貢保加　旦知甲　周毛吉　斗尕草

【摘 要】 論拉卜楞法庭的來源與形成的過程，以及它管理體制方面的細(xì)節(jié)問題、關(guān)法律的相關(guān)內(nèi)容。尤其是用噶丹頗章時(shí)期的司法、馬克思和孟德斯鳩理論等作為思想背景。論述此法對(duì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)當(dāng)中的作用與它的機(jī)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 拉卜楞法庭 習(xí)慣法 議倉

一.簡述拉卜楞法庭的歷史來源。

兩個(gè)方面論拉卜楞法庭的歷史來源：

眾蒙古貴族當(dāng)中，濟(jì)農(nóng)王為資助主力，邀請(qǐng)嘉木樣協(xié)巴活佛首次建立拉卜楞寺院。他的官銜為帝覃卡得其父親是袖特王，他的父親是蒙古汗的兒子才讓耶魯齊。在濟(jì)農(nóng)王的大力資助下建立起的這個(gè)寺院在后期的時(shí)間當(dāng)中，拉卜楞寺政教兩界的發(fā)展日益繁榮?！独焕闼率贰樊?dāng)中說 “蒙古汗的曾孫濟(jì)農(nóng)王的大部分臣民漸漸變成嘉木樣協(xié)巴活佛的部屬，并且濟(jì)農(nóng)王及繼承子帶也成為嘉木樣活佛的巨臣”?？梢?，拉卜楞寺的臣民不僅僅是當(dāng)?shù)匕傩?，它延伸到蒙古地區(qū)是其一?！栋捕嗍贰樊?dāng)中說“嘉木樣活佛的四個(gè)親炙弟子及賽倉活佛、德哇活佛、 霍藏不滅赤鋟仁畢僧格等來自三區(qū)的著名活佛當(dāng)中無一不尊崇嘉木樣協(xié)巴活佛，甚至人生的重要思想都跟他一致，并且長期效力于輔助嘉木樣活佛的人生事業(yè)?！?從中可以知道嘉木樣活佛他怎樣修建拉卜楞寺及得到當(dāng)時(shí)眾多來自各區(qū)活佛的肯定及支持，隨之他的威望空前提高。拉卜楞寺因嘉木樣協(xié)巴活佛為主力及眾多活佛的輔助而造就了政教兩界的繁榮為其二。

二.拉卜楞寺領(lǐng)地

1.屬寺

據(jù)說拉卜楞寺共有一百零八個(gè)屬寺。但是實(shí)際上因歷史的變化而有許多數(shù)法，當(dāng)時(shí)的屬寺時(shí)而多時(shí)而少。這些屬寺與主寺院之間的主要關(guān)系可以分三種，各寺的聯(lián)系也迥然不同。關(guān)于屬寺也有著許多文本的記載，其中最為清楚的是《黃正清傳》。

1）政教兩界的所有權(quán)利歸拉卜楞寺寺院管理機(jī)構(gòu)所有，拉卜楞寺寺院的代表人物及尺哇、吉哇等管理二十一個(gè)屬寺的政教事務(wù)及領(lǐng)域，這些人主持會(huì)議，將最后的主持權(quán)交給嘉木樣協(xié)巴活佛。

2）宗教的領(lǐng)域權(quán)完全歸屬于主寺院 （拉卜楞寺 ），因此所有尺哇、堪布、排長、等職位都由主寺院安排。他們?nèi)温毚蚶碜诮淌聞?wù)，所管理得屬寺共有三十三個(gè)。

3）雖與宗教領(lǐng)域具有深厚的聯(lián)系，但實(shí)際上對(duì)政教兩個(gè)領(lǐng)域的管理輔助的屬寺共四十個(gè)。

2.平民

屬于拉卜楞寺的部落跟部族一般分為教民、僧民、平民、等四個(gè)層面。詳細(xì)記載于《黃正清傳》。

1）教民的原意是指國王的臣民。這里所說的教民一般都是由蒙古及藏族貴族們獻(xiàn)給寺院的祠祀（干祭的東家）。他們所有的田地、財(cái)產(chǎn)、以及自身都?xì)w寺院所有。這樣的部族分十一個(gè)蒙古達(dá)，以及寺院周圍的十三個(gè)的游牧部落，另外還有?？聘始铀牟柯?、考才、歐拉、尼瑪、阿壩六部落及多河等。

