摘 要 隨著Web2.0的崛起，越來越多的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)誕生，這些平臺(tái)的屬性或綜合或細(xì)分，形成了彼此不同的話語體系與平臺(tái)風(fēng)格，用戶與平臺(tái)兩者間進(jìn)行著雙向的選擇，共同構(gòu)建了屬于自己“圈內(nèi)”的圈層文化。文章從文化認(rèn)同的角度入手，探討了圈層文化得以形成的內(nèi)部、外部原因，進(jìn)而分析了圈層文化對(duì)個(gè)體、群體以及社會(huì)帶來的影響，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 圈層文化;文化認(rèn)同

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2019）08-0124-02

1 圈層文化成因探析

1.1 文化認(rèn)同構(gòu)建平臺(tái)圈層文化

2018年4月10日，廣播電視總局責(zé)令“今日頭條”網(wǎng)站永久關(guān)?！皟?nèi)涵段子”客戶端軟件及公眾號(hào)，內(nèi)涵段子App用戶組成的“段友聯(lián)盟”齊聚抖音，喊出“統(tǒng)一頭像，攻占抖音”的口號(hào)?！岸斡选睂?duì)內(nèi)涵段子的維護(hù)并不僅僅是出于對(duì)App的喜愛，其行為背后蘊(yùn)含著深刻的文化認(rèn)同?！霸诤暧^意義上，“文化認(rèn)同”對(duì)一個(gè)群體在長期共同生活所形成的最有意義的東西形成了肯定性的確認(rèn)，是一種基本價(jià)值的認(rèn)同?！盵1]這一群體不僅存在于國家、團(tuán)體等相對(duì)宏觀的、有形的實(shí)體中，更存在于依靠網(wǎng)絡(luò)來聯(lián)結(jié)的虛擬社區(qū)中。

戚攻和鄧新民認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究社區(qū)所揭示的一般的基本特質(zhì)（構(gòu)成要素）是：一定的空間（地域）、一定的人群，以及相應(yīng)的組織或團(tuán)體、公眾的參與和某些共同的意識(shí)與文化[2]。當(dāng)社區(qū)的形態(tài)被遷移到互聯(lián)網(wǎng)，隨著Web2.0的崛起，“一定的空間（地域）”這一具象的實(shí)體要素轉(zhuǎn)化為虛擬的平臺(tái)型社區(qū)，只消一個(gè)連接端口，用戶即可進(jìn)行各種跳轉(zhuǎn)，無論是“用完即走”還是“深度使用”都相當(dāng)自由。共同的意識(shí)與文化源自于消費(fèi)心理背后的文化認(rèn)同，依據(jù)共同的文化來凝聚群體、促成社區(qū)，這點(diǎn)始終未改變。

那么，為什么會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同？它又如何導(dǎo)向深刻等問題都值得探究。如同傳播實(shí)現(xiàn)的基本條件，傳播雙方要擁有共同的符號(hào)系統(tǒng)，并具有共通的語義空間。布魯默提出“符號(hào)互動(dòng)論”，該理論認(rèn)為人們之間的交往通過交換象征符號(hào)來實(shí)現(xiàn)，能夠引起價(jià)值認(rèn)同的意義也在該互動(dòng)過程中生成。同時(shí)，互動(dòng)范式也關(guān)注到了情感層面。庫利認(rèn)為，社會(huì)的含義之一指人們直接交流，“社會(huì)是人際交往的生活”[1]?；?dòng)理論所追求的象征意義與情感交流共同構(gòu)成了文化認(rèn)同。

同時(shí)，不同的社區(qū)平臺(tái)由于不同的商業(yè)定位與不同的沉浸機(jī)制，又會(huì)引導(dǎo)參與其中進(jìn)行分享、交流等行為的用戶塑造出彼此不同的文化，不同的文化之間開始形成圈層壁壘，各個(gè)圈層文化之間既可以因?yàn)楣餐恼J(rèn)可而走向協(xié)同，也可以因?yàn)閷?duì)立的觀點(diǎn)而走向?qū)?。例如“帝吧出征Facebook”等網(wǎng)絡(luò)亞文化事件，體現(xiàn)出作為圈層文化形成基礎(chǔ)的文化認(rèn)同的力量。

