文 / 李想

《望魯臺(tái)》是寶雞千陽(yáng)劇團(tuán)的一部新編歷史劇，講述的是千陽(yáng)本地先賢燕伋三次赴魯跟隨孔子學(xué)習(xí)，回到故鄉(xiāng)后開(kāi)設(shè)學(xué)館傳授知識(shí)，又修筑土臺(tái)登高望魯思念老師的故事。

故事本身很簡(jiǎn)單，傳遞的情懷卻異常深遠(yuǎn)，給人深刻的啟迪；導(dǎo)演手法靈活，尊重演員的表演個(gè)性，也充分考慮了劇團(tuán)的實(shí)際水平；相對(duì)簡(jiǎn)約的舞美設(shè)計(jì)，避免了“滿(mǎn)臺(tái)景”干擾演員的表演，為演員提供了呈現(xiàn)空間；作曲編曲比較出彩，顯然是根據(jù)人物進(jìn)行專(zhuān)門(mén)設(shè)置，能凸顯人物個(gè)性。

最為重要的是，對(duì)燕伋這個(gè)人物并沒(méi)有采用“地方英烈傳”無(wú)限拔高夸大的寫(xiě)法，編劇羅周塑造了本分執(zhí)著到近乎愚魯、親近平凡到近乎凡人的燕伋形象，只有可親才可感、只有可感才可學(xué)、只有可學(xué)才可敬?！肮磐駚?lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”，燕伋于當(dāng)下人群而言，并非高不可及的圣人，而是可被感知和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

三次往返

《望魯臺(tái)》的主要情節(jié)幾乎就是圍繞著燕伋三次去魯又回秦而展開(kāi)的。

英雄戲創(chuàng)作比較容易，故事多、事跡多、傳說(shuō)多，從里面摘出一些能表現(xiàn)人物性格的情節(jié)，用一條主線(xiàn)穿起來(lái)就可以了，接下來(lái)就完全看編劇的文字功底能不能把唱詞寫(xiě)精彩。而歷史上的燕伋留下的故事并不多，事跡也沒(méi)有孔子門(mén)下其他先賢那么突出，能引發(fā)戲劇矛盾沖突的內(nèi)容就更少了。

這樣看來(lái)，燕伋的故事顯然不足以支撐全劇。類(lèi)似的“不太英雄的英雄戲”就常常出現(xiàn)胡編亂造、無(wú)限拔高的錯(cuò)誤走向。似乎只有將人物寫(xiě)得十全十美，再給人物制造一個(gè)對(duì)立面，就算大功告成了。

而編劇羅周的寫(xiě)法則完全不落窠臼?！锻斉_(tái)》的第一場(chǎng)“辭歸”，燕伋呈現(xiàn)出的居然是庸碌、魯鈍的形象。一方面燕伋日常做的都是瑣事，似乎非常沒(méi)有出息，另一方面又是家里催著他回去生兒育女、延續(xù)香火。過(guò)去戲曲里的主人公，要么文能金殿提筆中狀元，要么武能殺入曹營(yíng)救阿斗，怎么能是一個(gè)這樣魯鈍的人呢。

然而在編劇的筆下，燕伋就是這樣出場(chǎng)的。而在接下來(lái)的“望魯”一場(chǎng)中，燕伋又呈現(xiàn)出與世俗格格不入的性格，到處游說(shuō)教書(shū)、扁擔(dān)挑土駐臺(tái)、在人群中朗誦，這些行為漫說(shuō)是在當(dāng)時(shí)，就是放在現(xiàn)在也不會(huì)被世人所理解。這樣的情節(jié)出現(xiàn)在第二場(chǎng)就是兵行險(xiǎn)著，寫(xiě)的不好就會(huì)讓觀眾毫無(wú)興趣。

編劇就是能讓平淡的情節(jié)開(kāi)放出誘人的花朵。“辭歸”里燕伋的猶豫引發(fā)觀眾好奇、夫子題寫(xiě)“鐵扁擔(dān)”為后續(xù)劇情埋下伏筆，“望魯”里燕伋不斷萌生的困惑、妻子全力以赴的支持，都在吸引觀眾不斷思索和探究，與劇中人一起前行。