2）平民指被統(tǒng)治者。他們的土地權(quán)益歸地方官人所有（土司），而非歸寺院所有。這樣的部族有阿木去乎、扎油、博拉、勒秀、麥武五部族、阿萬倉等。

3）僧民指宗教的領(lǐng)域下的人。他們的政治權(quán)利歸當(dāng)?shù)氐牡胤焦偃怂?，而宗教管理?quán)要與主寺院拉卜楞寺同行。這樣的部族有上若爾蓋（現(xiàn)四川阿壩部署）。

三.拉卜楞議倉跟法庭體系的形成

1. 第一世嘉木樣協(xié)巴活佛

自第一世嘉木樣協(xié)巴活佛華秀俄項(xiàng)宗哲修建拉卜楞寺起，拉卜楞寺的領(lǐng)域不斷闊大、屬寺的不斷增多，寺院的管理組織日益完善。他剛從拉薩來到安多的時(shí)候帶的心傳弟子阿旺扎西和洛桑當(dāng)知等十八個(gè)優(yōu)秀弟子形成了最初的十八個(gè)寺院內(nèi)閣（囊欽）。同時(shí)阿旺扎西治理宗教事務(wù)，洛桑當(dāng)知負(fù)責(zé)治理政治事務(wù)，華瑞哇負(fù)責(zé)外交事務(wù)。這些可以從傳說及寺院老僧人等處知道相關(guān)內(nèi)容，并且可以從漢書《拉卜愣寺與概況》讀到詳細(xì)內(nèi)容，本書當(dāng)中說：“ 起先安排一位管家負(fù)責(zé)管理瑣碎事務(wù)，拉卜楞寺正式建立之后，由尺哇任職宗教事務(wù)，措欽會(huì)長負(fù)責(zé)主持措欽大會(huì)，由吉哇掌管寺院財(cái)務(wù)，由次管家負(fù)責(zé)管理大會(huì)財(cái)務(wù)。從而形成了寺院管理體系，更是由此而為措欽和議倉奠定了基礎(chǔ)。”活在當(dāng)時(shí)的作者李庚的此書當(dāng)中交代了這些極具價(jià)值的參見材料。這是拉卜楞寺重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是這些歷史偉人智慧的結(jié)晶。

2. 第二世嘉木樣協(xié)巴活佛

第二世嘉木樣協(xié)巴活佛統(tǒng)管寺院的時(shí)候，為了更好地治理宗教事務(wù)分措欽會(huì)議和仲賈兩個(gè)會(huì)議。前者會(huì)議是寺院的最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，以會(huì)措欽尺哇為主的會(huì)議主持及大管家次管家等各職一人，吉哇和代表各兩人。他們的主要管理對(duì)象為六個(gè)扎倉（學(xué)科專業(yè)或者學(xué)院）;聞思學(xué)院，喜金剛學(xué)院，麥吉學(xué)院，吉道學(xué)院，算科學(xué)院，醫(yī)學(xué)院等六個(gè)。后者由管家、總管、膳食官、大祭司、隨從師、秘書等組成，他們主要管理嘉木樣協(xié)巴活佛的尊事及寺院的瑣碎事務(wù)。

3.第三世嘉木樣協(xié)巴活佛

第三世嘉木樣協(xié)巴活佛羅桑圖登久美統(tǒng)治期間，由于嘉木樣協(xié)巴倉活佛一心修法，拿世俗事務(wù)為次要位置，寺院的主要權(quán)力落到管家的手里。由于寺院內(nèi)閣活佛些的權(quán)力的擴(kuò)張，不遵守寺院的規(guī)章制度。

4. 第四世嘉木樣協(xié)巴活佛

自第四世嘉木樣協(xié)巴活佛格桑圖旦旺秋掌管寺院事務(wù)，為了守護(hù)寺院權(quán)力的統(tǒng)一，全面整頓仲賈會(huì)議。所有屬于寺院的政教權(quán)益由自己執(zhí)掌，教民、僧民、平民等的掌管從政教領(lǐng)域擴(kuò)展到軍事等領(lǐng)域。在管理層新加了侍從堪布。完善了服務(wù)團(tuán)，服務(wù)團(tuán)的團(tuán)員是專門從貴族家庭的優(yōu)秀人員中競選，他們的主要職務(wù)為嘉木樣協(xié)巴活佛外出的隨從及擔(dān)任教民、屬寺的政教事務(wù)掌管。從而寺院的權(quán)益完整地歸嘉木樣協(xié)巴活佛所有。然而一種內(nèi)在的管理層偏私及矛盾也隨而存在著。

