萬(wàn)明

《星槎勝覽》的作者費(fèi)信曾隨鄭和四下西洋，在鄭和使團(tuán)中擔(dān)任通事教諭，到過(guò)占城國(guó)、童龍國(guó)、靈山、昆侖山、交欄山、暹羅國(guó)等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他每到一地，抓緊公務(wù)之余，“伏幾濡毫，敘綴篇章，標(biāo)其山川夷類(lèi)物候風(fēng)習(xí)，諸光怪奇詭事，以?xún)?chǔ)采納，題曰《星槎勝覽》”，于明正統(tǒng)元年定稿?！缎情秳儆[》原本，“文學(xué)蕪俚”“詞多鄙蕪”。后經(jīng)昆山周復(fù)俊“稍加刪析，錄一凈本，六梅齋中”。被陸深父子收入《古今說(shuō)?！罚院筝氜D(zhuǎn)采錄，又見(jiàn)于《歷代小史》《紀(jì)錄匯編》《百名家書(shū)》等，流傳甚廣。

百年來(lái)，在中西交通史、中外關(guān)系史研究中，形成了諸多專(zhuān)門(mén)研究領(lǐng)域，諸如“陸上絲綢之路”“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”“南方絲綢之路”（也稱(chēng)“西南絲綢之路”）等。實(shí)際上，絲綢之路早已超出了字面含義，成為后世對(duì)中國(guó)與西方所有來(lái)往通道的統(tǒng)稱(chēng)。不是一兩條交通道路，而是四通八達(dá)、輻射廣遠(yuǎn)的中國(guó)與世界各國(guó)之間的交通網(wǎng)絡(luò);不僅是絲綢西傳，西物東來(lái)，而且沉淀了東西方文明相互交往幾千年的歷史軌跡;不僅是一個(gè)地理概念，而且已擴(kuò)展為一種歷史文化的象征符號(hào)，構(gòu)建的是一個(gè)多元共生互動(dòng)的中外文明開(kāi)放系統(tǒng)，凸顯了古代諸文明之交流對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。明代鄭和七下印度洋，貫通了陸海絲綢之路，就是一個(gè)典型范例。

鄭和七下印度洋對(duì)于海上絲綢之路上的文化共生具有重大意涵

15世紀(jì)初鄭和七下西洋，中國(guó)人以史無(wú)前例的規(guī)模走向海洋，在親歷下西洋的馬歡筆下，當(dāng)時(shí)明朝人所認(rèn)識(shí)的西洋具體指“那沒(méi)黎洋”，即今天的印度洋。鄭和七下印度洋，打造了古代陸海絲綢之路全面貫通的新局面，聯(lián)通了亞非歐，為區(qū)域史走向全球化作出了重要鋪墊，對(duì)于海上絲綢之路上的文化共生具有重大意義。

明朝永樂(lè)三年（1405年）至宣德八年（1433年）的28年間，鄭和七下西洋，訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)印度洋周邊30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度洋周邊各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流起了重大作用。

跟隨鄭和親歷下西洋的馬歡，在《瀛涯勝覽》中記述的是他親自抵達(dá)的諸國(guó)的宗教信仰情況。他身為通事，了解是比較全面的。

鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》呈現(xiàn)的文化共生特性

通過(guò)古代海上絲綢之路，印度洋周邊族群密切交往與遷徙移居，這一地區(qū)諸國(guó)呈現(xiàn)了多元文明的交匯和融合現(xiàn)象。鄭和下西洋所到之處的人文環(huán)境主要可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是伊斯蘭文明，另一類(lèi)是印度文明;鄭和七下印度洋，中華文明與印度文明、伊斯蘭文明在海上絲綢之路上開(kāi)始了歷史上前所未有的大規(guī)模對(duì)話(huà)和交流。最好的歷史見(jiàn)證，就是鄭和在錫蘭國(guó)（今斯里蘭卡）所立迄今傳世的有漢文、波斯文和泰米爾文三種文字的石碑，它反映了對(duì)多元文化的價(jià)值認(rèn)同，使文化共生精神躍然其上。立碑時(shí)為永樂(lè)七年（1409年），是鄭和第二次下西洋期間。最早記述鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》的是曾隨鄭和兩次下西洋的費(fèi)信，費(fèi)信在所著《星槎勝覽》前集《錫蘭山國(guó)》中，記述他于永樂(lè)八年（1410年）到錫蘭山時(shí)見(jiàn)到此碑，記曰：“永樂(lè)七年，皇上命正使太監(jiān)鄭和等赍捧詔敕、金銀供器、彩妝、織金寶幡，布施于寺，及建石碑。”碑文印證了文化的多元共生是海上絲綢之路的特性之一。

