摘 要：事物在有限的比較對象中可以體現(xiàn)出絕對的大小，但在自然界的無限事物中“小”和“大”只是一種相對的存在，只有打破大小的界限，模糊對大小的認(rèn)識，忘記自己形體的存在，順應(yīng)天地自然之道，形體不動而能游乎上下之間，才能達(dá)到逍遙的境界，獲得絕對的自由和解脫。

關(guān)鍵詞：莊子；小大之辯；逍遙

1 小、大的絕對性

自然界首先展現(xiàn)給人的是大小不一的事物，從客觀角度來講，只要是客觀存在的有限物體，總會有大小之別，即大小之絕對性。在這里，我們探討的“小”和“大”即這種自然界呈現(xiàn)給我們的“小大不一”，即事物本身在體積或面積等外在的大小。

莊子極力推崇大的事物，向往和追求無限之美、“大美”，如：“天地有大美而不言”，“其大蔽數(shù)千牛，契之百圍，其高臨山十仭而后有枝”的櫟社樹的美，以及對大坤大鵬的羨慕，對大海神樹的神往等。

莊子喜歡用大的形象來比喻自己的思想，將大的事物和小的事物放在一起，從而形成一種強(qiáng)烈的對比效果。他習(xí)慣于用這種對比手法刻畫一種恢宏浩渺的壯美境界，在感官上給人一種強(qiáng)烈的震撼力，從而引發(fā)人們對無限之美、“大美”的向往和追求。如《逍遙游》中，莊子塑造了鯤、鵬蜩與學(xué)鳩等一系列“極大”和“極小”事物。把大鵬和蜩與學(xué)鳩放在同一個(gè)時(shí)空背景下對照，由此而生發(fā)的壯大愈加淋漓盡致。通過這樣強(qiáng)烈的對比，莊子提出“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。普通人的壽命就像朝菌和蟪蛄一樣，稍縱即逝，在冥靈和大椿樹面前，我們更是渺小的不值一提，而“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之”，更顯人類在視野和思想上的卑微渺小，這一點(diǎn)是最為悲哀的。普通人由于受制于自身的先天條件，只能像蜩與學(xué)鳩一樣滿足于“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”的卑小境界，而無法突破自身的限制，達(dá)到像大鵬那樣“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”的高遠(yuǎn)境界。

莊子從“體積”、“力量”、“空間”和“時(shí)間”這四個(gè)方面來論述小大之別。在這里他極力推崇“大”與“久”的事物，因?yàn)榇笈c久是力量、時(shí)間和空間的保證，而宇宙是由時(shí)間和空間構(gòu)成的。莊子站在宇宙這一宏大的視角上來考察世間萬物，其中含義之深刻不言自明。莊子站在宇宙意識這一理論制高點(diǎn)上鳥瞰整個(gè)世界，把大的空間納到小的空間之中，并從小的空間中領(lǐng)略大的空間，通過一系列的對比和思考，他一方面認(rèn)識到了人類自身的渺小與局限，另一方面，更是表達(dá)了一種突破自身?xiàng)l件束縛的渴望，和對行動自由、搏擊九天、達(dá)到至大至美的境界的向往與追求。這種大的精神境界，不受客觀環(huán)境和自身?xiàng)l件的限制，是一種超越肉體的的無限性追求。

現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)世界的客觀存在，無法突破，無法跳出，但我們可以在思想上達(dá)到無限與玄遠(yuǎn)的境界，在心靈上突破出去，讓靈魂掙脫現(xiàn)實(shí)的桎梏。莊子認(rèn)為“小”與“大”的區(qū)別，在于事物能否突破自身及外在環(huán)境的限制，達(dá)到一種“逍遙”的境界。

2 小、大的相對性

大與小是相對而生的一對范疇，任何意義上的“大”與“小”都只是相對的，當(dāng)我們改變參照物時(shí)，所有的大與小便不復(fù)存在，僅僅從外形來判斷大小是不準(zhǔn)確的。在這個(gè)意義上講，人衡量自然的尺度不是固定不變的，總是會受到自身或環(huán)境的影響而做出改變，因此所有的“小”與“大”都是相對的。