5. 第五世嘉木樣協(xié)巴活佛

由于以上存在的管理層矛盾的持續(xù)，公元1940年五世嘉木樣協(xié)巴活佛在衛(wèi)藏地區(qū)完成學(xué)業(yè)之后安多地區(qū)從事寺院管理。他首次設(shè)立了一措欽會(huì)議的會(huì)議主持等為主的澤議倉，所有教民及屬院的政治、宗教、軍事權(quán)力都統(tǒng)一管理，形成了名副其實(shí)的政教合一。就此而論，歷代嘉木樣協(xié)巴活佛對(duì)拉卜楞法律體系或拉卜楞議倉體系不斷地完善。社會(huì)條件及時(shí)代的變化等各種因素寺院的政體也在不斷地變。孟德斯鳩曾經(jīng)把傳統(tǒng)政體分成三種，共和政體、君主政體、專制政體。在他的著作《論法的精神》當(dāng)中說：“政體的物質(zhì)形成政體屬性”，因而“政體屬性決定代表政權(quán)的法律”，“各個(gè)國家的人定法律適用于各個(gè)國家的人民”，“法律跟已立的，將要立的政權(quán)體制的屬性和原則息息相關(guān)。這些法律可以是政體政治法律的形成部分，或者維持政體的民事法律”，“另外各個(gè)法律之間也有內(nèi)在關(guān)系：法律的來源之間，立法的目的，以及立法的物質(zhì)基礎(chǔ)體系之間都存在著一定關(guān)系”。索南木才讓著的《藏族傳統(tǒng)法律概論》當(dāng)中說“這些關(guān)系當(dāng)中政體原則對(duì)法律的影響最為深，另外都屬于一般關(guān)系。所以從孟德斯鳩的調(diào)查當(dāng)中所說的要始于政體屬性和原則當(dāng)中看，噶丹頗章的政體是國王和貴族的結(jié)合，所以藏民法律也隨之形成。政教合一加深了它的影響”。實(shí)際上，以澤議為范本的拉卜楞法庭體制與噶丹頗章體制除了在地域，一些條件的不同之外，整體屬性沒有太大區(qū)別。但也正是這些不同之處使拉卜楞法庭在歷史的舞臺(tái)上呈現(xiàn)神秘，神奇的一面。

四.邊疆農(nóng)牧民的管理體制的實(shí)施方法

寺院對(duì)教民和平民派地方官人和代表，替嘉木樣協(xié)巴活佛在政教兩域管理所有相關(guān)事務(wù)，甚至軍務(wù)也在一定他們一定的體制之下。而這些地方官人及代表是從十八個(gè)侍從當(dāng)中選出來的骨干部分。上面也提到過，這些人都是從擁有較好的家庭背景，且能干能說的上等人戶當(dāng)中選出來的。《拉卜愣寺與概況》當(dāng)中說：“派于牧區(qū)的叫做頭人，派入農(nóng)區(qū)的叫做代表。他們的職務(wù)不是繼承制，而是任期為三年的職務(wù)轉(zhuǎn)換制。頭人和代表的權(quán)力等級(jí)相等?！比欢吔貐^(qū)也有跟拉薩的澤議倉相同的管理體制組織及特定的法律。噶丹頗章執(zhí)政期的管體體制跟嘉木樣協(xié)巴活佛的眾民管理有很多相似之處：都有自己的執(zhí)政機(jī)關(guān)，有清晰的地方管理層。噶丹頗章時(shí)期，噶廈行政機(jī)關(guān)下面有吉恰，它的下面是縣，縣下面是溪、定、連長等。嘉木木樣協(xié)巴活佛的管理期間，地方管理層分別是：臣仆、頭人、代表，由他們管理地方政教事務(wù)。直到如今也有一些這樣的輔助國法，管理及保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦暮唵沃贫?。正如我家鄉(xiāng)?？频男?jīng)寺，是嘉木樣圖登尼瑪建立的拉卜楞寺屬寺之一。它臣民部落有旋經(jīng)十二部落，他們的頭人有西倉官和十二個(gè)老人。他們?nèi)硇姆膱D登活佛的安排，并且解決十二個(gè)部落的瑣碎事務(wù)。

