易棉陽

（湖南工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院，湖南 株洲 412008）

一、引 言

構(gòu)建充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，是當下中國經(jīng)濟學(xué)界需要完成的時代答卷。經(jīng)過學(xué)界的不懈努力，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建已經(jīng)取得了豐碩的成果，但也存在一些亟待解決的問題。譬如，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該探索一條什么樣的路徑？如何從研究和教學(xué)兩個層面推進經(jīng)濟學(xué)的中國化？如何處理好理論與實踐、現(xiàn)實與歷史的關(guān)系？如何使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)真正體現(xiàn)中國特色和中國風格？這些問題的解決對于構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)至關(guān)重要。其實早在民國時期，一批留學(xué)海外的歸國經(jīng)濟學(xué)家曾致力于構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。他們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的過程中，也遇到了類似的問題，并做出了有益的探索。因此，回過頭去檢視民國經(jīng)濟學(xué)家的探索實踐，對今天構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有裨益。

留學(xué)美國的經(jīng)濟學(xué)家李權(quán)時把“中國經(jīng)濟學(xué)”稱之為“國貨”，“外國經(jīng)濟學(xué)”稱之為“洋貨”。他認為，中國經(jīng)濟學(xué)家要有“制造國貨”的抱負。實現(xiàn)這個抱負，須分三步走，即“提倡國貨的最初步是在乎仿造洋貨，所以提倡國貨教科書的最初步是在于翻譯外國教科書。進一步則為自己監(jiān)制或自己編述。再進一步則為自己能夠精制以與洋貨逐鹿于世界市場，或自己卓立一家以與世界學(xué)術(shù)界并駕齊驅(qū)”。①引自李權(quán)時：《經(jīng)濟學(xué)原理》（自序），上海民智出版社1929年版，第2頁。在李權(quán)時看來，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)不可能一蹴而就。首先要翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著；然后是自己動手研究中國經(jīng)濟問題，撰寫經(jīng)濟學(xué)著作和教材，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的中國化；最后才能提出與外國經(jīng)濟學(xué)說并駕齊驅(qū)的中國經(jīng)濟學(xué)說。民國時期，一批從海外留學(xué)歸來的經(jīng)濟學(xué)家在上述三個方面篳路藍縷，孜孜以求。對于留學(xué)生們的學(xué)術(shù)成就，孫大權(quán)（2006）、李翠蓮（2009）、鄒進文（2016）、程霖等（2018）做了較為客觀的評價。鄒進文（2016）指出：“中國近代留學(xué)生懷抱救國救民之志求學(xué)西方，他們既理解中國又了解西方，運用西方經(jīng)濟理論探索中國經(jīng)濟發(fā)展道路，試圖創(chuàng)建‘中國經(jīng)濟學(xué)'，他們是經(jīng)濟學(xué)中國化、本土化的先驅(qū)?！蹦敲矗駠魧W(xué)生們在中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建上進行了哪些探索？取得了哪些成績？又為當下構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)可以提供哪些有益的借鑒？學(xué)術(shù)界迄今尚無專論回答這些問題。本文以“三步走”路徑為主線，通過分析留學(xué)生們所發(fā)表的代表性文獻，概括出民國留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上的三大貢獻：翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著，開啟了中國人認識現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的大門；推動經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的中國化，使現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在中國落地生根；從“國家經(jīng)濟學(xué)”和“世界主義經(jīng)濟學(xué)”兩個層面創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)，為中國乃至世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了貢獻。最后，我們還對留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上留下的教訓(xùn)進行剖析，以啟迪當下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建。

本文的主要貢獻是：（1）按照“先翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著，后推進經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的中國化，再構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)”的“三步走”路徑，對民國時期留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上的貢獻進行了全景式闡述。（2）根據(jù)留學(xué)生們關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)的論述，把中國經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為具有“國家經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)和具有“世界主義經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)，并以此為標準，進一步檢視了民國時期留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上的成就及其影響。（3）總結(jié)了民國時期留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上的教訓(xùn)，為當前構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了若干啟迪。

二、翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著：廣涉諸家學(xué)說

1776年，斯密所著《國富論》的出版，標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。自此以后的100多年間，經(jīng)過薩伊、李嘉圖、西斯蒙第、馬爾薩斯、西尼爾、穆勒、拉姆塞、瓊斯、馬歇爾等數(shù)代經(jīng)濟學(xué)家的努力，西方經(jīng)濟學(xué)逐步成為一個體系完整、邏輯嚴密的學(xué)科體系。西方經(jīng)濟學(xué)蒸蒸日上之際，正是中國閉關(guān)鎖國之時。閉關(guān)鎖國使國人對西方經(jīng)濟理論茫然不知。鴉片戰(zhàn)爭之前，僅有個別傳教士在中國零星地介紹西方經(jīng)濟理論；鴉片戰(zhàn)爭以后，中國學(xué)習西方的風氣大開，一批學(xué)者和傳教士致力于翻譯外國經(jīng)濟學(xué)著作。但是，整個清末時期，翻譯成中文的外國經(jīng)濟學(xué)論著很少。據(jù)胡寄窗估計，總共不過20部。進入民國以后，留學(xué)生數(shù)量激增，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的人也隨之增多。據(jù)南伊利諾伊大學(xué)特雷斯考特（2007）的統(tǒng)計，中國近代約有1 600多名留學(xué)生學(xué)習經(jīng)濟學(xué)，獲博士學(xué)位者多達355人。馬寅初、何廉、方顯廷、劉大鈞是其中的佼佼者，被稱為民國“四大經(jīng)濟學(xué)家”。

這些留學(xué)生在海外接受了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)教育，既具有深厚的理論功底，又通曉外國語言，在翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著上具有優(yōu)勢，成為翻譯外國經(jīng)濟學(xué)論著的主力軍。在留學(xué)生們的推動下，民國時期的經(jīng)濟學(xué)譯著急劇增加，1919-1949年共翻譯出版了562部經(jīng)濟學(xué)論著，其中1927-1936年翻譯出版了344部（胡寄窗，1984）。

