摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，建筑技術(shù)穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)面對(duì)宗祠建筑的保護(hù)更新策略也提上了日程，本文基于現(xiàn)今環(huán)境的破壞、宗祠功能削弱、審美能力的變遷的因素，來(lái)探討基于公眾參與的宗祠建筑專(zhuān)業(yè)認(rèn)知和相關(guān)的宗祠建筑保護(hù)更新策略，其策略主要包括功能演化，滿足需求;文化再現(xiàn)，活化空間;日常生活，復(fù)刻再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宗祠建筑;公眾參與;保護(hù)更新

一、宗祠建筑的落寞

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，宗祠建設(shè)是其主體建筑，相對(duì)保存完好的是嶺南一。據(jù)考證，臨賀故城是整個(gè)嶺南地區(qū)宗祠修建最密集的地方之一，在一座故城中就集中了許多的姓氏宗祠，例如保存至今的王、莫、劉、李、岑等24姓的宗祠，成為各種姓氏集合的大觀園，在全國(guó)來(lái)說(shuō)是十分稀有的。遺憾的是其中文廟卻已被毀，只剩下孤零零的牌樓殘?jiān)⒂陔s草叢中。

（一）環(huán)境破壞

對(duì)于宗祠的環(huán)境等級(jí)來(lái)說(shuō)可分為三個(gè)方面：分別是山與水之間的距離，影響了宗祠的整體布局;村落里的農(nóng)田分布，影響了人類(lèi)與宗祠之間的關(guān)系;微環(huán)境的狀態(tài)，影響人們對(duì)宗祠的價(jià)值認(rèn)識(shí)和情感形成。山水格局和農(nóng)田分布基本是隨著村落形成而固有的，因此，環(huán)境破壞的重要原因是：宗祠前廣場(chǎng)、天井、山墻面巷道環(huán)境破壞等。

（二）功能削弱

隨著村落的環(huán)境遭到破壞，宗祠自帶的功能會(huì)得到削弱，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是宗祠所具備的功能只留下了祭祀能力，對(duì)宗親和公眾集會(huì)的聯(lián)系會(huì)慢慢淡出村落舞臺(tái)。二是宗祠祭祀功能區(qū)分特點(diǎn)一般比較統(tǒng)一，隨著科技的進(jìn)步，封建思想淡出人們的想法，導(dǎo)致儀式感慢慢減少，它的削弱導(dǎo)致宗祠功能弱化。同時(shí)，在村落生活中的村民需要使得宗祠兼具多種功效。閩贛地區(qū)很多宗祠也根據(jù)村民的需求，進(jìn)行了功能拓展，比如廈門(mén)的江夏堂在保留原有的祭祀功能外，將其拓展成小學(xué)，與老宗祠交相呼應(yīng)的同時(shí)增加了學(xué)生對(duì)老祠堂的認(rèn)識(shí);漳州的王氏宗祠將廂房變成了村民的住房，成為居祠合一的大宗祠，加強(qiáng)了宗祠的管理。功能的演化及拓展讓祠堂保留祭祀功能的同時(shí)增加了其他的功能，有利于宗祠的保護(hù)。

（三）審美變遷

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村落里居民的生活也蒸蒸日上，人們對(duì)審美的要求變得大不相同，開(kāi)始未經(jīng)考究就隨意破壞宗祠，采用水泥等劣質(zhì)材料代替原有的本土材質(zhì)。宗祠的建筑是具有特殊意義的，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，今天的宗祠已經(jīng)沒(méi)有了“宗族主義”的負(fù)面性質(zhì)，只具有幫助人們尋找祖先、懷念先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的正面意義，其加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和中華民族的團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代宗祠的興建表面上是宗族觀念的延續(xù)，但由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成了發(fā)自民間內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸和提升的要求。