宗教文化是印度洋文化的重要組成部分。宗教的影響上至國(guó)家政治生活，下至人們的意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、日常生活，在其中都印下了深深的烙印?！恫际╁a蘭山佛寺碑》存放在科倫坡的國(guó)家博物館中。此碑是鄭和代表明朝永樂(lè)皇帝對(duì)佛教、印度教、伊斯蘭教三大航海保護(hù)神的尊崇和奉獻(xiàn)。從航海文明背景來(lái)看，共同的航海保護(hù)神，是在同一海洋背景和文化氛圍之中產(chǎn)生的文化共生現(xiàn)象。文化共生是古老的海上絲綢之路精神的產(chǎn)物。

此碑的三種碑文，所體現(xiàn)的內(nèi)容大同小異，正是海上絲綢之路的文化共生實(shí)態(tài);隨此碑展現(xiàn)的，是明朝君臣對(duì)印度洋上所有神明恭敬有加的多元并蓄文化觀。永樂(lè)皇帝與鄭和的布施寺院與立碑，是真心誠(chéng)意認(rèn)同印度洋上這三位神明作為航海保護(hù)神，誠(chéng)摯地敬奉，表明了明朝中國(guó)對(duì)印度洋文明的開(kāi)放與包容心態(tài)，具有認(rèn)同印度洋多元文明的廣闊胸襟，并不是唯我獨(dú)尊，只以中華文明為尊，而是一種平等開(kāi)放的文化思想。與此同時(shí)，也表達(dá)了明朝皇帝與使臣對(duì)信奉這些宗教神明的各民族的尊重和友好，絕不是今人揣測(cè)的所謂“外交智慧”。

海上絲綢之路上的文明相互兼容并蓄，摒除沖突，形成了新的文化共生合力

通過(guò)碑文，我們可以了解海上絲綢之路上的文化交流態(tài)勢(shì)。錫蘭處于中國(guó)至印度、阿拉伯乃至印度洋海上絲綢之路的必經(jīng)之地，在這里匯聚了佛教和伊斯蘭教，還有印度教?？梢钥吹接《妊笊细鞣N文明的融合與共生，形成了海上絲綢之路特點(diǎn)鮮明的多元文化共生格局。

鄭和七下印度洋，拓展了中外文明對(duì)話(huà)與發(fā)展的新空間，體現(xiàn)了海上絲綢之路上文化共生的特性，也充分表現(xiàn)出明朝對(duì)外關(guān)系的特質(zhì)是包容和開(kāi)放的;由此我們也可以了解到，15世紀(jì)在印度洋上，海上絲綢之路被極大地?cái)U(kuò)展，文化交流日益頻繁，各種文明在印度洋相互交融、相互激蕩，海上絲綢之路上各種文明的相遇、共生為各種文化相互吸收營(yíng)養(yǎng)成分和信息交換提供了前提，也為航海發(fā)展提供了契機(jī)，文化共生的價(jià)值取向體現(xiàn)了各種文化的和諧發(fā)展，海上絲綢之路上的文明相互兼容并蓄，摒除沖突，形成了新的文化共生合力。

特別重要的是，印度、中國(guó)、伊斯蘭文化圈交錯(cuò)重疊。文化共生——印度洋共同的航海保護(hù)神為中國(guó)航海船隊(duì)護(hù)航，中華文明融入了海上絲綢之路多元文化共生格局之中，鄭和下西洋，推動(dòng)印度洋文明進(jìn)入一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，形成了中華文明、印度文明、伊斯蘭文明共同影響作用的多元復(fù)合文化，形成了一個(gè)命運(yùn)共同體。更重要的是，中國(guó)航海文明吸收多元海洋文明的合理元素，經(jīng)過(guò)交流、吸納和融合、會(huì)通，成為自身航海文明的一部分。鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》就是最好的證明之一。

總之，15世紀(jì)初印度洋海上絲綢之路上，呈現(xiàn)出多元、包容、和諧的文化氛圍，具有鮮明的文化共生特性，這是西方東來(lái)之前印度洋海上絲綢之路發(fā)展的真實(shí)圖景。

在全球化的今天，全球文明交流的廣度、強(qiáng)度和速度都達(dá)到了前所未有的程度，重溫15世紀(jì)初中國(guó)與錫蘭以及印度洋周邊國(guó)家之間的文化交流，特別是文化共生的歷史，對(duì)于21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)具有啟示與借鑒意義。在中國(guó)“一帶一路”倡議下，印度洋多元文化共生格局的演進(jìn)將有新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在廣度與深度上也都將進(jìn)一步得到增強(qiáng)。

（作者為中國(guó)社科院歷史所研究員）