所謂小者，是相對于大者而言的。如《秋水》篇中，“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，這樣的景色，是何其奔騰壯闊！以至于河伯在看到自己的領(lǐng)地之后“欣然自喜，以天下之美為盡在己”。但當(dāng)河伯看到北海若時(shí)，“始旋其面目”，望洋而興嘆：“野語有之，曰：‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！币粋€(gè)是“不辨牛馬”的寬廣，一個(gè)是“不見水端”的廣闊，孰大孰小，相形之下，不言自明。莊子通過這種小大的對比，極力論證萬物大小、是非的無限相對性，人的認(rèn)識的局限性，宇宙天地的無限廣大性，以及人生貴賤、榮辱的極端無常性。

“河伯曰：‘然則吾則大天地而小毫末，可乎？北海若曰：‘否。夫物量無窮，時(shí)無止，分無常終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮……”。這一番問答，從事物的“大”、“小”這一性質(zhì)入手，來說明所謂極小之物，不足以謂之小，極大之物，亦不足以稱之大，參照物的大小在一定程度上決定了一個(gè)事物的大小和境界。河伯以自己的支流為參照，自我感覺世上沒有比自己更廣闊的事物了，而沒有認(rèn)識到自己所選擇的參照對象的局限性，一味驕傲自滿，最終貽笑于大方之家。

人作為認(rèn)識活動的主體，生活在一定的時(shí)間和空間里，在認(rèn)識世界的過程中，相應(yīng)地也會受到自身所處的時(shí)間和空間的限制。《養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命追求無限的知識，本身就是一個(gè)由小到大、不斷豐富與認(rèn)識的過程。追求給予我們的并不是自身所達(dá)到的“大”，而是認(rèn)識到自己的局限與不足，對自己的“小”有了新的認(rèn)識?！按蟆薄靶　辈贿^是相對的概念，世間萬物沒有絕對的大，也沒有絕對的小，而相對永遠(yuǎn)是一個(gè)無窮的概念。在這種概念的支配下，如果強(qiáng)行對大小做出分辨的話，恐怕惠施的話最為恰當(dāng)不過：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。

3 結(jié)語：道通為一，無小無大

世間自然萬物都是“道”的產(chǎn)物，在本質(zhì)上沒有大小好壞優(yōu)劣之分，每一個(gè)生命體都有其存在的道理，自然都賦予了它們與眾不同的外形和能力。這種自然賦予的東西，在形體上是無法擺脫和超越的?！傍D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”，擺脫和超越的過程和結(jié)果是痛苦且不合理的，違背自然運(yùn)行的規(guī)律無法達(dá)到逍遙的境界，只會束縛自己的行動自由，阻礙自身的發(fā)展。為了追求超越天然上的某一種“突破”而去改變自己的形態(tài)，永遠(yuǎn)不能達(dá)到逍遙的境界，世間萬物雖有外形上的小大之別，但只要能滿足于自然賦予自己的一切，超越形體，亦能在精神上達(dá)到逍遙的境界。

在相對性上講，事物的體積是沒有窮盡的，所以也就沒有必然上的“小”，也沒有必然上的“大”。天地萬物絕對的大和絕對的小是不存在的，從絕對的觀念看，大與小是有區(qū)別的；從相對的觀念看，大與小是相同的，一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。所以，我們要有足夠的眼界與胸襟，不局限于小，也要順乎“道”，不拘泥于大。世間萬物，在量上沒有窮盡，在時(shí)間上也沒有休止，因此在根本上也就沒有了“過去”和“未來”這種概念，生、死也沒有了界限，所有的事物都順乎自然，在動態(tài)的外在世界中保持一種內(nèi)在的“不變”。打破大小的界限，在根本上模糊對大小的認(rèn)識，忘記自己以及萬物的存在，順應(yīng)天地自然之道，無欲無求地遨游于無窮的時(shí)間和空間中，洞悉世間的一切而不被世間萬物所局限和主宰，這時(shí)所有的局限都不復(fù)存在，形體不動而能游乎上下之間，在精神上獲得絕對的解脫和自由。

《莊子·列御寇》中記載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送吾葬具豈不備哉！何以加此！”在這里我們可以看出，生、死乃至今生、來世都已經(jīng)無法奈何莊子了，于他而言，形體的存在與覆滅已無任何意義，在精神上，他已獲得了絕對的自由，不論往世來生，皆“無所待”，安于生死，脫塵天外，任命逍遙。

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[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局.1983.

作者簡介

鞏在興（1994-），男，漢族，山東臨沂人，青島大學(xué)，2017級文學(xué)院研究生，研究方向：元明清文學(xué)。