戴德明

一、前人已有研究

《得道多助，失道寡助》是《孟子·公孫丑（下）》的第一章，也是人教版九年級(jí)下冊(cè)的一篇文言文講讀篇目，體裁是議論文。在厘清文章寫作思路，分析文章的過(guò)程中，我參閱了很多資料，對(duì)于這篇文章的中心論點(diǎn)，大家存在分歧。分歧主要集中在本篇文章的兩句話上：天時(shí)不如地利，地利不如人和;得到多助，失道寡助。

1.天時(shí)不如地利，地利不如人和

古詩(shī)文網(wǎng)對(duì)于這篇文章中心論點(diǎn)的解讀如下：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。

本文從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出結(jié)論，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

這篇短文一開頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。

2.得道多助，失道寡助

很多的一線教師在分析這篇文章論證思路之后，得出這篇文章的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“得道多助，失道寡助”。

江蘇的張丹紅老師的《〈得到多助，失道寡助〉中心論點(diǎn)質(zhì)疑》一文中，明確表示“得道多助，失道寡助”是本文的中心論點(diǎn)。并給出如下理由：第一，本文作者主要目的是談治國(guó)之道，而非戰(zhàn)爭(zhēng)之道。第二，從孟子的政治主張判斷。第三，從“人”和“道”之間的關(guān)系看。

西藏軍區(qū)拉薩八一學(xué)校的張勃和李秋楓老師的《論戰(zhàn)為表，仁政為里》一文中， 也明確表示本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“得道多助，失道寡助”。但論述的思路稍有不同：第一，要看文章的標(biāo)題“得道多助，失道寡助”。第二，要看正文及注釋。第三要分析正文的論證邏輯。

還有一些教師也紛紛談了自己的看法，大致的觀點(diǎn)和論證思路與以上兩篇類似，這里就不過(guò)多列舉了。

二、筆者之看法

先不論筆者認(rèn)為的中心論點(diǎn)為哪句，筆者想先試著分析以上兩種觀點(diǎn)的科學(xué)性。筆者認(rèn)為，要分析出中心論點(diǎn)，必須要考慮的因素有二：一為作者本人的政治主張;二為文章的論證思路。至于選進(jìn)課本后將“得道多助，失道寡助”作為本文的題目，也可以作為自己備課時(shí)的參考，但是卻不能作為論斷何為中心論點(diǎn)的依據(jù)，因?yàn)轭}目也是后來(lái)編者加的，并不能與作者的意圖完全重合。另外，注釋也是后人在研究的過(guò)程中的理解，同樣，也只能作為參考。

1.孟子的政治主張

孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。”（《孟子·離婁上》）

孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)論最突出、最醒目的一點(diǎn)是，他在任何時(shí)候，面對(duì)任何對(duì)象的談話中，都激烈地抨擊了戰(zhàn)爭(zhēng)生靈涂炭、踐踏國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重后果。他認(rèn)為，剛剛過(guò)去的春秋時(shí)代，沒(méi)有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。他有一句經(jīng)典型的表述：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）。《孟子》的主要思想是仁政，他提倡的仁政包括：主張王道統(tǒng)一天下，以仁政治理國(guó)家，反對(duì)各國(guó)武力相爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民深重災(zāi)難，斥責(zé)統(tǒng)治者“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。

如果“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是本篇文章的論點(diǎn)，那么本篇文章自然是一篇探討作戰(zhàn)的決定性條件的文章，孟子寫作這篇文章的目的是讓君主知道如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。試問(wèn)一個(gè)反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的人，怎么會(huì)將自己文章的重點(diǎn)論述為怎么取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？因此，將“天時(shí)不如地利，地利不如人和”作為本文的中心論點(diǎn)，似乎不是作者本意。

2.文章的論證思路

（1）天時(shí)不如地利，地利不如人和。（2）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。（3）夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。（4）城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。（5）故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。（6）得道者多助，失道者寡助。（7）寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。（8）以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

