朱巧玲 朱懷清

摘 要：在六經(jīng)和六藝中，孔子都很重視音樂(lè)教化作用，并且身體力行，孔子作為音樂(lè)人的形象包括一下幾點(diǎn)：對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理，對(duì)音樂(lè)的評(píng)論，演奏樂(lè)曲，用歌聲來(lái)表達(dá)情感。

關(guān)鍵詞：孔子;音樂(lè)

無(wú)論是六經(jīng)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，還是六藝禮、樂(lè)、射、御、書、術(shù)，都包含有樂(lè)的內(nèi)容在，樂(lè)在孔子的教學(xué)內(nèi)容中占有重要的地位?？鬃硬粌H對(duì)音樂(lè)的文獻(xiàn)進(jìn)行了整理，如已失傳的《樂(lè)經(jīng)》，而且在音樂(lè)的鑒賞、評(píng)論，對(duì)樂(lè)器的演奏和歌唱方面都達(dá)到了精深的專家境界，他不僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，而且把音樂(lè)和日常的生活修行聯(lián)系了起來(lái)?？梢哉f(shuō)，孔子也是一個(gè)音樂(lè)老師，他本身的音樂(lè)修養(yǎng)是很高的，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、作為音樂(lè)理論家的孔子

1.孔子對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理及其教化作用

與禮一樣，樂(lè)早在孔子之前就已產(chǎn)生，只不過(guò)孔子對(duì)此進(jìn)行了一番整理而已，以此用作教授學(xué)生的教科書。我們知道，《詩(shī)》一開(kāi)始就是有音樂(lè)配誦的，一是民間的“風(fēng)”音，一是朝廷廟堂的“雅”、“頌”之音，這些都有其教化的目的在：“先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直、繁癠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。”《史記·樂(lè)記》[1]古者詩(shī)三千余篇，無(wú)論是文辭還是樂(lè)曲，都是良莠不齊的，及至孔子，去其重，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇房梢?jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)》的每一篇都進(jìn)行了樂(lè)曲整理，《論語(yǔ)》[2]還記載了孔子的話說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！笨鬃釉谡碓?shī)樂(lè)的時(shí)間，是其“自衛(wèi)返魯”之時(shí)，是其不惑之年前后，正是一個(gè)人做學(xué)問(wèn)的黃金時(shí)期：“孔子年四十二……故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚纱丝梢?jiàn)，孔子整理詩(shī)樂(lè)和教學(xué)是相輔相成的，具有相當(dāng)?shù)哪康男裕驗(yàn)椤啊堆拧?、《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫?！薄妒酚洝?lè)書》才有了孔子的退而“正樂(lè)以誘世。”《史記·樂(lè)書》當(dāng)孔子最得意的弟子顏淵問(wèn)治國(guó)之道時(shí)，孔子便回答說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！睒?lè)與聲在此與治國(guó)的其他手段并立，可見(jiàn)孔子對(duì)聲樂(lè)的重視程度。其整理的詩(shī)樂(lè)文獻(xiàn)只是手段，達(dá)到教化才是目的，但二者是同樣重要而不可偏廢的?？鬃硬恢皇钦f(shuō)教而已，在實(shí)踐中他也是這么做的?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子攝相事時(shí)魯齊的夾谷之會(huì)。齊有司“請(qǐng)奏四方之樂(lè)……于是旍旄羽鈸矛戟?jiǎng)芄脑攵痢！笨鬃淤|(zhì)問(wèn)道：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！……景公心詐，揮而去之?！饼R有司又“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)……優(yōu)倡侏儒為戲于前，”孔子同樣是極力反對(duì)：“‘匹夫而熒惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！有司加法焉，手足異處，景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐……”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的交往常常以詩(shī)對(duì)，而孔子卻以樂(lè)對(duì)，不僅為魯國(guó)贏得了尊嚴(yán)，而且使齊歸還了“所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)?！笨鬃映３Ｊ恰皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！边@與孔子“誅魯大夫亂政者少正卯”是一樣的，正如孔子所說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