二、基于公眾參與的宗祠建筑專(zhuān)業(yè)認(rèn)知

宗祠對(duì)我國(guó)人民來(lái)說(shuō)有著特殊的意義，其意義需要我們?cè)趯?duì)宗祠進(jìn)行保護(hù)更新時(shí)，要求依據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)、特殊材質(zhì)、村民日常生活來(lái)建設(shè)。北大張?zhí)煨陆淌诤腿毡旧酱甯邩?shù)博士提出“世間遺產(chǎn)”的概念，他們認(rèn)為宗祠的建筑保護(hù)需要起到支撐作用的同時(shí)還應(yīng)該充滿公眾日常生活的氣息。宗祠不僅是世界的遺產(chǎn)，而且是公眾的財(cái)產(chǎn)。

從公眾參與的村民角度來(lái)說(shuō)，宗祠的意義體現(xiàn)在，它是當(dāng)?shù)匾环N地域建筑文化的象征，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)地方村民的的建筑工藝;它是村民日常生活的主要地點(diǎn)，能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)文化和民俗的傳承。

對(duì)公眾參與的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員而言，宗祠的價(jià)值體現(xiàn)在，宗祠建筑所具有的宗族文化是研究村落發(fā)展的重要因素;宗祠的建筑風(fēng)貌是村落風(fēng)貌的典型體現(xiàn)，是為了保護(hù)村落而建筑的。

三、基于公眾參與的宗祠建筑保護(hù)更新策略

（一）功能演化，滿足需求

在建筑宗祠時(shí)，它的主要功能是滿足祭祀。另外還具有五大功能分別是，一是尊祖敬宗，紀(jì)念祖先的場(chǎng)所，發(fā)揚(yáng)祖先的愛(ài)國(guó)主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神;二是尋根問(wèn)祖，接待來(lái)訪，聯(lián)絡(luò)宗親的場(chǎng)所，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力的作用;三是道德教育的基地，通過(guò)祠堂文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的家訓(xùn)，形成男女平等良好優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化;四是增進(jìn)知識(shí)，聯(lián)絡(luò)感情，發(fā)揚(yáng)村落文化活動(dòng)場(chǎng)所的作用;五是民俗文化、民間收藏的陳列館。因此修繕祠堂的工作刻不容緩。如今的宗祠將這些功能慢慢的淡化，使外來(lái)人員也可以進(jìn)行參觀，有利于增強(qiáng)人們對(duì)宗祠的認(rèn)識(shí)。

（二）文化再現(xiàn)，活化空間

舉行傳統(tǒng)的文化活動(dòng)可以加深村民對(duì)宗祠的價(jià)值認(rèn)識(shí)，使公眾具有參與感，通過(guò)從傳統(tǒng)文化中再現(xiàn)宗祠文化。比如宗祠帶有的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓公眾的參與度得到顯著提升。

（三）日常生活，復(fù)刻再現(xiàn)

人們對(duì)宗祠的依賴體現(xiàn)在日常生活中，宗祠作為村落人們的重要生活空間，為村民提供了溝通互助和討論的空間，宗祠的空間等級(jí)可以分為三點(diǎn)分別是：宏觀層級(jí)空間，主要指根據(jù)一定距離，人們通過(guò)環(huán)境的客觀事物或具有象征性的宗祠屋頂，得到方向的指向;中觀層級(jí)空間，主要指宗祠的建設(shè)空間較大，前方具有很大的空地;微觀層級(jí)空間是指容易聚集人群，引起人們觀賞表演的場(chǎng)所，其主要分為三種形態(tài)，緩沖空間、灰空間和宗祠內(nèi)部私密空間。在宗祠內(nèi)部擺放較高的桌椅板凳，種植適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的植被，有利于再次實(shí)現(xiàn)村民的原始的日常生活，從而促使村民保護(hù)宗祠的感情加強(qiáng)。

總結(jié)

宗祠的主要功能是祭祀作用，主要滿足村落人民的文化傳承和日常生活的便利。通過(guò)功能演化、文化再現(xiàn)、日常生活對(duì)宗祠的改變，激發(fā)了人們對(duì)宗祠的感情，滿足了人們的需求，活化了宗祠的空間，使宗祠文化再現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：江梅（1993.11-）女，江西九江人，漢族，研究生。