留學(xué)生們對外國經(jīng)濟論著的翻譯工作，具有兩個顯著特點：第一，從所涉及的學(xué)派來看，兼及百家，但以英法主流經(jīng)濟學(xué)、德國歷史學(xué)派、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為主體。自斯密之后的100多年間，古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)居于主流經(jīng)濟學(xué)地位，其體系完整、理論精深、邏輯嚴密、方法先進，主流經(jīng)濟學(xué)名著是從事經(jīng)濟學(xué)研究之人的必讀文獻。在留學(xué)生們的努力下，主流經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典名著逐漸被翻譯出版。1928-1929年，王亞南相繼翻譯了斯密的《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》、穆勒的《經(jīng)濟學(xué)原理》；1931年，王亞南和郭大力共同翻譯了《政治經(jīng)濟學(xué)及其賦稅原理》；①郭大力先后求學(xué)于廈門大學(xué)和大夏大學(xué)，沒有出國留學(xué)經(jīng)歷。劉君穆于1932年了翻譯馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》；鄭學(xué)稼于1934年翻譯了薩伊的《政治經(jīng)濟學(xué)概要》。德國歷史學(xué)派是19世紀西方經(jīng)濟學(xué)界的一個重要流派，歷史學(xué)派關(guān)于抵制發(fā)達國家自由經(jīng)濟政策滲透、實行貿(mào)易保護的政策主張對德國的崛起產(chǎn)生了重大影響。為了從歷史學(xué)派論著中尋求德國崛起的經(jīng)驗，一些留學(xué)生（特別是留德學(xué)生）致力于翻譯歷史學(xué)派著作。1925年，王開化翻譯出版了李斯特的代表作《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，劉秉麟也于同年翻譯了《李斯特經(jīng)濟學(xué)說與傳記》；1936年，鄭學(xué)稼和季子分別翻譯了羅雪爾的《經(jīng)濟學(xué)歷史方法論》和桑巴特的《現(xiàn)代資本主義》。20世紀20年代以后，出于信念和革命雙重因素的驅(qū)動，一批留學(xué)蘇聯(lián)和日本的學(xué)者致力于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)論著的翻譯，影響最大的是郭大力和王亞南積十年之功翻譯的三卷本《資本論》?！顿Y本論》中譯本的出版，極大地推動了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)論著的翻譯和出版工作。1931年，李達和季陶達分別翻譯了河上肇的《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論》和拉比土司的《政治經(jīng)濟學(xué)》；1933年，何思敬和潘懷素分別翻譯了恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和布哈林的《轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟學(xué)》；1937年，張仲實翻譯了列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟學(xué)講話》。

第二，從所涉及的領(lǐng)域來看，理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)均有所涉及，但以應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)為主。留學(xué)生們對理論經(jīng)濟學(xué)著作的翻譯集中在斯密、李嘉圖、薩伊、馬克思、恩格斯、李斯特、馬歇爾等大師的著作，對其他學(xué)者的理論著作則關(guān)注較少。對經(jīng)濟學(xué)方法論著作的翻譯肇始于1913年，但整個民國時期，所翻譯的方法論著作不過10部。而且，留學(xué)生們所翻譯的著作集中在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，尤以各國國民經(jīng)濟發(fā)展、金融制度、銀行經(jīng)營、財政稅收、統(tǒng)計、會計、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟為主。這種狀況是由民國時期經(jīng)濟學(xué)家的“經(jīng)世致用”價值取向決定的。民國經(jīng)濟學(xué)界普遍存在重“問題”、輕“主義”的思想傾向。譬如，哥倫比亞大學(xué)博士馬寅初認為：“現(xiàn)在中國所需的，是使國民明了國內(nèi)經(jīng)濟的情形與當前經(jīng)濟問題的解決，而不是高深的理論。我們?nèi)绻谎芯坷碚摚噯枌τ诮袢罩袊?，實際上有什么好處呢？”②引自馬寅初：《馬寅初全集》（第9卷），浙江人民出版社1999年版，第423頁。民國經(jīng)濟學(xué)界這種“經(jīng)世致用”的價值取向，適應(yīng)了當時的需要。但是，理論和方法決定著研究的深度和創(chuàng)新度，由于民國經(jīng)濟學(xué)界在理論著作的翻譯上用力不多，沒有緊跟國外步伐，這就導(dǎo)致中國的經(jīng)濟學(xué)研究大多停留在問題的一般闡述層面上，而有理論創(chuàng)見者不多，也就不利于中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)建。

三、推動經(jīng)濟學(xué)研究與教學(xué)的中國化：外國理論與中國實踐相結(jié)合

（一）經(jīng)濟學(xué)研究中國化的探索

耶魯大學(xué)博士何廉指出：“中國之經(jīng)濟研究，非僅明了經(jīng)濟學(xué)原理及國外之經(jīng)濟組織之制度……，貴在能洞澈本國之經(jīng)濟歷史，考察本國之經(jīng)濟實況，融會貫通，互相比較，以為發(fā)展學(xué)術(shù)，改進事業(yè)之基礎(chǔ)。能如是斯可謂之中國化的經(jīng)濟研究?！雹垡阅祥_社會經(jīng)濟研究委員會：《經(jīng)濟研究周刊》（發(fā)刊詞），1930年第1期。因此，運用外國經(jīng)濟理論研究中國經(jīng)濟歷史，考察中國經(jīng)濟現(xiàn)狀，就是經(jīng)濟學(xué)研究的中國化。當時，留學(xué)生們試圖從兩個方面推進經(jīng)濟學(xué)研究的中國化。

1.運用經(jīng)濟學(xué)理論研究中國經(jīng)濟問題，探尋問題的本質(zhì)，提出解決問題的對策，是留學(xué)生們探索經(jīng)濟學(xué)研究中國化的第一大貢獻。留學(xué)生們在海外攻讀博士學(xué)位期間，把中國經(jīng)濟問題作為博士論文選題，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)研究中國化的第一批重要成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，留學(xué)生們的博士論文有166篇以中國經(jīng)濟問題為選題，所涉及的主題如表1所示。

表1 近代時期中國留學(xué)生經(jīng)濟學(xué)博士論文選題統(tǒng)計表

留學(xué)生們的博士論文選題與中國經(jīng)濟問題的重要程度呈正相關(guān)性。民國時期，中國需要解決的經(jīng)濟問題主要是幣制整理、金融發(fā)展、財政制度構(gòu)建、稅收特別是關(guān)稅自主制度構(gòu)建、農(nóng)村發(fā)展等。留學(xué)生們對這些問題傾注了極大的學(xué)術(shù)熱情，研究中國貨幣金融、財政、關(guān)稅和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的博士論文總共99篇，占研究中國經(jīng)濟問題論文總數(shù)的59.6%。近代以降，中國逐漸淪落為世界市場的附庸，貿(mào)易條件不斷惡化，留學(xué)生們對此也極為關(guān)注，撰寫了14篇有關(guān)中國對外貿(mào)易問題的文章，占論文數(shù)的8.4%。中國于20世紀初興起了興辦實業(yè)的高潮，中國的工業(yè)化問題和企業(yè)管理問題也成為留學(xué)生們的關(guān)注熱點，產(chǎn)生了12篇論文，占論文總數(shù)的7.2%。留學(xué)生們還很關(guān)心中國國民經(jīng)濟的發(fā)展狀況以及中外經(jīng)濟交往情況，撰寫了10篇論文，占論文總數(shù)的6.1%。20世紀20年代以后，中國的合作運動勃興，合作社被視為是拯救農(nóng)村的良方，留學(xué)生們對中國的信用、農(nóng)業(yè)、工業(yè)合作開展了深入研究，撰寫了8篇論文。近代中國的鐵路史是一部列強對華經(jīng)濟侵略史，收回鐵路利權(quán)、實現(xiàn)對鐵路的自主經(jīng)營管理成為近代中國人的一個夢想，留學(xué)生們就中國的交通運輸特別是鐵路運輸撰寫了7篇博士論文。留學(xué)生們對區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)注聚焦于滿洲、新疆、漢口這三個地方，其中，研究滿洲經(jīng)濟的有2篇論文，揭露日本對滿洲經(jīng)濟的侵略本性，足見留學(xué)生們的愛國之情。中國是世界上人口最多的國家，有2篇博士論文以中國人口問題為研究對象。