2.孔子對(duì)音樂(lè)的評(píng)論與欣賞

孔子常常稱美唐虞之世，不僅是因?yàn)槠渲问乐?，更因?yàn)槠湟魳?lè)的治世之效，所謂“成于樂(lè)”是也，“昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始治樂(lè)以賞諸侯?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)到舜那里已是非常的成熟了。不僅歌詩(shī)的內(nèi)容，而且音樂(lè)的形式可能都達(dá)到了一定程度的高度?？鬃訉?duì)《韶》的評(píng)價(jià)甚高不是沒(méi)有原因的：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也！”孔子聞《韶》的時(shí)間當(dāng)在其三十五歲時(shí)，《史記·孔子世家》曰：“孔子年三十五……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之?！边@種余音繞梁的效果，我們當(dāng)從曲調(diào)旋律的優(yōu)美上來(lái)理解孔子對(duì)《韶》的評(píng)論，即孔子所稱贊的“盡美”：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也;謂《武》盡美矣，未盡善也。”所謂善，當(dāng)指曲調(diào)所表達(dá)的意旨和詩(shī)歌的內(nèi)容而言?？鬃铀Q《韶》的盡善盡美，是指其內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，而《武》只是形式（即旋律曲調(diào)）上的盡美，內(nèi)容上卻沒(méi)達(dá)到盡善。表演的形式并不重要，重要的是在于形式中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。所以“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》正如《史記·樂(lè)書》所說(shuō)：“鐘鼓管磬羽蘥干戚，樂(lè)之器也;詘信俯仰級(jí)兆舒疾，樂(lè)之文也?！?/p>

《論語(yǔ)》·微子》還記載了魯樂(lè)官四散的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！边@批樂(lè)師是與孔子同時(shí)的人，與孔子有過(guò)音樂(lè)上的學(xué)習(xí)與交往也是有可能的?！犊鬃邮兰摇け鏄?lè)》中的“師襄子”就是這里的擊磬襄：“孔子學(xué)琴于師襄子，襄子曰：‘吾雖以擊磬為官，然能于琴?！奔词墙煌拿髯C。他們雖有師生之誼，也有知音之遇，可謂相互為知音也：“子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》這是孔子對(duì)樂(lè)師演奏樂(lè)曲的評(píng)論與欣賞?！白釉唬骸畮煋粗迹P(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”《論語(yǔ)·八佾》師摯演奏序曲，逐漸把音樂(lè)推向高潮以至結(jié)束。這一整套而完美的表演令孔子贊嘆不已，自己在欣賞的過(guò)程中也融入其中?？鬃涌芍^師摯之知音矣。

二、作為演奏家的孔子

無(wú)論是周游列國(guó)，還是在家閑居，孔子及其弟子隨身都帶有樂(lè)器，不是擊磬，就是鼓瑟、鼓琴，如：

“……鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作……”《論語(yǔ)·先進(jìn)》

“子之武城，聞弦歌之聲。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

“絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”《史記·孔子世家》

“三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

“孔子擊磬，有荷蕢而過(guò)門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而矣！”《史記·孔子世家》

孔子學(xué)鼓琴、擊磬，是以師襄子為師，但他的演奏水平達(dá)到了什么程度呢？我們從荷蕢者過(guò)孔子門聽(tīng)其擊磬聲而作出的評(píng)判可知。作為石制樂(lè)器的磬，在音樂(lè)的表現(xiàn)效果上可能要簡(jiǎn)單些，孔子通過(guò)它卻能表露出其心聲來(lái)。那么，作為弦樂(lè)器的琴（可能是五根弦以上），其技巧要復(fù)雜得多，所表現(xiàn)的內(nèi)容也要豐富得多?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了孔子學(xué)鼓琴于師襄子的事例表明了孔子演奏技藝達(dá)到了超乎尋常的境界：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人：墨然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！?/p>

所謂“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，是樂(lè)曲演奏的基本功夫，也是對(duì)一個(gè)演奏者的基本要求，而“得其志”是要求演奏者的高標(biāo)準(zhǔn)，即演奏樂(lè)曲所要表達(dá)的思想內(nèi)容，也即上面所說(shuō)孔子擊磬的效果：“有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而矣！”這是站在演奏者的角度來(lái)看，是主觀的內(nèi)容。不同的演奏者在演奏同一樂(lè)曲時(shí)，他所表現(xiàn)的內(nèi)容和情調(diào)是不同的，所傳達(dá)的音樂(lè)效果也是有差別的。而孔子在最后達(dá)到了“得其為人”的境界，可以說(shuō)是得到了樂(lè)曲的客觀內(nèi)容，追溯到了樂(lè)曲作者的源頭思想，也就是悟到了音樂(lè)所塑造的原始形象，用文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)講，就是“原型重構(gòu)”?？鬃拥倪@一演奏水平與其達(dá)到的境界，就連其老師也佩服不已，避席再拜。

三、作為歌唱家的孔子

孔子絕糧于陳蔡之間，仍然講誦弦歌不衰;《詩(shī)經(jīng)》三百五篇，孔子皆弦歌之;孔子到武城，也聞其弟子的弦歌之聲?？鬃蛹捌涞茏硬粌H用弦樂(lè)器演奏，還唱歌，即我們所說(shuō)的邊彈邊唱，也就是吉他上的一種民謠彈唱法?？梢?jiàn)，孔子是會(huì)唱歌的，而且歌喉也不差，應(yīng)該達(dá)到了歌唱家的水平?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載說(shuō)：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！庇龅搅艘晃粫?huì)唱歌的人，孔子硬要?jiǎng)e人再唱一遍，他則跟著和唱，這可能是一種二重演唱法。