一般在國家的管理體制下，社會(huì)是和平安定的。但是在一般農(nóng)牧區(qū)及鄉(xiāng)村等一定的領(lǐng)域之內(nèi)發(fā)生斗地?fù)屗热粘＞欧值氖录采俨涣?，一般都是由村里的村長及一些頭人，或者在信教地區(qū)由寺院、地方活佛等出面解決。大概在兩個(gè)世紀(jì)在我的老家?？?，在我們部落（旋經(jīng)十二部落）跟另一個(gè)部落（阿木區(qū)八部落）之間發(fā)生過多年以來的土地斗爭。結(jié)下二十多個(gè)人馬的仇，但是后來在貢唐倉活佛和德哇倉活佛的稅說之下得以解決。除此之外，現(xiàn)如今也有很多時(shí)候都會(huì)有當(dāng)?shù)厮略?、活佛、頭人、老人等來說案、結(jié)案，在農(nóng)牧區(qū)及大量鄉(xiāng)村地區(qū)也有很多類似的習(xí)慣法的存在。這些習(xí)慣法在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中對(duì)國法起著很大的輔助作用。在藏區(qū)遺留這些習(xí)慣法都有一定的強(qiáng)制性，必須要聽從當(dāng)?shù)嘏泄俚奶幚?。王振東的《韋伯：社會(huì)法學(xué)理論》當(dāng)中他是這樣說法律的定義：“法律是通過一定的強(qiáng)制性，使人們的行為遵從一定的社會(huì)制度。法律的調(diào)整、管理對(duì)象是社會(huì)行為。法律的根本特點(diǎn)是具有一定的強(qiáng)制性，法律的目的是使社會(huì)制度有一定的秩序。 ? 的這個(gè)定義跟藏區(qū)牧民的習(xí)慣法在根本上的目的及意義是一致的”。

五.拉卜楞法庭的懲罰條例

藏區(qū)法系是從古興起，并流傳至今。法律不是與人類的出現(xiàn)而同步存在的，它是隨著后期社會(huì)的壟斷制及階級(jí)的出現(xiàn)形成的。出現(xiàn)生產(chǎn)資料私有制后奴隸和奴隸主的矛盾也隨之出現(xiàn)了。在政權(quán)方面位于統(tǒng)治者的奴隸主位了提高自己的利益對(duì)奴隸設(shè)立管理制度管理及壓迫奴隸，這就是初級(jí)的法律形式。列寧曾說：“ 什么叫法律？法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)?！?，這里的意志指要求、需要。統(tǒng)治階級(jí)的需求一般都是與物質(zhì)利益緊緊的聯(lián)系，對(duì)此馬克思說過：“ 統(tǒng)治階級(jí)的利益必須是在社會(huì)共有的物質(zhì)及一定的生產(chǎn)方式當(dāng)中產(chǎn)生的利益，而絕不是少數(shù)人的個(gè)人暴行?！?，法律雖然體現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，但這種意愿必須不是一般的意愿，而是體現(xiàn)統(tǒng)治者國家性的意愿。它是由政權(quán)來體現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，是一種獨(dú)特的社會(huì)體制。社會(huì)體制一般都有行為體制、宗教清規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣等，也指人們之間調(diào)整關(guān)系的體制。拉卜楞法庭的法律體制也是如此，它的管理體制也延伸到許多領(lǐng)域。它的懲罰條列位：

1.罰金

1）不論民事、刑事案件和案件大小，只要經(jīng)由拉卜楞法庭處理，需交“赤卡”（即贖罪錢）。罰款多少，視其案情大小而定。錢歸嘉木樣大囊所得。

2）“哈妥”（系蒙古語，直譯為硬性的意思），是一種罰款?？顢?shù)多少不等，根據(jù)“赤卡”多少而定，錢柜法庭人員所得。

3）“卡知吉”（開口錢），也是一種罰款，款額不等，視其案情而定。錢柜法庭人員所得。

4）解腳鐐錢，錢歸看守人所得。

5）案情重大者，沒收其全部財(cái)產(chǎn)，歸嘉木樣大囊或在寺院的眾僧供經(jīng)供飯時(shí)使用。

6）賠命價(jià)。在習(xí)慣上，打死人要用錢賠償。命價(jià)不一，各個(gè)時(shí)期有別，并根據(jù)死者的身份來決定。在拉卜楞地區(qū)一般打死普通人，一個(gè)人賠一個(gè)命價(jià)，打死土官、頭人、僧官者，賠五至九個(gè)命價(jià)，打死僧人一人，賠兩個(gè)命價(jià)，但也有例外。雙方打仗，打死人數(shù)可以互相抵消，不足者賠款。一般明價(jià)由部落，村莊集體負(fù)擔(dān)，等等。