盡管留學(xué)生們的博士論文較為深入地探討了中國問題，也提出了不少卓見，但受他們的政治地位和社會影響力的限制，其見解難以為政府所用。留學(xué)生們歸國以后，在開展學(xué)術(shù)研究的同時，不遺余力地把學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為政府經(jīng)濟政策，把經(jīng)濟學(xué)研究的中國化推向一個新的高度。在這方面貢獻最大的是中國經(jīng)濟學(xué)社。該社由歸國留學(xué)生于1923年發(fā)起成立，其宗旨是：提倡經(jīng)濟學(xué)之精深研究、討論現(xiàn)代經(jīng)濟問題、編譯各種經(jīng)濟書籍、贊助中國經(jīng)濟界之發(fā)展與改進。南京國民政府時期，中國經(jīng)濟學(xué)社的骨干社員如馬寅初、劉大鈞、何廉、賈士毅、吳鼎昌等相繼進入政府部門工作，國民政府要員如宋子文、孔祥熙、孫科、邵元沖等人也相繼加入中國經(jīng)濟學(xué)社（鄒進文，2016）。經(jīng)濟學(xué)社在留學(xué)生與政府之間架起了一座橋梁，通過這座橋梁，留學(xué)生們對國民政府的經(jīng)濟決策產(chǎn)生了直接的影響，而這種影響應(yīng)當首推20世紀30年代統(tǒng)制經(jīng)濟政策的確立。馬寅初于1931年指出，“極端資本主義”和“極端共產(chǎn)主義”都不適用于中國，中國要“采行第三條途徑，即一面作有計劃之生產(chǎn)，一面保留私有制度”。①引自馬寅初：《馬寅初全集》（第9卷），浙江人民出版社1999年版，第376頁。馬寅初的“第三條途徑”就是實行以私有制為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟，或者說把私人資本主義納入國家計劃。劉大鈞在1932年9月舉行的中國經(jīng)濟學(xué)社第九屆年會上指出：“我國處于今日世界潮流之中，一面受世界經(jīng)濟衰敗之影響，一面又當國難臨頭，其經(jīng)濟政策應(yīng)行國家化，固無疑義?！雹僖詣⒋筲x：《世界經(jīng)濟潮流與我國國難》，《經(jīng)濟學(xué)季刊》，1933年第4期。經(jīng)濟學(xué)家的統(tǒng)制經(jīng)濟主張甚合國民政府之意，1933年9月，宋子文利用出席世界經(jīng)濟大會之機赴美國考察經(jīng)濟政策，歸國后，宋子文極力主張推行統(tǒng)制經(jīng)濟政策。1934年8月，中國經(jīng)濟學(xué)社第十一屆年會在長沙舉行，會議主題即為“中國施行統(tǒng)制經(jīng)濟政策之商榷”，與會經(jīng)濟學(xué)家圍繞實行統(tǒng)制經(jīng)濟的必要性、統(tǒng)制經(jīng)濟的內(nèi)涵與外延、由誰來實施統(tǒng)制經(jīng)濟政策、統(tǒng)制經(jīng)濟政策的實施范圍等展開了熱烈的討論。1935年12月，國民黨中央執(zhí)行委員會第一次全體會議通過《確定國民經(jīng)濟建設(shè)實施計劃大綱案》，決定在全國實施統(tǒng)制經(jīng)濟政策。就這樣，經(jīng)濟學(xué)家所提出的統(tǒng)制經(jīng)濟主張變成了國家經(jīng)濟政策。

2.運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析范式、研究方法詮釋中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想，創(chuàng)造性地實現(xiàn)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)科體系的轉(zhuǎn)換，以西方人能接受的表達方式展示中國古代經(jīng)濟文明的獨特魅力，推介中國經(jīng)濟史上的成功經(jīng)濟實踐。自周朝以后，中國經(jīng)濟思想異彩紛呈，是世界經(jīng)濟文明中的一塊瑰寶。有些留學(xué)生深入發(fā)掘中國經(jīng)濟思想文化，撰寫了9篇研究中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的博士論文，向全世界傳播中國經(jīng)濟文明。在這方面貢獻最大的首推哥倫比亞大學(xué)陳煥章博士。他撰寫的《孔門理財學(xué)》，就“含有昌明孔教以發(fā)揮中國文明之意識”。②引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年版，第442頁。在這本書里，陳煥章運用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的理論、方法闡釋孔子及其儒家學(xué)派在消費、生產(chǎn)、公共財產(chǎn)等方面的思想。

《孔門理財學(xué)》的核心內(nèi)容包括三大部分。一是運用西方經(jīng)濟學(xué)消費理論分析孔門的欲望論、幸福論和奢儉論。陳煥章指出，孔門的禮教包含了欲望論，“禮之功用劃分為兩要點：其一，滿足人之欲望；其二，控制人的欲望，此二者為禮之主要方面”。③引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第123頁。陳煥章認為，孔子的幸福論不是建立在財富多寡之上而是建立在自我滿足感之上，富人和窮人只要“滿足于他自己已得之份額”，就都可獲得快樂。陳煥章還認為，孔子的消費觀既不求奢也不尚儉，是“介于奢儉之間的中庸之道”。④引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第153頁。二是運用西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)理論分析孔門的生產(chǎn)要素論、產(chǎn)業(yè)發(fā)展論。陳煥章認為，《大學(xué)》所言的“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”包含勞動力、土地、資本等生產(chǎn)要素，這與西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)要素論如出一轍。因為中國人口眾多，土地適合于農(nóng)業(yè)，所以歷代總是把農(nóng)業(yè)放在最重要的位置，盡管“孔子認為農(nóng)業(yè)最為重要，但他并不認為人人均應(yīng)務(wù)農(nóng)，也不認為在農(nóng)業(yè)以外，不存在任何生產(chǎn)性的勞動”，陳煥章認為孔子很重視工業(yè)，“來百工則財用足”，即“工業(yè)比農(nóng)業(yè)能在更大程度上、更易于生產(chǎn)財富”，正因為如此，“孔子在治理天下國家事的九項原則中沒有提到農(nóng)業(yè)。商業(yè)僅僅增加既有財富的效用，而工業(yè)則制造新的財富。因此，孔子只將制造充裕財富的力量歸于工業(yè)，這段闡述清楚地顯示了孔子認為工業(yè)比農(nóng)業(yè)、商業(yè)均更具重要性”。⑤引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第252頁。三是運用西方財政學(xué)理論闡釋孔門的公共開支論和賦稅原則論。古代中國沒有財政預(yù)算制度，但這并不表明中國沒有財政制度，孔教徒從長期的實踐中提出了“量入為出的原則”，“該原則不僅適用于國家財政，也適用于私人財政”。⑥引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第388頁。夏商周三代的賦稅制度內(nèi)涵各異，夏朝的賦稅制度被稱之為“貢”，因為夏朝的民眾自愿向政府繳納賦稅以作為禮物，故而賦稅制度被稱為“貢”；商朝的賦稅制度被稱之為“助”，民眾認為納稅是為了幫助政府，政府對民眾是一種依賴關(guān)系；周朝的賦稅制度被稱之為“徹”，意即抽取，政府對土地進行全面估價，強制向民眾征稅。孔子出于對民眾利益的關(guān)注，他認為要按照“助”的原則確立賦稅制度，“政府向民眾征稅，沒有固定的征稅數(shù)量要求，民眾向政府納稅，則根據(jù)其每年的情形而定，這與每年重新制定預(yù)算的現(xiàn)代預(yù)算制度有著同樣的原則，簡言之，‘助'之賦稅制度符合支付能力課稅理論”。①引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第396頁。