當(dāng)時(shí)的隱士也有喜歡唱歌的，孔子就遇到過(guò)這樣一位：

楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮，鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也！已而，已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而去，弗得與之言?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

孔子為什么下而欲與之言呢？不僅因?yàn)榻虞浀母柙~內(nèi)容有思想的深度，而且也因?yàn)槠洹案瓒啤薄４蟾趴鬃邮窍胱屗俪槐?，然后和之，?lái)個(gè)二重唱;或者是孔子也想用歌聲來(lái)與之交流，來(lái)個(gè)對(duì)唱，就像一些少數(shù)民族的對(duì)歌一樣。這種推測(cè)并非不可能。《史記·孔子世家》記載，魯桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政，“孔子遂行，宿乎屯。而師己送曰：‘夫子則非罪?！彼涂鬃拥膸熂菏莻€(gè)樂(lè)師，這個(gè)叫己的樂(lè)師雖然沒(méi)唱，但孔子想唱歌，想用歌聲來(lái)回答師己的話，表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的情感和想法?？鬃颖阏f(shuō)：“我唱歌可以嗎？”（“吾歌可夫？”）于是“歌曰：‘彼婦之口，可以出走;彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”大概是遇到了會(huì)唱歌懂音樂(lè)的人，如果不用歌聲來(lái)表達(dá)，怪有點(diǎn)可惜的。這也是孔子的知音之遇所要表達(dá)情感的一種方式，正如后來(lái)文人們的以文會(huì)友一樣。到什么山上唱什么歌。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，唱歌是不受年齡限制的，唱歌不是年輕人的專利，孔子的這首歌大概唱于五十六歲時(shí)。不僅如此，孔子在臨死前一個(gè)星期還唱了一首悲歌：

明歲，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下……后七日卒。（《史記·孔子世家》）

孔子十五歲始有志于學(xué)，可謂是活到老，學(xué)到老，而且還唱到老?？鬃铀瓒际羌磁d的，可以說(shuō)是集作詞、作曲、演唱三者于一身，其音樂(lè)才華可見(jiàn)一斑了?？鬃右呀?jīng)被搬上了熒屏，周潤(rùn)發(fā)飾演孔子。但如果不把孔子在音樂(lè)方面的演奏與演唱形象注入蒙太奇中，則實(shí)有背于孔子的真相，在人物的塑造上也是一種遺憾。因?yàn)槲覀兛梢詮目鬃拥囊魳?lè)人這一形象中看到，孔子是一個(gè)歡快的、活潑的、生動(dòng)的而又有點(diǎn)悲傷的孔子，這才是真實(shí)的孔子。

通過(guò)對(duì)先秦兩漢的歷史文獻(xiàn)發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)孔子在音樂(lè)上驚人的造詣，這種造詣已經(jīng)達(dá)到了專業(yè)音樂(lè)家的水準(zhǔn)，除了他給自己定下的歷史使命感外，還在于他的好學(xué)，他自己也說(shuō)過(guò)“吾十五而有志于學(xué)”，孔子對(duì)任何一門學(xué)問(wèn)都非常專注和勤奮，這是他能夠在音樂(lè)上達(dá)到常人所不能有的高度的原因，甚至連當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家都無(wú)法比擬。當(dāng)然，其原因我們還可以從他的時(shí)代文化的使命感找到根源，可以說(shuō)，孔子在利用一切手段來(lái)推行他的政治理念，最重要的是要“以文教化”，其中的“文”，就包括音樂(lè)。孔子所建立的這種音樂(lè)觀，音樂(lè)方法，以及對(duì)音樂(lè)的一種癡迷態(tài)度，都給我們以有益而深刻的啟發(fā)，兩千多年來(lái)都沒(méi)有過(guò)時(shí)，甚至是彌久常新。文化絲路不斷，隨著時(shí)間的流逝而日益堅(jiān)韌，這可能就是傳統(tǒng)文化的魅力吧，它也表現(xiàn)出了孔子的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記》，韓兆琦評(píng)注本，岳麓書社，2004年版。本文中所有《史記》引文均出自該書，隨文已注出篇名，不再另作說(shuō)明。

[2]楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書局，1980年版。本文中所有《論語(yǔ)》引文均出自該書，隨文已注出篇名，不再另作說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介：

朱巧玲（1978--）女，湖北荊門人。凱里學(xué)院圖書館，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

朱懷清（1967--）男，湖北荊門人。凱里學(xué)院副教授，博士，研究方向：古文獻(xiàn)、語(yǔ)言。