厘清層次關(guān)系是分析議論文論證思路的關(guān)鍵。研究議論文的段落層次，是分析議論文結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要方面。分析議論文，首先要通過(guò)分析段落層次間的邏輯關(guān)系來(lái)挖掘文章的主要內(nèi)容，揭示議論文的邏輯性。

從句間關(guān)系看，這個(gè)文段可分為兩層：前五句話應(yīng)該為一層，后三句話為第二層。第一層：（1）先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保?）（3）（4）三句話，通過(guò)舉例進(jìn)行論證這個(gè)觀點(diǎn)。（5）得出一個(gè)結(jié)論：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！钡诙樱海?）說(shuō)了一個(gè)觀點(diǎn)：“得道者多助，失道者寡助。”（7）說(shuō)明寡助之至和多助之至的情況。（8）“天下順之”戰(zhàn)必勝。

這樣來(lái)看，這兩層之間似乎有個(gè)斷層：在第一層作者得出結(jié)論后，讀者不禁要問(wèn)：“域民、固國(guó)、威天下憑借什么呢？”作者故隱而不語(yǔ)，直接論述了第二個(gè)觀點(diǎn)：“得道多助，失道寡助?！笨赐甑诙雍螅x者不難得出剛才問(wèn)題的答案：“域民、固國(guó)、威天下應(yīng)以‘道?！蹦钦l(shuí)是“域民、固國(guó)、威天下”的人呢？自然是君主，因此，我們能看出，作者寫這篇文章的主要意圖是要告訴君主如何治國(guó)。能統(tǒng)攝這兩層的中心論點(diǎn)，則就不能是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，也不能是“得道多助，失道寡助”，而應(yīng)該是作者隱而不語(yǔ)的那句“治國(guó)應(yīng)以道”。

因此，筆者認(rèn)為本文的論證思路如下：（1）-（5）句是本文的引論部分，由戰(zhàn)爭(zhēng)有利條件引入話題。（6）-（8）為本文的本論部分，論述為何“治國(guó)應(yīng)以道”。也就是“以道”的好處，天下順之（人和），人和，則戰(zhàn)無(wú)不勝。

三、孟子的論辯藝術(shù)

1.為何由作戰(zhàn)有利條件寫起

孟子生于公元前372年，卒于前289年。置身于連年征戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)代，孟子作為一代偉大的思想家不可能不對(duì)每天充塞于耳目之間的重大事件置之不理，不可能不對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)君好戰(zhàn)，百姓尸橫，孟子如何實(shí)現(xiàn)自己的仁政理想呢？孟子選擇的一條重要途徑是“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，投君王所好，以論戰(zhàn)爭(zhēng)為切入點(diǎn)，以論仁政為終極目標(biāo)。

孟子在論辯中，“高談闊論，縱橫裨闔，無(wú)所顧忌，有時(shí)犯顏詰問(wèn)，有時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，尤其善于掌握對(duì)方心理，從容陳詞，引人入彀，然后步步緊逼。幾乎無(wú)往而不適，大有戰(zhàn)國(guó)縱橫家氣概”。

因此，從作戰(zhàn)有利條件寫起，一是不可能忽視所處時(shí)代背景，二是掌握君王心理，從對(duì)方感興趣的一些問(wèn)題入手，與對(duì)方進(jìn)行談話、交流，然后暗暗地按自己預(yù)定的思路進(jìn)行引導(dǎo)。這正是其“善用機(jī)巧，引人入彀”論辯藝術(shù)的體現(xiàn)。

2.為何而隱而不語(yǔ)

雖然，“仁政”的好處顯而易見，但想讓位高權(quán)重的一國(guó)之君接受自己的意見，則需要講究策略。如果直接拋出自己的治國(guó)策略，一來(lái)有凌駕于君主之上的僭越之感，二來(lái)又令君主感覺(jué)非常生硬、突兀。孟子利用自己的邏輯，將主張意圖隱含在文章中，讓君主讀完自然推出結(jié)論，這才是其勸諫藝術(shù)的體現(xiàn)。

作者單位：北京市三帆中學(xué) （100088）