《孔門理財學(xué)》是“中國人第一次以西方語言向世界全面展示中國古代儒學(xué)思想的重要著作”，該書被日本學(xué)者稱之為是“東方經(jīng)濟學(xué)”的開端（小野進，2010）。該書甫一問世，就引起了國際上的廣泛關(guān)注。威斯康星大學(xué)教授羅斯（Ross，1912）認為《孔門理財學(xué)》是“西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練與儒家學(xué)術(shù)的完美結(jié)合，……將打開西方人的眼界使其注意到中國思想以及中國人豐富經(jīng)驗的價值所在”。②引自 Ross E A：Review：The economic principles of confucius and his school，The American Economic Review，1912.《孔門理財學(xué)》還對美國羅斯福新政產(chǎn)生了直接影響，書中詳細介紹了中國古代的“平糶”制度，1933年華勒斯（時任美國農(nóng)業(yè)部長）按照中國的“平糶”制度思想制訂并頒布了《農(nóng)業(yè)調(diào)節(jié)法案》，這一法案“是羅斯福實施新政的主要措施，也就是‘平糶法'這個中國制度在美國具體化的一個案例”。③引自陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，中華書局2010年版，第2頁。這是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文明對世界經(jīng)濟的一大突出貢獻。

（二）經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中國化的探索

1.把研究中國經(jīng)濟問題的成果融入到經(jīng)濟學(xué)教材之中，編撰體現(xiàn)中國實際的經(jīng)濟學(xué)教材，是歸國留學(xué)生在探索經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中國化上的一大貢獻。民國時期，中國大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)教育勃興，但各大學(xué)缺乏自編的經(jīng)濟學(xué)教材，于是，不得不原版引進歐美大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教材，但外文教材的“內(nèi)容幾乎完全是西方國家的狀況，特別是美國狀況的材料”，一些授課的教授“能夠勝任講演美國的都市財政，然而他們之中很少有人對于中國的一個縣政府的財政略知一二”，這就導(dǎo)致“通過課堂講授傳播給學(xué)生的知識總是與一個外國普遍狀況有關(guān)，很少涉及中國的現(xiàn)實生活”，學(xué)習外國教材的中國大學(xué)畢業(yè)生“看不懂中文報刊的金融版面，因為他對所引用的商業(yè)社會的專門術(shù)語不熟悉”。④引自何廉：《何廉回憶錄》，中國文史出版社2012年版，第48-49頁。

20世紀20年代后期，京、津、滬等地的歸國留學(xué)生聯(lián)合起來，編撰以中國經(jīng)濟素材為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)教材，“將中國的材料與學(xué)科內(nèi)容融合在一起并且利用本國的素材來解釋所學(xué)的原理，這樣來使我們的教學(xué)‘中國化'”，而且要努力使“每門課程都‘中國化'，以適應(yīng)中國經(jīng)濟生活和經(jīng)濟組織的實際情況”。⑤引自何廉：《何廉回憶錄》，中國文史出版社2012年版，第51頁。何廉領(lǐng)導(dǎo)下的南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院在編撰“中國化”經(jīng)濟學(xué)教材上成績顯著。民國初年，大學(xué)經(jīng)濟系的財政學(xué)課程使用的教材是美國經(jīng)濟學(xué)家盧茨（Lutz）編著的《財政學(xué)》，教學(xué)參考資料是塞利格曼（Seligman）的《租稅文集》，這兩本書探討和描述的都是美國的財政狀況，沒有涉及中國的財政狀況。何廉在講授財政學(xué)課程時，廣泛地搜集中國財政素材作為教學(xué)資料，把西方財政理論與中國財政實踐有機結(jié)合于教學(xué)之中。比如，在講授公共支出的職能分配時，何廉利用各種途徑從北洋政府財政總長那里收集到中國政府的財政支出資料，并根據(jù)這些資料撰寫了中國支出的職能分配；在講授公債理論時，何廉發(fā)現(xiàn)中國的內(nèi)債和外債數(shù)額是秘而不宣的，為此，他專門拜訪政府主管內(nèi)外債事務(wù)的相關(guān)人士，得到了各種沒有被利用的統(tǒng)計報告。經(jīng)過三年的努力，何廉和李銳合著的《財政學(xué)》在上海由商務(wù)印書館出版。這本教材問世以后，社會反響很大，到1947年共出版了9版，“其特點是在內(nèi)容上包括財政理論、財政制度和財政實務(wù)，在研究方法上注重歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，中國和西方的比較。閱讀以后能給人提供比較廣博的財政學(xué)方面的知識。它對于研究中國和歐美的財政制度和思想具有較高的參考價值”。⑥引自鄒進文：《民國財政思想史研究》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第232頁。王亞南在編撰“中國化”經(jīng)濟學(xué)教材上的貢獻也很突出。1940年，王亞南在中山大學(xué)講授高等經(jīng)濟學(xué)，選用李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及其賦稅原理》作為教材。在教學(xué)中，王亞南發(fā)現(xiàn)，因李嘉圖的理論與中國實際相隔太遠，大多數(shù)中國學(xué)生無法理解李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說。后來，王亞南嘗試把中國實際與李嘉圖學(xué)說結(jié)合起來，學(xué)生的學(xué)習興趣大為提高。受此啟發(fā)，王亞南決定運用馬克思經(jīng)濟學(xué)說來解釋中國經(jīng)濟實踐，“努力創(chuàng)建一種專為中國人攻讀的政治經(jīng)濟學(xué)”，“特別有利于中國人民閱讀，特別會引起中國人的興趣，特別能指出中國社會經(jīng)濟改造途徑的經(jīng)濟理論教程”。①引自王亞南：《王亞南文集》（第1卷），福建教育出版社1987年版，第125頁。這本理論教程就是飲譽海內(nèi)外的《中國經(jīng)濟原論》。