2.體罰

1）打屁股：一般用兩米長柳條做刑具，輕則五十下，重則500到1000下不等。

2）釘木梉和坐牢：法庭官員在牧區(qū)審案時(shí)，案輕者輕，將罪犯背捆于木梉上;重者，挖盡容一人站立的土炕，將罪犯帶上手銬腳鐐令其站入土炕，名曰土牢。

3）烙火?。簩㈣F火筒燒紅后，在罪犯臉上烙一個(gè)圓。

4）罰勞役：時(shí)間長短不定。最重者，終身給大囊或寺院服無償勞役。

5）判徒刑：時(shí)間長短，無明文規(guī)定，由法庭官員議定。

6）僧人犯法有開除寺院者;俗人犯法有驅(qū)出部落者，等等。

3.宗教懲罰

1）在正月毛蘭姆會(huì)上，將罪犯名字寫在“查油”（一塊黑布）上，送鬼時(shí)，高聲在僧俗群眾中宣讀，并咒罵：縱令活著也必一事無成。

2）當(dāng)有的罪犯認(rèn)為自己被冤枉時(shí)，申訴冤屈的人用吃咒的方法將“周居哇”擺在僧眾前面，面對(duì)著“周居哇”起誓，然后用嘴吹“周居哇”。敢為者，即為冤屈;否則，予以重處。有的在護(hù)法殿內(nèi)面對(duì)佛燈起誓，敢為者起誓畢即將佛燈吹熄，即當(dāng)被釋放，案情逐告了結(jié);否則，從嚴(yán)懲處，等等。

六.拉卜楞法庭的稅法

《安多史》當(dāng)中的第一章當(dāng)中說：“率領(lǐng)的回軍躲走拉卜楞寺的稅款及百姓對(duì)寺院的供品”。從中可以知道僧民要給寺院交稅。并且拉卜楞寺的收稅方式有一定的收稅制跟管理人員。繳稅的方法有兩種：

1.直接收稅的方式：

1）囊欽的牲畜由平民管，所以教民要每年交草稅。

2）管寺院牲畜的平民要每年給寺院以一頭母牛12～15公斤酥油，一頭犏母牛為20～25公斤酥油為定量的稅。

3）住在寺院附近的商販，每年每人要給僧官繳納一定數(shù)額的錢，如出售煙酒，需加一倍。

2.募捐納稅方式：

1）“毛蘭姆法會(huì)”的一切開支，由下列部落輪流負(fù)擔(dān)，每年一個(gè)部落。這些部落有夏河境內(nèi)的?？啤⒏始?、科才、阿木去乎、博拉、下巴溝、扎油、美西等部落?，斍h內(nèi)有尼瑪、歐拉、采日瑪、齊哈瑪、阿萬倉等部落。青海省境內(nèi)的托火爾、達(dá)參、果洛久治縣的藏德拉等部落。四川省的有夏米、牙端木、若蓋浪哇三部等。

2）嘉木樣協(xié)巴活佛及各個(gè)寺院活佛的佛位登基典禮、葬禮及寶塔建立的費(fèi)用要所有的百姓捐助。

3）眾活佛的囊欽（養(yǎng)心殿）的建立與修理時(shí)，教民及臣民要安排勞動(dòng)者。

4）以上納稅方式與噶丹頗章的納稅方式相比：寺院對(duì)百姓的協(xié)議納稅部分屬于直接的納稅方式，

七.結(jié)語

隨著時(shí)代的變化社會(huì)也在不斷地變化和進(jìn)步，也在與歷史的轉(zhuǎn)變同步。對(duì)當(dāng)今的民族自治等政策要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕傲?xí)俗深入了解。拉卜楞寺議倉兼法庭體系對(duì)當(dāng)時(shí)安多地區(qū)的政教文領(lǐng)域影響頗深，尤其對(duì)法務(wù)領(lǐng)域的影響更深。

【參考資料】

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[2] 《黃正清傳》人民出版社，1994

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[5] 《安多宗教史》哲貢巴貢曲丹巴饒吉。

[6] 《東嘎藏學(xué)大辭典》東嘎羅桑陳來著，中國藏學(xué)出版社，2002

[7] 《藏學(xué)研究》南加才丹主編，青海人民出版社，2014

[8] 《韋伯：社會(huì)法學(xué)理論》王振東著，黑龍江大學(xué)出版社，2010

[9] 《拉不楞寺與概況》羅發(fā)西、李耕等編，甘肅民族出版社，1986

[10] 《論法的精神》孟德斯鳩，商務(wù)印書館，1961

作者簡介：貢保加 （1994，性別 ?男，藏，籍貫，本科生，西南民族大學(xué)，習(xí)慣法。

西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院國家級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目 ?《甘青川司法工作實(shí)踐與當(dāng)?shù)亓?xí)慣法關(guān)系研究》 ?項(xiàng)目編號(hào)201810656098