楊俊

[摘 要]五四精神包括愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，其核心是愛國。以陳獨秀為代表的五四新知識分子，為強(qiáng)烈的民族憂患意識所召喚，出于“救亡”的政治目的，發(fā)起了反傳統(tǒng)的文化批判運動和“外爭國權(quán)”的政治運動。他們秉持的進(jìn)化論的觀點和主張的“德先生”和“賽先生”，是對歷史危機(jī)的挑戰(zhàn)所作出的文化反應(yīng)，從根本上說，是出于實現(xiàn)“救治中國”的價值取向。

[關(guān)鍵詞]五四精神;救亡 ;愛國

一百年前，中國大地爆發(fā)了震驚中外的五四運動，這場偉大的運動，“是徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反對封建主義的運動”，“是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點”①。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中，深刻地指出：五四運動是一場“中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動”，它“孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義”②。也就是說，五四新文化運動和政治請愿運動，都是源于“愛國”這一最根本的訴求——在“強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵。蠶食鯨吞，已效尤于接踵;瓜分豆剖，實堪慮于目前”③的緊迫環(huán)境下，為萬分強(qiáng)烈的民族憂患意識所召喚，出于

“救亡”的政治目的而發(fā)動的運動。與此同時，五四一代人所秉持的“進(jìn)步”觀點和“民主、科學(xué)”的訴求，從根本上說，也是源于“愛國”這一核心價值——用“進(jìn)步、民主、科學(xué)”來改造舊中國，以實現(xiàn)“拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的救中國的目的。

一、愛國主義：近代民族精神的主線

在人類歷史進(jìn)入19世紀(jì)時，中國已經(jīng)走過虛幻的“康乾盛世”。周期性的王朝末年政治、經(jīng)濟(jì)與社會危機(jī)開始爆發(fā)，這些危機(jī)由于前所未有的人口與資源矛盾和滿漢之間的矛盾而格外深重。更為嚴(yán)重的是，經(jīng)歷了“不到一百年的階級統(tǒng)治”，擁有“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”④的資本主義的西方列強(qiáng)，開始侵略中國，中國逐步淪為半殖民地的深淵。內(nèi)憂外患的重疊并存，給整個民族帶來了亡國滅種的整體性危機(jī)，給既有的社會生產(chǎn)、社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)帶來顛覆性破壞，給傳統(tǒng)的精神資源和信仰體系帶來根本的沖擊。國勢凌夷、社會失范、文明衰落、民不聊生、哀鴻遍野，這是近代中國最基本的圖景。

面臨著“三千年未有之大變局”，為了改變命運，中國開始了向西方的學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)西方“器物”開始，再到創(chuàng)辦近代軍事和工業(yè)，到了十九世紀(jì)六七十年代，中國似乎朝著“自強(qiáng)”的方向前進(jìn)并做出了顯著成績，但由于甲午戰(zhàn)爭中國慘遭敗北和帝國主義對華侵略活動的加劇，強(qiáng)烈的恥辱感籠罩著相當(dāng)數(shù)量的中國人，并激勵他們考慮進(jìn)行更為廣泛的改革，他們紛紛主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度。然而，戊戌變法僅僅維系了103天就夭折的殘酷現(xiàn)實，使絕大多數(shù)人們甚至包括滿清政權(quán)體制內(nèi)的許多人，都對局部的改良越來越失去信心，他們越來越寄希望于一個“法國式的大革命”。到了20世紀(jì)初，讓無數(shù)人寄予希望的辛亥革命，其結(jié)果只是“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”。很快，這個“中華民國”的招牌也換成袁世凱的“中華帝國”招牌，建立民主國家必須的舉措，如將軍隊國家化、民選議會、以法治國，等等，都化為泡影。作為傳統(tǒng)社會的正統(tǒng)思想的儒家學(xué)說，被封建軍閥以低劣的方式來維護(hù)著。