2.把學(xué)術(shù)研究融入到經(jīng)濟學(xué)教學(xué)之中，通過“寓研于教”的方式引導(dǎo)更多的青年學(xué)生從事中國經(jīng)濟問題研究，是歸國留學(xué)生在探索經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中國化上的另一大貢獻。民國初年，研究中國經(jīng)濟問題的話語權(quán)掌握在外國人手中，而非中國人手中。當時中國國內(nèi)出版的研究中國經(jīng)濟問題的著作大多是出自外國學(xué)者之手，如莫爾斯（Morse）的《東印度公司對華貿(mào)易編年史》、卡恩（Kann）的《中國的貨幣》、甘布爾（Gamble）的《北京：社會概括》、托尼（Tawney）的《中國的土地與勞動》等。部分留學(xué)生歸國以后，投身于教育事業(yè)，培養(yǎng)了大量研究中國經(jīng)濟的專家學(xué)者。南開大學(xué)在這方面是佼佼者。何廉于1926年歸國，受聘于南開大學(xué)，任商學(xué)院和經(jīng)濟學(xué)院院長。在校長張伯苓的支持下，何廉組建了中國第一個經(jīng)濟研究私人機構(gòu)——南開大學(xué)社會經(jīng)濟研究委員會（南開經(jīng)濟研究所的前身），他自費從美國購買了加法機、計算機，以及制表、作圖的儀器，把自己的住宅開辟為研究委員會成員的工作場地。社會經(jīng)濟研究委員會的研究目的很明確，“是要獲得中國經(jīng)濟的實際知識”。在這種使命的驅(qū)使下，從1926年起，何廉和方顯廷（1929 年入職南開大學(xué)）帶領(lǐng)南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院師生一共編撰了18種指數(shù)。1935年，南開大學(xué)把這些指數(shù)匯編成《南開指數(shù)》。指數(shù)編制工作一直延續(xù)到1952年，即使在抗戰(zhàn)時期也沒有中斷（易仲芳，2013）。南開師生所編撰的各種指數(shù)，是運用西方統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)理論研究中國經(jīng)濟問題的典范，不僅在當時具有很高的現(xiàn)實價值和學(xué)術(shù)價值，時至今日，仍是我們理解民國時期經(jīng)濟生活的重要史料。

南京國民政府上臺以后，在國內(nèi)開展大規(guī)模的工業(yè)建設(shè)。那么，在落后的農(nóng)業(yè)國如何開展工業(yè)建設(shè)？經(jīng)濟學(xué)界必須從理論和實際兩個層面對這個問題做出回答。留學(xué)歸國的經(jīng)濟學(xué)家們利用所學(xué)的理論及其在歐美的廣泛見聞，積極開展中國工業(yè)化問題研究。南開大學(xué)于1929年擬訂了一個研究中國工業(yè)的計劃。在何廉和方顯廷的帶領(lǐng)下，南開師生對棉紡、繅絲、地毯、針織、面粉、制鞋等工業(yè)部門進行了系統(tǒng)的研究。20世紀30年代，中國農(nóng)村問題非常突出，南開師生“把實際考察的重點轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村經(jīng)濟情況”，研究對象“涉及華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（特別是土地所有權(quán)、農(nóng)業(yè)信貸與市場以及合作事業(yè)）、鄉(xiāng)村工業(yè)以及地方行政與財政”。②引自何廉：《何廉回憶錄》，中國文史出版社2012年版，第68頁。南開師生的研究選題與現(xiàn)實經(jīng)濟問題緊緊相扣，凸顯了當時學(xué)者研究中國經(jīng)濟問題的熱情與責任心。南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院以這種“寓研于教”的方式，培養(yǎng)了一大批著名的經(jīng)濟學(xué)者，代表性人物有陶大鏞、宋則行、陳振漢、宋承先、趙靖、聶寶璋、姚念慶、李銳等。這些人后來都成為新中國的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)中堅，為新中國的經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)做出了巨大貢獻。

清末民初，國內(nèi)熟練掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的人很少，至于能嫻熟運用經(jīng)濟學(xué)理論研究中國經(jīng)濟問題的人則更是鳳毛麟角。但是，這種狀況因留學(xué)生們的努力而有所改變。留學(xué)生們運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究中國經(jīng)濟，根據(jù)中國經(jīng)濟實際編撰中國版經(jīng)濟學(xué)教材，開啟了經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)中國化的大門，并取得了較大成績。但是，由于“國內(nèi)形勢一片混亂以及財政的困難，還有經(jīng)濟上的不穩(wěn)定都使教授們特別不能把時間花在研究上，這些都有礙中國個人取得成果”（何廉，2012）。財政困難，使學(xué)校和研究所難以為教授們提供基本的研究條件。何廉就職于南開后，不得不自費購買計算機、作圖儀器。教授們收入微薄，為了生計不得不四處奔波，難以集中精力對中國經(jīng)濟問題和教學(xué)問題開展深入的鉆研。①如李權(quán)時為了生計，同時兼任多所大學(xué)教授，每周奔波于滬寧之間。他發(fā)表了數(shù)百篇論文，但精品很少，大多為粗制濫造的應(yīng)景之作。李權(quán)時是著名經(jīng)濟學(xué)家，他的研究尚且如此，由此可見民國時期的總體經(jīng)濟學(xué)研究水平并不高。經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的中國化，集中在少數(shù)名校和少數(shù)名師上，大多數(shù)的高校和經(jīng)濟學(xué)教師都只是有心而無能，因此真正能體現(xiàn)中國實際的經(jīng)濟學(xué)課程少之又少。

四、創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)：特殊性與普適性并舉

（一）什么是中國經(jīng)濟學(xué)

其實，留學(xué)生們對“中國經(jīng)濟學(xué)”的理解并不一致，主要有兩種觀點。第一種觀點認為，中國經(jīng)濟學(xué)是中國人站在自身立場研究中國問題的經(jīng)濟學(xué)。按照這種觀點，中國經(jīng)濟學(xué)必須同時滿足三個條件：一是研究者是中國人，二是研究立場是中國人立場，三是研究內(nèi)容是中國經(jīng)濟問題。1933年，陳豹隱提出，經(jīng)濟學(xué)家要以“中國人的資格”，從“中國人的立場”出發(fā)，“研究中國經(jīng)濟學(xué)說與外國經(jīng)濟說之間的區(qū)別和關(guān)聯(lián)”。②引自陳豹隱：《經(jīng)濟學(xué)講話》（上），北平好望書店1933年版，第231頁。20世紀40年代，王亞南對“中國經(jīng)濟學(xué)”的內(nèi)涵進行了闡述，他也認為中國經(jīng)濟學(xué)家必須“站在中國人立場來研究經(jīng)濟學(xué)”，“中國人從事這種研究的出發(fā)點和要求，是與歐美大部分經(jīng)濟學(xué)者乃至日本經(jīng)濟學(xué)者不同的，他們依據(jù)各自社會實況與要求，所得出的結(jié)論，或者所矯造的結(jié)論，不但不能應(yīng)用到我們的現(xiàn)實經(jīng)濟上，甚至是妨礙我們理解世界經(jīng)濟乃至中國經(jīng)濟之特質(zhì)的障礙”。③引自王亞南：《中國經(jīng)濟原論》，商務(wù)印書館2014年版，第411-412頁。第二種理解是，中國經(jīng)濟學(xué)是中國人創(chuàng)造的經(jīng)濟學(xué)。按照這種觀點，中國經(jīng)濟學(xué)只須滿足一個條件，即研究者是中國人，對研究立場和研究內(nèi)容并不加以特別強調(diào)。李權(quán)時所理解的中國經(jīng)濟學(xué)，就是由中國人所創(chuàng)建的卓立于世界學(xué)術(shù)界的一家之言。方顯廷（1947）也認為，中國經(jīng)濟學(xué)就是“在理論上自成體系”的經(jīng)濟學(xué)。

