許溢 潘成剛

摘 要：我國(guó)是一個(gè)歷史文化傳承悠久的國(guó)家，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，不僅有利于增強(qiáng)民族精神的凝聚力，而且還有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使學(xué)生可以自覺(jué)弘揚(yáng)和傳播民族文化，養(yǎng)成良好的非物質(zhì)文化保護(hù)和傳播意識(shí)，創(chuàng)造更大的教育價(jià)值。本文在分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校的意義的基礎(chǔ)上，提出具體的保護(hù)與傳承途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 校園 途徑

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展，城市化的步伐在不斷加快，傳統(tǒng)民間民族文化在人們的心目中逐漸地被忽視，我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化以及民族民間文化正面臨著被現(xiàn)代化進(jìn)程所淹沒(méi)的危險(xiǎn)困境。傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間音樂(lè)、花燈制作、面塑、剪紙、紫砂、陶瓷以及木版年畫等等那些以前我們經(jīng)常見(jiàn)的事物，在如今已經(jīng)成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如珍珠般一樣珍貴。學(xué)校教育是每個(gè)人在一生中所受教育最重要的組成部分，積極倡導(dǎo)中華文化走進(jìn)校園，通過(guò)學(xué)生來(lái)更好地傳承中華傳統(tǒng)文化，在新時(shí)期的今天毋庸置疑是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承一個(gè)最好的選擇[1]。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的意義

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化積淀的國(guó)家，在幾千年文化傳承中，民族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和其他文化形式，均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)寶貴的財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中集合內(nèi)容較為多樣，是一種綜合性的知識(shí)體系，在日常教學(xué)中應(yīng)該充分結(jié)合地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣和人文特色，豐富教學(xué)內(nèi)涵，有針對(duì)性地開展活動(dòng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出更大的貢獻(xiàn)。

我國(guó)早前已經(jīng)批準(zhǔn)關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)公約，各級(jí)政府也在工作中作出了巨大的貢獻(xiàn)，切實(shí)履行自身職責(zé)和義務(wù)，積極宣傳和開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而學(xué)校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場(chǎng)所，日常教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，不僅僅是對(duì)民族文化的傳承，更是一種擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力的有效手段，對(duì)于學(xué)生責(zé)任感和自覺(jué)性具有重要的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園也有利于開展學(xué)生思想政治教育工作[2]。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展，城市化的步伐在不斷加快，非物質(zhì)文化在人們的心目中逐漸地被忽視，我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化以及民族民間文化正面臨著被現(xiàn)代化進(jìn)程所淹沒(méi)的危險(xiǎn)困境。許多人都在擔(dān)心一些非物質(zhì)民族文化語(yǔ)言在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)逐漸消失，民族文化的多樣性將不復(fù)存在，傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間音樂(lè)、花燈制作、面塑、剪紙以及木版年畫等等那些以前我們經(jīng)常見(jiàn)的事物，如今已經(jīng)成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人們常說(shuō)：“越是民族的，越是世界的?！边@句話在時(shí)刻警醒我們保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國(guó)人對(duì)全世界的偉大貢獻(xiàn)。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其實(shí)也在保護(hù)著我們自己民族的“根”和“魂”，保護(hù)著全人類的文明。然而，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不斷加深，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅予以記錄保護(hù)是完全不夠的，只有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地進(jìn)行傳承傳播才能更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而真正起到保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的途徑

首先，學(xué)校組織省內(nèi)外專家學(xué)者積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，形成正確的保護(hù)與傳承理念，可以成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，結(jié)合當(dāng)?shù)丶爸袊?guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)研討修訂制度，采取有效可行的保護(hù)路徑，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，切實(shí)推動(dòng)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂，進(jìn)教材，進(jìn)頭腦。

其次，學(xué)校充分抓住中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日，制定一節(jié)日一方案，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓更多的師生參與進(jìn)來(lái)。團(tuán)委要充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入寒暑假各類主題實(shí)踐活動(dòng)。積極采取“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)學(xué)校與政府共建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)實(shí)踐基地[3]。

再次，學(xué)校要充分利用新媒體技術(shù)，以多種方式多種形式加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承融入到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。例如紹興銅雕非遺項(xiàng)目入駐紹興文理學(xué)院元培學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，通過(guò)此平臺(tái)，能在理論研究、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)、文化傳播等方面全方位為銅雕技藝的傳承創(chuàng)新注入源源不斷的活力，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族文化基因承擔(dān)共同的責(zé)任[4]。

最后，教師可以多次邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐乃嚾耍ǚ沁z傳承人）進(jìn)入學(xué)校，在學(xué)校開展講座或者演示活動(dòng)等，與學(xué)生近距離地接觸，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，還可以將本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以課本的形式列為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，并在學(xué)校逐步推廣，這樣不僅可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以為本校打造出特色教育品牌。

綜上所述，我國(guó)是一個(gè)歷史文化沉淀悠久的國(guó)家，傳承和弘揚(yáng)民族文化是高校義不容辭的責(zé)任。在學(xué)校教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，不僅可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，還可以在繼承民族文化的基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚(yáng)，加深對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知和理解，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有重大理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

[1]包文婷.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的高職院校選修課程開發(fā)研究[J].文教資料，2017，28（22）：36—37.

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[3]李剛.非物質(zhì)文化“申遺”與文化重構(gòu)——以云南彌渡花燈為例[J].大理大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（07）：75—79.

[4]張海潔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——安源花果雕刻入課堂[J].新課程（上），2017，（06）：28.