覃康惠

[摘要]馬克思學(xué)說代表全人類的根本利益，其中《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是站在共產(chǎn)主義人道原則上對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的深刻批判，表現(xiàn)出對工人階級經(jīng)濟命運的倫理關(guān)懷，同時對于社會主義經(jīng)濟建設(shè)指導(dǎo)、經(jīng)濟與倫理矛盾的解決具有重要指導(dǎo)作用。本文結(jié)合《手稿》進行馬克思經(jīng)濟倫理思想的研究，試圖對《手稿》中的經(jīng)濟倫理思想的理論與實踐價值進行說明。

[關(guān)鍵詞]馬克思學(xué)說;經(jīng)濟倫理;經(jīng)濟學(xué);哲學(xué)

1844年，馬克思耗時三個月完成《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作，《手稿》作為馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟問題研究的重要著作，是研究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與道德倫理觀的重要文獻，不但對馬克思主義的三個部分進行綜合性的論述，還清晰地展現(xiàn)了馬克思主義理論的框架。

一、《手稿》經(jīng)濟倫理思想核心概念

（一）國民經(jīng)濟學(xué)的道德

針對國民經(jīng)濟學(xué)的道德論述，馬克思對社會生產(chǎn)及其規(guī)律對人們生活中的基礎(chǔ)地位持肯定態(tài)度，并認(rèn)為道德也受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)規(guī)律下，“謀生、勞動以及節(jié)約節(jié)制”是國民經(jīng)濟學(xué)的道德?？梢詮囊韵聝蓚€角度對國民經(jīng)濟學(xué)的道德進行理解：從生產(chǎn)環(huán)節(jié)講，謀生、勞動是國民經(jīng)濟學(xué)的道德;從消費環(huán)節(jié)講，節(jié)約節(jié)制是國民經(jīng)濟學(xué)的道德。馬克思認(rèn)可勞動在道德價值中的本體地位，但是謀生、勞動和節(jié)約節(jié)制的最終目的卻是獲取財物和貨幣，這種行為是出于滿足資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)目的而存在的，使得國民經(jīng)濟學(xué)的道德異化為財富與貨幣的局面。

（二）道德的國民經(jīng)濟學(xué)

馬克思對資本主義經(jīng)濟發(fā)展與倫理道德相悖的批判過程中，指出“道德用一種尺度，而國民經(jīng)濟學(xué)用另外一種尺度”。資本主義的國民經(jīng)濟學(xué)是一種維護資本經(jīng)濟發(fā)展的倫理學(xué)說，是一種非中立的價值觀。資本主義出于經(jīng)濟發(fā)展的目的，對人們提出謀生、勞動、節(jié)制節(jié)約的道德準(zhǔn)則，但是在另一方面，資本主義偽裝成富有同情心、講道德的形象，認(rèn)為勞動人民的節(jié)制節(jié)約符合資本主義的經(jīng)濟規(guī)律，以維護資本主義經(jīng)濟統(tǒng)治地位的合法性。馬克思以賣淫、出于經(jīng)濟利益出賣朋友為例對國民經(jīng)濟學(xué)進行抨擊，但國民經(jīng)濟學(xué)的觀念是這種行為不違反資本主義的經(jīng)濟規(guī)則，對這種行為是無可非議的。因此，可以看到國民經(jīng)濟學(xué)價值觀中，只要對資本主義經(jīng)濟發(fā)展有益，為資本家?guī)砝?，無論這種行為是否違背人類社會發(fā)展的倫理道德都被認(rèn)為是合情合理的。

在《手稿》中馬克思對“國民經(jīng)濟學(xué)的道德”“道德的國民經(jīng)濟學(xué)”的評析，揭示了國民經(jīng)濟學(xué)“出于自身的利益對道德規(guī)律進行解讀”這一現(xiàn)實。在私有制的前提下，“國民經(jīng)濟學(xué)的道德”所想要的“謀生、勞動和節(jié)制節(jié)約”，以及“道德的國民經(jīng)濟學(xué)”中所奢求的“德行、道德心”是脫離經(jīng)濟實際的幻想，也是不可能實現(xiàn)的。

（三）經(jīng)濟與倫理的關(guān)系

在對“國民經(jīng)濟學(xué)的道德”“道德的國民經(jīng)濟學(xué)”的批判中，馬克思提出了經(jīng)濟倫理學(xué)的“道德的經(jīng)濟”“經(jīng)濟的道德”兩個核心概念，前者是用倫理的價值理念指引經(jīng)濟的發(fā)展，后者則強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要對經(jīng)濟主體給予道德關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步闡述了經(jīng)濟與倫理的關(guān)系：

“國民經(jīng)濟學(xué)和道德之間的對立也只是一種表象，既是對立，又不是對立?！痹凇妒指濉分校R克思認(rèn)為早期的資本主義經(jīng)濟發(fā)展是脫離道德尋求經(jīng)濟發(fā)展的，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展同時引起道德的后退，且經(jīng)濟發(fā)展與道德進步的悖論前提是資本主義社會的私有制，在馬克思的經(jīng)濟倫理中經(jīng)濟發(fā)展和道德進步是同步進行的，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是經(jīng)濟發(fā)展的倫理道德的最終歸宿，道德的進步一方面可以復(fù)歸人的本質(zhì)并保存社會財富，另一方面還會創(chuàng)造屬于所有人的更多的財富。

二、《手稿》經(jīng)濟倫理思想的價值原則

（一）自由

雖然西方資本主義自由強調(diào)民主原則，但從本質(zhì)上講這種自由是從屬于經(jīng)濟自由的活動。馬克思認(rèn)為資本主義自由原則下使得普遍利益與特殊利益之間矛盾的統(tǒng)一性割裂，個人追求私利且自由缺乏必要的控制，最終會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展受到私欲的影響，拜金主義將大行其道。

馬克思主張建立在人的自由發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟自由，并認(rèn)為只有共產(chǎn)主義對私有制的揚棄，是個人從經(jīng)濟自由邁入到自由全面發(fā)展階段，才是經(jīng)濟發(fā)展的最終目標(biāo)。

（二）平等

《手稿》中馬克思從工人不平等的商品交換行為及經(jīng)濟地位論證了平等作為經(jīng)濟倫理價值原則的一般屬性，工人作為資本主義制度下經(jīng)濟發(fā)展的主體之一，處于相對弱勢的經(jīng)濟地位。社會地位的形式平等建立在貨幣的基礎(chǔ)上，而馬克思認(rèn)為人們對金錢的追逐將人的自然性充分展露出來，貨幣的異化和拜物教的出現(xiàn)使得等價交換原則僅僅停留在形式上，人的平等也就無從談起。馬克思的《手稿》中將自己的無產(chǎn)階級聯(lián)合思想闡述出來，并認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)實質(zhì)性的平等。

（三）利益

《手稿》中馬克思進一步對物質(zhì)利益的理解進行深化，不但對私人利益進行關(guān)注，同時將社會普遍利益的實現(xiàn)認(rèn)定為利益實現(xiàn)的最好形式?！妒指濉分旭R克思認(rèn)為私有制使得個人利益、社會利益處于對立面，個人利益依附于階級利益，而作為經(jīng)濟與倫理的中介，利益的倫理價值應(yīng)該是個人利益、社會利益的統(tǒng)一。

參考文獻：

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