1.2 圈層文化形成的外部推力

用戶參與到平臺(tái)的運(yùn)行，如前文所述，也就通過象征符號(hào)與情感交流參與到了文化的建構(gòu)。圈層文化的形成與加固，內(nèi)在的文化認(rèn)同是基礎(chǔ)，同時(shí)外部因素也不可或缺。主要體現(xiàn)為相對(duì)固定的話語體系、用戶的印象管理行為以及大型社會(huì)的分化。

1.2.1 相對(duì)固定的話語體系鞏固圈層文化

在圈層文化的形成過程中，相對(duì)固定的話語體系在一定程度上對(duì)社區(qū)成員的行為和心理具有凝聚作用。例如在“二次元”亞文化彈幕網(wǎng)站“嗶哩嗶哩”，用戶通過彈幕進(jìn)行交流，“火鉗劉明”“cxk”“小別致真東西”等具體的符號(hào)組合，讓“圈外人”不能輕易參與到“二次元”文化圈層的建構(gòu)之中。特定的語言規(guī)則對(duì)內(nèi)保持了圈層的的同一，對(duì)外保持了圈層的完整，圈層文化得以在這樣的環(huán)境得到鞏固與發(fā)展。

1.2.2 用戶的印象管理與身份塑造對(duì)圈層文化的維系

用戶還會(huì)依據(jù)特定的語言規(guī)則進(jìn)行身份構(gòu)建——知曉更多象征符號(hào)背后意義的人與相對(duì)知曉較少的人之間形成了信息的不對(duì)稱，前者擁有了信息傳播上的優(yōu)勢，因此可以對(duì)自己掌握的信息進(jìn)行身份的經(jīng)營，從而成為“意見領(lǐng)袖”。對(duì)任何角色的扮演，都是用戶對(duì)自己的虛擬身份進(jìn)行印象管理的結(jié)果，它擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛。在該狀態(tài)之下，網(wǎng)絡(luò)角色的塑造滿足個(gè)體社交需求的同時(shí)，也加深了自我對(duì)平臺(tái)的文化與價(jià)值認(rèn)同。

盡管角色的塑造看起來輕而易舉，但是要想成為某一領(lǐng)域的“意見領(lǐng)袖”仍然需要苦心經(jīng)營。戈夫曼稱之為“印象管理”，即在互動(dòng)中，個(gè)體不僅彼此向?qū)Ψ奖憩F(xiàn)自我，還努力進(jìn)行特殊的印象處理通過控制自己表現(xiàn)出來的姿態(tài)以求在一定的社會(huì)場景中給人們留下某種印象[3]。在這一過程中，一些成員捕捉具有話題性的內(nèi)容、依托社會(huì)化媒體進(jìn)行營銷，將自己經(jīng)營的角色塑造成“網(wǎng)絡(luò)大V”。

1.2.3 大型社會(huì)的瓦解與小眾文化的聚合

我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)使得整個(gè)社會(huì)的整合模式的發(fā)生了重大變革。一方面，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使得部落化的社會(huì)瓦解，人們被定義在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的信息指標(biāo)上，淡漠了“血緣”所維系的人情。另一方面，快節(jié)奏的生活也讓人際關(guān)系變得更加復(fù)雜、脆弱。它們共同加劇了社會(huì)的分化，人們在信息爆炸的時(shí)代被各種符號(hào)所困，缺乏文化認(rèn)同的境遇讓他們迫切找到“組織”，從而滿足個(gè)體的交往需求。