李斯特（1983）曾把經(jīng)濟學(xué)劃分為“私經(jīng)濟學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”，其中，“社會經(jīng)濟學(xué)”又包括“世界主義經(jīng)濟學(xué)”和“國家經(jīng)濟學(xué)”。李斯特（1983）認為，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是“世界主義經(jīng)濟學(xué)”，它研究的是經(jīng)濟的一般現(xiàn)象，不顧及各個國家的特性?！皣医?jīng)濟學(xué)”是研究特定國家生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)，他們所要構(gòu)建的就是專門研究德國經(jīng)濟發(fā)展的“國家經(jīng)濟學(xué)”。用李斯特的標準來審視上述兩種觀點，不難發(fā)現(xiàn)：第一種觀點，既強調(diào)中國經(jīng)濟學(xué)的理論原創(chuàng)性也突出民族性，據(jù)此創(chuàng)建的中國經(jīng)濟學(xué)，具有鮮明的“國家經(jīng)濟學(xué)”特征；第二種觀點，更多地強調(diào)理論原創(chuàng)性，盡管重視中國問題的研究，但對民族性沒有進行過多的強調(diào)，據(jù)此建立的中國經(jīng)濟學(xué)，更具“世界主義經(jīng)濟學(xué)”特征。

（二）用什么方法構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)

19世紀后期，主流經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)派曾就經(jīng)濟學(xué)研究方法展開了長達30多年的爭論。爭論的焦點是，經(jīng)濟學(xué)到底是從歷史中歸納出來還是通過假設(shè)演繹得出來的。主流經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)一樣，是一門邏輯嚴密的科學(xué)，只能以假設(shè)為基礎(chǔ)，通過以模型分析為特征的純粹演繹推理來得出結(jié)論（熊彼特，1992）。歷史學(xué)派則將歷史歸納法視為經(jīng)濟學(xué)的唯一研究方法，而認為演繹經(jīng)濟學(xué)是脫離實際的空洞議論（高德步，1998）。在歷史學(xué)派看來，經(jīng)濟史是經(jīng)濟理論的根源；但在主流經(jīng)濟學(xué)家眼中，經(jīng)濟史只是實證經(jīng)濟理論的材料。馬克思研究經(jīng)濟學(xué)，綜合使用歸納法和演繹法。他既從英國歷史和現(xiàn)實中歸納出一般經(jīng)濟學(xué)結(jié)論，又把一般結(jié)論放到歷史中去接受驗證。正因為如此，恩格斯說，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果”。①引自《馬克思恩格斯全集》（第23卷），人民出版社1972年版，第37頁。

創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)，需要運用什么方法呢？這取決于留學(xué)生們對中國經(jīng)濟學(xué)的理解。如果要創(chuàng)建具有“國家經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)，那么，在方法論上必須以歷史歸納法為主；如果要創(chuàng)建具有“世界主義經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)，那么，在方法論上必須以主流經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)演繹法為主。民國經(jīng)濟學(xué)界對于使用何種方法創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)也深受當時主流經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)派的影響。一些留學(xué)生主張從中國經(jīng)濟歷史和現(xiàn)狀中歸納出中國經(jīng)濟學(xué)。王亞南認為，經(jīng)濟史是經(jīng)濟學(xué)的“根”，中國經(jīng)濟學(xué)“最先就得從一般經(jīng)濟史學(xué)中體驗出來”，只有具備了歷史體驗，“才不致把中國經(jīng)濟看成完全可以由自己的意向去矯造，去化裝的東西”。只有搞清楚“中國社會經(jīng)濟史實與史的發(fā)展法則”，才能說明“中國經(jīng)濟上許多想不到或者想不透的事象”。②引自王亞南：《中國經(jīng)濟原論》，商務(wù)印書館2014年版，第420頁。在留學(xué)生中，有一部分人則擅長主流經(jīng)濟學(xué)的演繹法，馬寅初和李權(quán)時是運用演繹法研究經(jīng)濟學(xué)的代表人物，“此派常以經(jīng)濟學(xué)之原理與原則，以解析我國之經(jīng)濟現(xiàn)象”。③引自朱通九：《近代我國經(jīng)濟學(xué)進展之趨勢》，《財政評論》，1941年第3期。事實上，擅長演繹法的人遠不止馬寅初和李權(quán)時，張培剛、林霖、劉大中、劉大鈞都是杰出代表。有志于創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)的留學(xué)生，運用自己擅長的方法，孜孜以求，在創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)道路上篳路藍縷，取得了一定的成績。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)的代表性成果

1.具有“國家經(jīng)濟學(xué)”特征的中國經(jīng)濟學(xué)的代表性成果。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家王亞南和張聞天在這方面的成績頗具代表性。

王亞南是留學(xué)日本的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。王亞南認為，經(jīng)濟學(xué)理論具有一般性，但各國的經(jīng)濟實踐具有特殊性，當運用一般性經(jīng)濟理論分析一國的特殊經(jīng)濟實踐時，體現(xiàn)一國特殊性的國家經(jīng)濟學(xué)就產(chǎn)生了。他曾說道：“在理論上，經(jīng)濟學(xué)在各國盡管只有一個，而在應(yīng)用上，經(jīng)濟學(xué)對于任何國家，卻都不是一樣。我是在這個前提認識下，提出‘中國經(jīng)濟學(xué)'這個名稱的?！雹芤酝鮼喣希骸吨袊?jīng)濟原論》，商務(wù)印書館2014年版，第420頁?；谶@種認識，王亞南運用馬克思主義中關(guān)于商品、價值、貨幣、地租、工資、利息、利潤的一般理論，分析近代中國半殖民地半封建經(jīng)濟，最終成書《中國經(jīng)濟原論》（以下簡稱《原論》）?！对摗纷钔怀龅睦碚搫?chuàng)新在于，深刻地揭示了中國半封建半殖民地經(jīng)濟的特殊性。譬如，發(fā)達資本主義國家的資本主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本，因此《資本論》所研究的資本運動，是以產(chǎn)業(yè)資本為核心的資本運動。但在近代中國，產(chǎn)業(yè)資本發(fā)育不充分，商業(yè)資本是主要形態(tài)。《原論》所研究的資本運動是以商業(yè)資本為核心的資本運動，帶有濃厚的前資本主義性質(zhì)。由于中國社會的資本形態(tài)不同于歐美資本主義國家，《原論》所揭示的商品、貨幣、資本、利息、利潤、工資、地租的形態(tài)與《資本論》所揭示的形態(tài)有顯著區(qū)別。正因為《原論》一書體現(xiàn)了中國經(jīng)濟的特殊性，王亞南認為，“《中國經(jīng)濟原論》一書，像很夠資格題稱為‘中國經(jīng)濟學(xué)'，但畢竟為了科學(xué)的慎重起見，覺得仍不妨避名就實的用《中國經(jīng)濟原論》這個詞語來代替‘學(xué)'好。”⑤引自王亞南：《王亞南文集》（第3卷），福建教育出版社1987年版，第90頁。從這里可以看出，王亞南原意是把《中國經(jīng)濟原論》命名為《中國經(jīng)濟學(xué)》，為慎重起見才沒有取“中國經(jīng)濟學(xué)”之名。學(xué)術(shù)界對《中國經(jīng)濟原論》的評價甚高，胡寄窗（1984）認為《中國經(jīng)濟原論》“大概……就是他自己所設(shè)想‘中國經(jīng)濟學(xué)'的初步嘗試”。⑥引自胡寄窗：《中國近代經(jīng)濟思想史》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第443頁。