存在決定意識。從某種意義上說，我們的知識取決于我們的視角，也就是說，我們是通過我們的社會處境及我們同他人的相互作用來理解我們的世界的。薩義德在他著名的《東方學(xué)》一書里就曾再三強(qiáng)調(diào)：“所有的表述，正因為是表述，首先就得嵌陷在表述者的語言之中，然后又嵌陷在表述者的文化、制度與政治環(huán)境之中?！雹菸逅囊淮藢ΜF(xiàn)實的認(rèn)識及其表述，也是決定于他們所處的時代背景。那么，我們所要考察的近代以來中國仁人志士所面臨的大的社會處境是什么呢？很明顯，是民族、政治、社會、文化全面危機(jī)，以及中國現(xiàn)代化運動無窮盡的困頓與失敗?！胺惨粐幕ネ鲋畷r，高明之士自視為此文化的寄托者，輒痛苦非常?！雹拊谶@種社會背景下，為萬分強(qiáng)烈的憂患意識所迫，近代中國的仁人志士都自覺地把實現(xiàn)民族獨立和文明復(fù)興作為思考和探求的主要目標(biāo)（盡管他們?yōu)閷崿F(xiàn)目標(biāo)所提出的方案卻是千差萬別的）。正如本杰明·史華慈所指出的一樣：這些思想是一個價值等差觀念，“對于中華民族的維護(hù)和發(fā)展的獻(xiàn)身遠(yuǎn)超過對于其他價值與信仰的傾心。其他價值與信仰是被接受，端賴它們是否能夠與民族的維護(hù)和發(fā)展有關(guān)，反之則非是?！雹?譬如著名的維新派思想家嚴(yán)復(fù)和王韜，他們的著述是以介紹西方為主旨，但他們所要解決的是中國問題，他們面對的中心問題不是真正的西方精神實質(zhì)，而是如何最好地實現(xiàn)中國的強(qiáng)盛，他們真正關(guān)心的是中國與西方的對立。⑧而近代以來，從康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山到陳獨秀，之所以都紛紛宣稱“服贗達(dá)爾文”，盛倡進(jìn)化論，就是在于近代以來，面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和文化危機(jī)，源于西方哲學(xué)家拉馬克、達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞和克魯泡特金等人的進(jìn)化學(xué)說，為陷入思想困境的近代中國知識分子提供了一種理解中國何以淪為亡國滅種困境以及怎樣才能實現(xiàn)民族獨立和文明復(fù)興的理論武器?？傮w上看，近代以來，隨著民族生存危機(jī)和文明危機(jī)越來越嚴(yán)重，人們思想感情越來越焦灼，變革社會以挽救危機(jī)的意志越來越強(qiáng)烈，他們所要求的變革的范圍和程度也越來越深廣。到了甲午戰(zhàn)爭以后，人們對于變革的要求，逐漸用“革命”一詞來概括?！案锩币辉~具有了新的內(nèi)涵。章太炎在他的名篇《駁康有為論革命書》中就認(rèn)為革命是“啟迪民智，除舊布新除”的良藥。鄒容在《革命軍》中也是充滿激情地認(rèn)為：“偉大絕倫之一目的，曰‘革命。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！” ⑨

二、五四運動：為“救亡”而倡反傳統(tǒng)、興新學(xué)

美國哲學(xué)家邁克爾·沃爾澤 （Michael Walzer）在《圣徒革命：激進(jìn)政治淵源研究》寫到：“現(xiàn)代化的危機(jī)可能是在這樣的時刻：舊的免疫力突然消失，舊的消極狀態(tài)和默許模式遭到顛覆?！雹鈿v史地看，新思想的產(chǎn)生往往發(fā)生在這樣一些時期：舊的社會秩序和政治秩序的混亂達(dá)到了崩潰的邊緣，人們的危機(jī)感普遍化，傳統(tǒng)的文化資源的反應(yīng)和回答已經(jīng)不能提供讓人們信服的方向感或安全感。這時候，就需要一種新的思想，一方面為批判現(xiàn)存的社會政治結(jié)構(gòu)和文化模式提供思想武器，另一方面，更重要的是提供一個可以取代現(xiàn)存的社會模式及其文化的思想體系。五四新文化運動時期，正值辛亥革命在事實上失敗時期，內(nèi)憂外患造成了傳統(tǒng)政治社會秩序的瓦解和文化基本秩序的崩潰。這個“新者未得，舊者已亡”的時代，恰如英國政治哲學(xué)家霍布士所描述的“自然狀態(tài)”——“這種戰(zhàn)亂波及所有人，危及每個人……在這種情況下，沒有工業(yè)，因為其產(chǎn)品靠不住……沒有藝術(shù);沒有文學(xué);沒有社交;而最糟的是，持續(xù)的恐慌，橫死暴卒的威脅;人們的生活荒涼、貧窮、骯臟、粗野、沒有錢?！?/p>