燕伋的形象，看起來(lái)很“瓜”很“瓷”，卻體現(xiàn)出秦人的質(zhì)樸和執(zhí)著?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。試想一下，如果燕伋被塑造成一個(gè)高大完美、聰明睿智的形象，就無(wú)法代表秦人的精神特質(zhì)，無(wú)法延續(xù)秦人的精神追求，那也就不會(huì)這么“傻的可愛(ài)”，也無(wú)法在當(dāng)下“讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮”。

兩組對(duì)壘

《望魯臺(tái)》給導(dǎo)演留下了發(fā)揮空間，也給演員留下了表演空間。

激烈的沖突是需要用緊張的表演來(lái)呈現(xiàn)的，這就需要導(dǎo)演用充分的舞臺(tái)調(diào)度能力，需要演員有足夠的表演功底。因?yàn)橛须y度，所以很多新編劇目是不考慮運(yùn)用傳統(tǒng)程式的，這或許跟外行導(dǎo)演有關(guān)，或許跟演員功力退化有關(guān)，但最根本的可能就是藝術(shù)觀念出現(xiàn)了問(wèn)題：厭棄用傳統(tǒng)手法解決當(dāng)下舞臺(tái)實(shí)際問(wèn)題。

在孔子答應(yīng)入秦之后，行走在路上，子路故意在路上留下銀兩，并寫(xiě)下“天賜燕伋一塊銀”字樣，用來(lái)考驗(yàn)燕伋的品格。燕伋不為所動(dòng)，在銀子上又寫(xiě)了“橫財(cái)不發(fā)有德人”字樣。這一場(chǎng)戲的矛盾點(diǎn)表面看來(lái)是子路和燕伋打賭，其實(shí)質(zhì)則是孔夫子用燕伋的品行跟世俗的眼光打賭。

在這一場(chǎng)上，導(dǎo)演楊君發(fā)揮了自己熟悉秦腔、了解戲曲傳統(tǒng)程式的優(yōu)勢(shì)。四個(gè)弟子返回找銀，大量套用傳統(tǒng)戲曲程式，讓這場(chǎng)戲有了好看的動(dòng)作，有了戲曲應(yīng)有的況味。特別是扮演子路的演員，俊扮丑演，跟厚道的其他學(xué)生，以及質(zhì)樸的燕伋有了強(qiáng)烈的對(duì)比，演員的專(zhuān)長(zhǎng)得到發(fā)揮，觀眾的欣賞需求得到滿(mǎn)足。

燕伋——李江偉 飾

孔子——邢海珍 飾

燕伋妻子壤駟穗——石莉娟 飾

“論道”一場(chǎng)則給了作曲鄧增奇以極大的創(chuàng)作自由。在編劇的一度創(chuàng)作基礎(chǔ)上，如果說(shuō)導(dǎo)演強(qiáng)化了孔子和燕伋的動(dòng)作沖突，那么作曲則根據(jù)兩人的個(gè)性設(shè)計(jì)唱腔，并通過(guò)唱腔進(jìn)一步塑造了人物性格。在傳統(tǒng)秦腔里面純粹由花臉和老生對(duì)唱的唱段非常少，所以這段唱腔的設(shè)計(jì)幾乎是前無(wú)借鑒。

扮演燕伋的李江偉是花臉出身，在整部戲里面隨著年齡增長(zhǎng)由小生到須生再到花臉，能看出舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)角色把握比較好。扮演孔子的邢海珍本工須生應(yīng)工老生，從臺(tái)風(fēng)上看應(yīng)該是劇團(tuán)的臺(tái)柱，實(shí)力比較雄厚。兩人在“論道”環(huán)節(jié)的問(wèn)答對(duì)唱，一個(gè)是比花臉略弱的須生，一個(gè)是比須生略蒼的老生，充分顯示了渾厚的氣勢(shì)，闡釋出了圣賢就在身邊、“道不遠(yuǎn)人”的思想。

