞑目無憾也?！笨v觀其貶謫之旅，“尊主澤民”“有益于世”一直是他處世的信條，也是他任風雨肆虐、泰然處之的支撐點。其中“有益于世”則表現(xiàn)得更為淋漓盡致。我們可從蘇軾歷任地方官的實績中窺見“濟世澤民”的精神。通判杭州期間，協(xié)助太守陳襄修復(fù)錢塘六井；在密州滅蝗抗災(zāi)；在徐州抗洪；再仕杭州知州，疏浚西湖。在儋州，蘇軾推廣內(nèi)地的秧馬等耕作技術(shù)，傳播中原文化，傳授醫(yī)藥衛(wèi)生知識。

大多數(shù)的儒家仕子在實踐“濟世澤民”的重任時伴有自己精神上的苦悶，蘇軾則不然，他能夠在重任與處世之間搭建一種融合。這得益于他在黃州的躬耕自給。謫居黃州，蘇軾躬耕自給，廣泛接觸底層人民，體味自然之閑適，有了更多的時間思索自然與人生。歷經(jīng)風雨，站在高處反觀來時路，風雨何足掛齒。這樣的超然物外、物我兩忘，在其散文中亦有表現(xiàn)。其賦體散文《前赤壁賦》辯證地道出宇宙中人與物的變化關(guān)系，角度可謂新矣！ “蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一以瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ā肚俺啾谫x》）這種融入自然，寄生于天地，復(fù)歸純樸的情懷，使蘇軾構(gòu)建起自己面對人生打擊時泰然處之的態(tài)度。

三、“也無風雨也無晴”獲得心靈超脫

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！薄拔⒗洹鄙鷦拥乜坍嫵鎏K軾歷經(jīng)磨難之后的真實心境。尤其是烏臺詩案后，身陷囹圄，平生親友，無一字見及。這件事件在人格和尊嚴上受到的屈辱，無罪而見謗，忠心而不為所用，心靈的創(chuàng)傷肯定是無以言表的?！恫匪阕印S州定慧院寓居作》中“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省”。這驚恐不安、孤獨無助、遠處棲息的孤鴻形象不正是作者初貶黃州時生存處境和生活心態(tài)的寫照嗎？痛定思痛，不甘屈服的蘇軾開始反思自己的人生道路。辯證地思索了自然與人生的關(guān)系，再回首來時路，心情豁然而釋。

《定風波》可以說是作者在歷經(jīng)風雨之后，心靈超脫藝術(shù)化的表白。蘇軾對人生起伏變換，泰然處之，并能迎風雨昂然前行，將自己樂觀超脫的形象在風雨中定格。這一切緣于他“回首向來蕭瑟處”的頓悟：對于蘇軾來說，風雨也好，斜陽也罷，一切過后“也無風雨也無晴”——不足掛齒。這種心靈的超脫是蘇軾對儒、釋、道精神的擇取與融合的結(jié)果，也是蘇軾在詞中以自然之體味，告訴我們的人生哲理：只有經(jīng)歷人生的風雨洗禮，才能晴好安適，風雨無畏。