同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的崛起與傳統(tǒng)媒體的衰落也在一定程度上暗示著傳統(tǒng)的精英主義與大眾文化的沒落。分眾的市場與社會(huì)組織形態(tài)崛起，個(gè)體急需一個(gè)平臺(tái)來宣揚(yáng)個(gè)性，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)的出現(xiàn)恰能滿足他們的需求。本尼迪克特·安德森曾提出“想象的共同體”理論，他認(rèn)為即使在最小的國度，其成員永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識(shí)甚至聽說過其他絕大多數(shù)成員，但在每個(gè)成員的內(nèi)心都有著關(guān)于他們所處共同體的圖景[4]。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中圈層文化的興起，是在社會(huì)分化的背景下出現(xiàn)的文化認(rèn)同上的社會(huì)聚合。

2 圈層文化的影響

2.1 對(duì)個(gè)體：社會(huì)性需要得以滿足的載體

交流本身就是人們的一種社會(huì)性需求，人們需要通過交流來知曉外部世界的動(dòng)態(tài)以躲避危險(xiǎn)。發(fā)展到現(xiàn)代信息社會(huì)，與他人的信息交流更加必不可少。日本的御宅一族，雖然呈現(xiàn)出不與他人、社會(huì)打交道的表征，但他們?nèi)匀辉跐M足交流這一人類本能需求，只是他們的交流更多地借助了互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介。因此，個(gè)體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)平臺(tái)的介入，實(shí)際上為彼此提供了一個(gè)可供交流與傾訴的出口，滿足了自我發(fā)言、求得關(guān)注的要求。再進(jìn)一步講，圈層文化不僅僅起到向內(nèi)的吸納觀點(diǎn)、滿足個(gè)人需求的作用，同時(shí)它也能夠向外對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行輻射，使得目標(biāo)個(gè)體“找到組織”，圈層文化在這里既對(duì)個(gè)體進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，也因?yàn)樾鲁蓡T在這里找到了歸屬感而不斷壯大。

2.2 對(duì)群體：群體智慧消平，群體行為增加

勒龐的《烏合之眾》認(rèn)為，群體的集結(jié)并不能夠?qū)€(gè)體智慧之和發(fā)揮到最大，相反，而是將個(gè)體智慧減到最低，個(gè)體在群體之中無法理性思考，極易受到情感驅(qū)使而變得“簡單而沖動(dòng)”。在這樣的群體情緒包圍之下，由于匿名性等群體心理機(jī)制的存在，易發(fā)生具有危害性的群體事件。早年在百度貼吧等社區(qū)平臺(tái)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生“爆吧”事件，“帝吧出征，寸草不生”就是爆吧事件的典型案例。

2.3 對(duì)社會(huì)：差序格局消解文化集權(quán)

圈層文化的形成不可避免地需要制造文化的“獨(dú)裁者”，但好處就是它允許多人參與進(jìn)來，對(duì)他們共同的文化進(jìn)行價(jià)值重置，共同“商討”出文化的象征意義與能代表它的象征符號(hào)。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分眾理論盛行，也使得圈層文化的類別多元、不再單一，能滿足任意小眾市場的文化需求。不同的圈層文化之間既會(huì)走向協(xié)同亦會(huì)走向抗衡，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“觀點(diǎn)的自由市場”的建構(gòu)。無論從圈層文化的內(nèi)部還是外部來看，它們都存在著費(fèi)孝通筆下的“差序格局”，如巍峨不可撼動(dòng)的泰山一般的集權(quán)不再存在，取而代之的是一顆顆能夠激起水波、有影響力的石子。

圈層文化得以形成和發(fā)展，既有其內(nèi)部因素，也存在諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)等外部的底層推力;其產(chǎn)生的影響，既能夠消解集權(quán)，亦能夠誘發(fā)危害性事件。對(duì)于圈層文化的發(fā)展，既需要有平臺(tái)給予空間，亦需要有政府給予引導(dǎo)，只有這樣，一種文化才能夠發(fā)揮正向的積極作用。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：宋佩容，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院，本科在讀，研究方向?yàn)閺V告。