“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，前后兩組對(duì)臺(tái)戲，都是主創(chuàng)人員耗費(fèi)心血，將人生大道理用枝葉總關(guān)情的方式講述出來(lái)，讓觀眾在千百年后通過(guò)只言片語(yǔ)和歷史碎片，重新見(jiàn)證波瀾壯闊的時(shí)代變遷。

一處古跡

這幾年新編戲創(chuàng)作有個(gè)非常不好的傾向，當(dāng)編劇導(dǎo)演主演作曲都不夠強(qiáng)大時(shí)，就喜歡在舞臺(tái)設(shè)計(jì)和燈光設(shè)計(jì)上動(dòng)腦筋，“滿(mǎn)臺(tái)景、五彩光，最好看是外包裝”。然而經(jīng)過(guò)實(shí)踐就會(huì)發(fā)現(xiàn)，滿(mǎn)臺(tái)景讓演員沒(méi)有活動(dòng)空間，五彩光遮蓋了演員應(yīng)有的表情，花里胡哨外包裝下的劇目，猶如錦盒里的棉花糖，不好吃還沒(méi)回味。

而《望魯臺(tái)》的舞美卻是相當(dāng)簡(jiǎn)單。“辯銀”的背景簡(jiǎn)約到只有一塊石頭，“論道”的舞臺(tái)只有一桌一燈一屏風(fēng)，作為全劇最重要的大切末“臺(tái)”，在“望魯”和“悟臺(tái)”上呼應(yīng)出現(xiàn)，也僅僅作為一座“土臺(tái)”出現(xiàn)。最后一場(chǎng)漫天飄落的雪花，對(duì)推進(jìn)人物情緒發(fā)展、推進(jìn)戲曲高潮出現(xiàn)，有著比較好的作用。

千陽(yáng)縣望魯臺(tái)景區(qū)

舞臺(tái)上的“臺(tái)”是實(shí)物，呼應(yīng)著千陽(yáng)縣著名的望魯臺(tái)景區(qū)；同時(shí)這座“臺(tái)”又是全劇的精神象征，對(duì)應(yīng)著先賢燕伋的質(zhì)樸方正性格、尊師重道思想、教學(xué)育人實(shí)踐，也呼應(yīng)著千陽(yáng)人民傳承優(yōu)秀思想、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代精神。

“本地英烈傳”是近年來(lái)各劇團(tuán)所常編演的題材，這類(lèi)劇目也是各地方政府所愿意扶持推廣的劇目。創(chuàng)作“本地英烈傳”，在物質(zhì)層面上可以宣傳本地物產(chǎn)、本地風(fēng)景名勝區(qū)，帶來(lái)切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是在精神層面上可以對(duì)外塑造本地人民群眾的性格特征，打造本地文化形象，推廣本地風(fēng)土人情。

但正如前文所言，“本地英烈傳”在急功近利的心態(tài)下，又容易變成通篇口號(hào)的先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，劇目不同、事跡相似，先賢的形象距離普通人的生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，不可親不可愛(ài)不可學(xué)。而千陽(yáng)縣所選擇的這個(gè)主題和人物，顯然已經(jīng)脫離了無(wú)限拔高造成的孤立困局，讓故事近在身邊，讓人物生動(dòng)親近，這顯然貼近了觀眾的審美趣味，增加了劇目的傳播效果。

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，在“闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神”的過(guò)程中，可以使用的方法有很多，其中“以德服人、以文化人”就是一種非常高妙的方法。因此，將《望魯臺(tái)》作為千陽(yáng)在文化軟實(shí)力、德育新形象的名片，在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大千陽(yáng)影響力、提高千陽(yáng)美譽(yù)度，是“春風(fēng)化雨”一般有效的方法。

“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，《望魯臺(tái)》正是使用關(guān)中人民最喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化秦腔，用永不褪色的思想理念，樹(shù)立起以燕伋為代表的千陽(yáng)人、寶雞人、陜西人的人物形象，來(lái)傳達(dá)文化自覺(jué)和文化自信，來(lái)感化培養(yǎng)觀眾的思想情懷。