從根本是說，五四一代人代表了所有受混亂、軍閥、帝國主義踐踏之苦的當(dāng)時國人的愿望與利益。正是基于“以天下為己任”的責(zé)任意識，五四一代人普遍關(guān)注著國家的危亡和民眾的苦難。在《青年雜志》創(chuàng)刊號上，陳獨秀就痛切地說：“國勢凌夷，道衰學(xué)蔽，后來責(zé)任，端在青年，本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道?！边@句話充分表明了陳獨秀等人發(fā)起的五四新文化運動是對歷史危機(jī)的挑戰(zhàn)所作出的理性反應(yīng)，有著明確的政治指向和目的——為救亡而修身治國之道。這樣，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)、易白沙、高一涵、沈尹默、傅斯年、羅家倫、顧頡剛等五四運動健將走上了歷史的潮頭，以《新青年》《每周評論》《新潮》《晨報》《京報》等報刊為主要平臺，在哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等廣闊領(lǐng)域掀起了波瀾壯闊的新文化運動。

那么，修身治國之道在哪里？也就是說如何才能實現(xiàn)民族復(fù)興呢？五四新知識分子通過反思近代以來中國人學(xué)習(xí)西方器物、立憲制度和共和制度的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果都是南枳北橘，都不能改變中國的命運，國家依然貧弱，甚至每況愈下。他們開始遷怒于自己的傳統(tǒng)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)制度與文化不僅不能維護(hù)挽救民族危亡，反而是造成這種民族生存危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，是中國原有的倫理思想文化把中國國民變成“阿斗”“阿Q”之列所致。他們提出只有舊文化舊思想發(fā)生根本的改變，大批中國人（首先是青年人）覺醒后，中國才能擺脫舊軍閥的控制，建立真正的共和。為此，根本之策是喚醒“吾人最后覺悟之最后覺悟”，即“政治的覺悟”與“倫理的覺悟”。由此，他們反走上了歷史的潮頭，以“重新估定一切價值”“改造國民性”“立人”“新民”為口號，向傳統(tǒng)中國的政治和文化發(fā)難，痛斥東方民族“卑劣無恥之根性”，主張進(jìn)行思想革命?！耙孕缕湫难孕氯烁?，以新國家，以新社會，以新家庭，以新民族。”由于儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，陳獨秀等人把批判的鋒芒直指“孔教”。換言之，所謂的“打倒孔家店”，是為了從根本上掃除舊的禮教、法律、制度、風(fēng)俗的需要。

如果說批判中國舊傳統(tǒng)舊文化是“破”，那么，五四一代人需要“立”的是什么呢？陳獨秀等人基于維護(hù)和實現(xiàn)真正的共和的文化功利主義的立場，依據(jù)達(dá)成政治目的的需要，突出加以褒貶。他們的觀點，認(rèn)定只有秉持著進(jìn)化論，用源于西方社會的“民主”（“德先生”即“Democracy”）和“科學(xué)”（“賽先生”即“Science”），“救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗” 。換言之，他們希望通過德賽兩位先生實現(xiàn)拯救民族危亡任務(wù)，他們認(rèn)為只有中國人有了德賽兩先生，中國方能強(qiáng)盛，就不至于被列強(qiáng)欺侮了。首先是“進(jìn)步”。不斷進(jìn)化是“五四”精英的思想預(yù)設(shè)，他們認(rèn)定進(jìn)化普適于一切社會，由野蠻到文明，由宗教到科學(xué)。他們堅信當(dāng)時中國的政治、教育、倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，“無一非封建制度之遺”，不可以適生存于今世，不能不被淘汰。在這種情況下，“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！边@樣，學(xué)習(xí)西方文明變成了向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，而維護(hù)中國傳統(tǒng)則等同于頑固不化。其次是“民主”。以人權(quán)做武器，仿效西方國家的資產(chǎn)階級革命，在中國建立資產(chǎn)階級共和國，是當(dāng)時啟蒙思想家們的共同愿望，也是他們在中國提倡民主的根本所在。正如陳獨秀所說：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之專制的個人政治，而易以自由、自治的國民政治?！钡谌?“科學(xué)”。陳獨秀認(rèn)為：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉。”也就是說，只有給國民輸之以“科學(xué)”，才能摒棄中國傳統(tǒng)“玄學(xué)幻想”“閉眼胡說”，陶鑄新的國民性。