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合近代中國國情創(chuàng)建了新民主主義經(jīng)濟理論。新民主主義經(jīng)濟理論由三大部分組成，即“半殖民地半封建經(jīng)濟形態(tài)改造為新民主主義經(jīng)濟形態(tài)的理論、新民主主義經(jīng)濟形態(tài)理論、新民主主義經(jīng)濟形態(tài)向社會主義經(jīng)濟形態(tài)過渡的理論”，新民主主義經(jīng)濟形態(tài)理論是核心部分（蘇少之和趙德馨，1994）。留學(xué)蘇聯(lián)的張聞天對新民主主義經(jīng)濟形態(tài)理論的形成做出了重要貢獻。解放戰(zhàn)爭后期，東北地區(qū)的經(jīng)濟構(gòu)成具有典型的新民主主義經(jīng)濟特征，張聞天以“馬列主義的立場和方法”深入研究東北經(jīng)濟，撰寫了一系列文章，最具代表性的是1948年寫成的《關(guān)于東北經(jīng)濟構(gòu)成及經(jīng)濟建設(shè)基本方針的提綱》。在這篇文章中，張聞天提出新民主主義經(jīng)濟由國營經(jīng)濟、合作經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、小商品經(jīng)濟五種經(jīng)濟形態(tài)構(gòu)成，并指出了五種經(jīng)濟形態(tài)的地位、性質(zhì)和發(fā)展方向（張聞天，1995）。張聞天的新民主主義經(jīng)濟形態(tài)理論被黨中央和毛澤東所吸收，經(jīng)過黨的七屆二中全會的充分討論，用“個體經(jīng)濟”取代“小商品經(jīng)濟”，最終形成新民主主義五種經(jīng)濟形態(tài)理論，并寫入《共同綱領(lǐng)》，即“國營經(jīng)濟，合作社經(jīng)濟加上私人資本主義、個體經(jīng)濟，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟，這些就是人民共和國的幾種主要經(jīng)濟成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟形態(tài)”。①引自毛澤東：《毛澤東選集》（第4卷），人民出版社1991年版，第1433頁。新民主主義經(jīng)濟理論“是對馬克思列寧主義經(jīng)濟理論的重要發(fā)展，也是對人類經(jīng)濟思想發(fā)展歷程中的新貢獻”。②引自蘇少之、趙德馨：《毛澤東的新民主主義經(jīng)濟學(xué)說的理論地位》，《中國經(jīng)濟史研究》，1994年第2期。

2.具有“世界主義經(jīng)濟學(xué)”特征的中國經(jīng)濟學(xué)的代表性成果。20世紀上半葉，國際經(jīng)濟學(xué)界異常活躍，各種理論“爭奇斗艷”，在這個過程中，熟諳主流經(jīng)濟學(xué)研究方法的留學(xué)生們主動融入這一經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的大潮中，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出中國貢獻。

民國時期留學(xué)生對世界經(jīng)濟學(xué)的貢獻應(yīng)當首推張培剛、方顯廷等人對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的貢獻。20世紀40年代之后，歐美經(jīng)濟學(xué)家才開始關(guān)注落后農(nóng)業(yè)國家的工業(yè)化和現(xiàn)代化問題；而早在20世紀20年代末期，中國就有學(xué)者致力于農(nóng)業(yè)國家工業(yè)化問題的研究?！?928年北伐成功之后，中國進入到國家重建的新階段，并且開始將注意力集中到工農(nóng)業(yè)發(fā)展方面。學(xué)術(shù)討論圍繞著一個農(nóng)業(yè)為主的國家開始工業(yè)化的問題”，何廉、方顯廷等歸國留學(xué)生率先在南開大學(xué)組建專門研究中國工業(yè)化的學(xué)術(shù)團隊，“以天津地區(qū)為專門考察對象，研究中國工業(yè)化程度及其影響”。③引自何廉：《何廉回憶錄》，中國文史出版社2012年版，第39、66頁。方顯廷于20世紀30年代撰寫了數(shù)十種關(guān)于中國工業(yè)化的論著，主要有《中國工業(yè)化之程度及其影響》《China's Industrialization:A Statistical Survey》《中國之棉紡織工業(yè)》《中國工業(yè)資本問題》《天津地毯工業(yè)》等。方顯廷關(guān)于中國工業(yè)化的研究得到了國際經(jīng)濟學(xué)界的高度認可，美國經(jīng)濟學(xué)家特雷斯科特（2002）把方顯廷視為“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生之前的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家”。④引自 Trescott P B: H.D.Fong and the study of Chinese economic development，History of Political Economy，2002.20世紀40年代，以張培剛為代表的一批中國經(jīng)濟學(xué)家致力于工業(yè)化的研究，他們對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻。張培剛于1945年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位，其博士論文題為《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，該文通過發(fā)掘中、美、英、德、法、日、蘇等國文獻資料，運用熊彼特的創(chuàng)新理論、張伯倫的壟斷競爭理論、哈伯勒的投入產(chǎn)出理論、里昂惕夫的工業(yè)化理論，對農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系、工業(yè)化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響、工業(yè)化對農(nóng)場勞動的影響、工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國之間的資本流動、工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國之間的貿(mào)易、中國的工業(yè)化等做了深入研究。該文提出了諸多創(chuàng)新性觀點，如對“工業(yè)化”的定義。劉易斯、錢納里、庫茨涅茨等人把工業(yè)看作是農(nóng)業(yè)的替代產(chǎn)業(yè)，把工業(yè)化簡單地看作是工業(yè)產(chǎn)值比重和就業(yè)人口比重不斷上升，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值比重和就業(yè)人口比重不斷下降的過程。換言之，如果一個國家工業(yè)部門的產(chǎn)值和就業(yè)人口占據(jù)了優(yōu)勢，這個國家就實現(xiàn)了工業(yè)化。張培剛認為這個定義不符合實際。他提出，工業(yè)化是“一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)連續(xù)發(fā)生變化的過程。這種變化可能最先發(fā)生于某一生產(chǎn)單位的生產(chǎn)函數(shù)，然后再以一種支配的形態(tài)形成一種社會的生產(chǎn)函數(shù)而遍及整個社會”；他還指出，工業(yè)化“不僅包括工業(yè)本身的機械化和現(xiàn)代化，而且也包括農(nóng)業(yè)的機械化和現(xiàn)代化”。這個全新的定義，“能夠防止和克服那些慣常把‘工業(yè)化'理解為只是單純地發(fā)展制造工業(yè)，而不顧及甚至犧牲農(nóng)業(yè)的觀點和做法的片面性”。①引自張培剛：《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，華中科技大學(xué)出版社2009年版，第65、4頁。這篇文章曾獲得過哈佛大學(xué)威爾士論文獎，迄今仍是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典文獻。2009年哈佛大學(xué)出版社總編輯邁克爾·費希爾在致華中科技大學(xué)校長李培根先生的信中說：“哈佛大學(xué)出版社很榮幸于1949年在《哈佛經(jīng)濟研究》系列叢書中出版了此著作。張教授的著作是該系列叢書中最具影響力的巨著之一，此書被譽為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。哈佛大學(xué)出版社發(fā)表如此具有深遠與持久影響力著作的機會屈指可數(shù)?！雹谝詮埮鄤偘l(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究基金會：《發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟發(fā)展：第一、二屆張培剛獎頒獎典禮暨學(xué)術(shù)論壇文集》，華中科技大學(xué)出版社2009年版，第55頁。