五四新文化運動的最具有標(biāo)志性的事件就是1919年5月4日爆發(fā)的以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的革命運動。“一批愛國青年挺身而出，全國民眾奮起抗?fàn)?，誓言‘國土不可斷送、人民不可低頭，奏響了浩氣長存的愛國主義壯歌。”五四新文化運動為這場革命運動提供了政治上、思想上和骨干力量的準(zhǔn)備。這場革命運動是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大愛國運動。我們回想一下這次政治運動，便能很容易得出這個結(jié)論：運動產(chǎn)生的直接原因是在巴黎和會上，作為“戰(zhàn)勝國”的中國又要被列強(qiáng)宰割;運動最重要的口號是“還我主權(quán)”“廢除二十一條”“內(nèi)懲國賊，外爭國權(quán)”等;運動是以北洋政府撤換“曹、陸、章”三個的賣國賊，并且拒絕在《對德和約》上簽字而結(jié)束……總之，這個運動，盡管有杜威所說的“討論問題的熱情”，但本質(zhì)是“不愿做奴隸的人民”，在民族危亡關(guān)頭又一次發(fā)出的吼聲。

三、五四運動：舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點

“被這個運動所喚起而開始其政治生涯的”毛澤東，在延安評價五四運動說：“是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！碑?dāng)然，他也實事求是地指出五四時期的存在的問題：“對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展?！?/p>

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！蔽逅倪\動時期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。五四運動所形成的思想解放的潮流，為先進(jìn)理論的傳播創(chuàng)造了有利條件，為先進(jìn)分子選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨，選擇社會主義創(chuàng)造了前提。隨著馬克思主義在中國的傳播，還在苦悶中摸索的中國先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義，有了科學(xué)的拯救國家改造社會的思想武器。經(jīng)過馬克思主義的洗禮，他們所主張的民主和科學(xué)實質(zhì)內(nèi)容開始發(fā)生性質(zhì)上和具體內(nèi)容上的根本變化。民主不再是狹隘的西方式的資產(chǎn)階級民主，而是強(qiáng)調(diào)鏟除封建專制和少數(shù)人階級特權(quán)的，以廣大勞動人民為主體的最廣泛的人民民主?？茖W(xué)也不僅僅是相對于宗教、玄學(xué)和愚昧的價值體系，而是以在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下的對社會發(fā)展規(guī)律和中國社會發(fā)展趨勢的科學(xué)認(rèn)識為主要內(nèi)容。五四運動后，中國共產(chǎn)黨人繼承和高揚五四運動光榮傳統(tǒng)，同封建勢力、帝國主義勢力、官僚資本主義勢力進(jìn)行堅決不妥協(xié)的斗爭，終于取得了新民主主義革命的成功，在中國歷史上第一次實現(xiàn)了人民民主，建立了人民共和國。五四一代人念茲在茲的“救國”夢想變成了現(xiàn)實。新中國成立后，中華民族實現(xiàn)了“富起來”和迎來了“強(qiáng)起來”的偉大歷史性飛躍，展現(xiàn)出偉大復(fù)興的光明前景。

注釋：

①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第558頁。

②習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》（2019年4月30日），《人民日報》2019年5月1日。

③《孫中山選集》上卷，人民出版社，1956年，第19頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第277頁。

⑤E.W.Said，Orientalism：Western Conceptions of the Orient，Harmondsworth：Penguin，1995.322.

⑥參見陸建東：《陳寅恪的最后二十年》，三聯(lián)書店，1995年，第514頁。

⑦[美]本·史華慈：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，葉美鳳 譯.江蘇人民出版社，1996年，第17頁。

⑧柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》，雷頤、羅檢秋譯，江蘇人民出版社，1995年，第208頁。

⑨李侃等：《中國近代史》，中華書局，1994年，第332頁。

⑩Michael Walzer， The Revolution of the Saints： A Study in the Origins of Radical Political ，New York ：Athaneum ，1970，19.?[美]格里德爾：《知識分子與現(xiàn)代中國》，單正平 譯，南開大學(xué)出版社，2002年， 237頁。

李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年，第210頁。

陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷1號，1915年9月15日。

陳獨秀：《一九一六年》，《青年雜志》第1卷5號，1916年1月15日。

陳獨秀：《駁康有為致總統(tǒng)總理書》，《新青年》2卷2號，1916年10月1日。

陳獨秀：《今日中國之政治問題》，《新青年》4卷5號，1918年7月15日。

陳獨秀：《<新青年>罪案之答辯書》，《新青年》6卷1號，1919年1月15日。

習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》（2019年4月30日），《人民日報》2019年5月1日。

《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第700頁。

《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第832頁。

《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。

（作者系中共上海市委黨校黨史黨建教研部教授）

（責(zé)任編輯? 周? ?。?/p>