另外，一些留學(xué)生對某個專題的研究，因具有原創(chuàng)性而發(fā)展了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論。如俄亥俄州立大學(xué)林霖博士，1937年3月在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表《定期存款是貨幣嗎？》，提出并論證了定期存款是貨幣的觀點。這個觀點被世界經(jīng)濟學(xué)界所接受，成為現(xiàn)代貨幣金融學(xué)的一個重要理論觀點（Lin，1937）。畢業(yè)于康奈爾大學(xué)的劉大中博士，在計量經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，他是唯一一個被《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》收錄的華裔經(jīng)濟學(xué)家。該辭典認為，劉大中所提出的“識別不足和結(jié)構(gòu)估計”方法，“對現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟模型化的批判具有廣泛的影響，并促使以只包括若干主要宏觀經(jīng)濟變量的相當簡單的自回歸系統(tǒng)，代替大規(guī)模的模型”。③引自約翰·伊特韋爾等：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》（第3卷），經(jīng)濟科學(xué)出版社1996年版，第236頁。

胡寄窗先生（1984）認為，留學(xué)生們的研究“對西洋經(jīng)濟學(xué)界來說都是以往未有的新課題……，對于國內(nèi)而言，即使還不是家喻戶曉的常識，至少總不是理論上的創(chuàng)見，不值得納入中國經(jīng)濟思想的史的論述之中”。④引自胡寄窗：《中國近代經(jīng)濟思想史大綱》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第420-421頁。這個評價恐怕有失偏頗。首先，留學(xué)生們研究的幣制整理、外匯市場、關(guān)稅制度、農(nóng)業(yè)合作、中國經(jīng)濟文明等主題，并非家喻戶曉的常識。其次，在20世紀上半葉的世界經(jīng)濟學(xué)發(fā)展洪流中，中國經(jīng)濟學(xué)家并非舞臺下的觀眾，而是舞臺上的演員，有些還是“一線演員”。中國經(jīng)濟學(xué)家在某些領(lǐng)域所做的開拓性研究，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了中國貢獻；當然，在眾多留學(xué)生中，像張培剛等人一樣致力于理論創(chuàng)新的畢竟是極少數(shù)。因此，對于留學(xué)生們在創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)上的成績，不應(yīng)低估，也不可高看。

五、結(jié)論與啟示

民國時期，留學(xué)生們提出并踐履了構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的“三步走”路徑。第一步是基礎(chǔ)，第二步是中介目標，第三步是終極目標。在強烈的理論自覺驅(qū)使下，留學(xué)生們較為出色地完成了第一步和第二步目標；但在第三步上，雖取得了一些成績，但受制于當時的條件，未能實現(xiàn)預(yù)期目標。為什么會出現(xiàn)這種結(jié)局呢？第一，當時并不具備構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的實踐條件。經(jīng)濟學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)，沒有成功的經(jīng)濟實踐，不可能產(chǎn)生成功的經(jīng)濟學(xué)。正如王亞南（2014）所指出的：“（政治經(jīng)濟學(xué)）是以現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟為探究對象，像中國這樣一個經(jīng)濟落后的半封建國家……，當然沒有產(chǎn)生政治經(jīng)濟學(xué)的可能?！雹菀酝鮼喣希骸吨袊?jīng)濟原論》，商務(wù)印書館2014年版，第386頁。由于民國時期中國的經(jīng)濟發(fā)展水平落后，據(jù)麥迪森的估算，1929-1949年世界GDP增長了45.4%，但中國GDP卻減少了11.6%，中國GDP占世界GDP的比重由10.3%下降到6.25%（趙德馨，2003），因此在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的具有“國家經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)，難以得到國際上的廣泛認可。第二，沒有形成具有世界影響力的研究團隊。世界經(jīng)濟思想史表明，靠單個人的力量，難以形成一個學(xué)派，只有團隊力量才能形成學(xué)派。中國經(jīng)濟學(xué)家最早研究發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，但這種研究是小作坊式的研究，沒有形成強大的研究團隊，最終未能形成中國的“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)學(xué)派”，這就制約了具有“世界主義經(jīng)濟學(xué)”特性的中國經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展。第三，留學(xué)生自身存在諸多不足。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是過分強調(diào)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)研究，而忽視理論研究，導(dǎo)致所創(chuàng)建的中國經(jīng)濟學(xué)普遍缺乏理論深度，只能算是經(jīng)濟學(xué)研究中國化的成果；二是過分關(guān)注現(xiàn)實，沒有下大力氣深挖中國經(jīng)濟歷史及蘊含在其中的經(jīng)濟文明，對中國經(jīng)濟運行的獨特規(guī)律認識不深，導(dǎo)致所創(chuàng)建的中國經(jīng)濟學(xué)普遍缺乏歷史厚度，對中國經(jīng)濟實踐的指導(dǎo)作用不強；三是某些經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)風欠嚴謹，理想談得多，口號喊了不少，但在研究過程中，用功并不勤。譬如，李權(quán)時是民國經(jīng)濟學(xué)家中的佼佼者，他胸懷創(chuàng)立“卓立于世界學(xué)術(shù)之林的經(jīng)濟學(xué)”的抱負，但他自己的研究并不嚴謹，其所著的《財政學(xué)》，自稱到了“第三期”（即卓立于世界的地步），但實際上，他的著作只是一些外國理論與中國實際的拼湊，并無很多創(chuàng)見。

民國時期留學(xué)生們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)上的努力，為當前構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了如下啟迪：第一，新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗成為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的底色?！爸袊适隆敝v得越透，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)就越有價值。講透“中國故事”，必須立足于現(xiàn)實，但又不能止步于現(xiàn)實，還應(yīng)深入挖掘現(xiàn)實的歷史“根性”。只有深刻地把握了歷史與現(xiàn)實的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能探求中國特色社會主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，才能充分凸顯中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的“中國特色”“中國氣派”和“中國風格”。第二，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，需要形成一個經(jīng)濟學(xué)的“中國學(xué)派”。目前，主要是部分從事政治經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者在承擔構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)，而從事應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史學(xué)研究的學(xué)者還沒有找到自己的位置，導(dǎo)致難以形成一個學(xué)派。因此，中國經(jīng)濟學(xué)界必須打破目前的狹隘格局，通過大整合形成聯(lián)合攻關(guān)的大格局。第三，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，既是馬克思主義中國化的最新成果，更是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的新的里程碑，因此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不能停駐于運用經(jīng)濟學(xué)理論解釋中國實踐的層面，而必須上升到從中國實踐中抽象出一般化、規(guī)律化、系統(tǒng)化理論學(xué)說的層面。當然，形成一種新的理論，絕非一朝一夕之事，需要幾代中國經(jīng)濟學(xué)人以習近平經(jīng)濟思想為指導(dǎo)，增強理論自覺，沉下心去研究馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)理論，俯下身段去研究中國經(jīng)濟的運行實踐，回過頭去追溯現(xiàn)實經(jīng)濟的歷史根脈。因此，中國經(jīng)濟學(xué)界必須加強學(xué)風建設(shè)，克服急于求成、重數(shù)量而輕質(zhì)量的毛病。