李茂華12

(1.成都大學(xué) 中國-東盟藝術(shù)學(xué)院； 2.成都大學(xué) 傳媒研究院， 四川 成都 610106)

全球化時(shí)代的來臨，一方面帶來各國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的交流繁榮，另一方面也引起了人們對文化認(rèn)同危機(jī)的擔(dān)憂。安東尼·吉登斯指出：“全球化社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，既有可能削弱與民族國家(或者是國家)相關(guān)的民族感情的某些方面，也有可能增強(qiáng)更為地方化的民族主義情緒”[1]57。亨廷頓指出：“在新的世界中，文化認(rèn)同是一個(gè)國家結(jié)盟或?qū)沟闹饕蛩??！盵2]106文化認(rèn)同問題，已不僅是文化領(lǐng)域的問題，更是一個(gè)關(guān)乎民族或主權(quán)國家維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、與霸權(quán)主義對抗、提升國際話語權(quán)的重要問題。

中國是一個(gè)有著輝煌燦爛歷史的國度，中國人民因而擁有強(qiáng)大的“文化自信心”?？梢哉f，在清以前的中華文化發(fā)展史中，以漢民族為主體的大一統(tǒng)中國并未遭遇強(qiáng)大的文化認(rèn)同危機(jī)。直至近代，西方諸國用堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，一直沉浸在“天朝上國”迷夢中的中國人民才清醒過來。中國出現(xiàn)了一場由經(jīng)濟(jì)、科技力量懸殊而導(dǎo)致的文化認(rèn)同危機(jī)。中國的志士仁人們開始學(xué)習(xí)西方文化，探索治國救民之道。新中國成立之后，中國歷經(jīng)西方的經(jīng)濟(jì)封鎖、自然災(zāi)害以及文革引起的經(jīng)濟(jì)倒退等諸多困難，到改革開放前期，西方繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況與中國當(dāng)時(shí)的落后狀況形成反差，西方以公民為主體的憲政國家體制也為近代以來一些中國知識(shí)分子所贊揚(yáng)和追捧。這些狀況反映了中國國內(nèi)存在的各層面的文化認(rèn)同危機(jī)。20世紀(jì)90年代以來，隨著中國改革開放步伐的加快，中國融入全球化的程度越來越深，與國際的交流日益頻繁，西方諸多理論思潮、政治思想、文化現(xiàn)象紛紛涌入中國，中國國內(nèi)現(xiàn)有的價(jià)值觀再次受到?jīng)_擊。在此期間，中國大力進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制的改革，進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由此也帶來各領(lǐng)域的矛盾與問題，如廉政問題、社會(huì)道德問題、精神信仰問題、少數(shù)民族對國家體制的認(rèn)同問題等等，這些問題既沖擊著中國傳統(tǒng)的以“德”為內(nèi)核的文化價(jià)值觀，也沖擊著馬克思主義“人民利益至上”的文化價(jià)值觀，中國人民在眾多新現(xiàn)象面前顯得不知所措。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、馬克思主義文化價(jià)值觀、西方文化價(jià)值觀這三者應(yīng)該如何抉擇？何者才是適應(yīng)中國現(xiàn)時(shí)代特征、能夠帶領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)復(fù)興之夢的中國文化？社會(huì)各界對此都在著力探討。

面對中國出現(xiàn)的各層面文化認(rèn)同危機(jī)，筆者認(rèn)為，從文化層面適時(shí)倡導(dǎo)中華文化價(jià)值觀的重構(gòu)，以具有歷史血脈與當(dāng)下聯(lián)系的中華文化價(jià)值觀凝聚中華民族的文化向心力，提升中國在中華文明文化輻射區(qū)域內(nèi)的文化軟實(shí)力，是一個(gè)很好的化解危機(jī)的途徑。

一、從文化角度看中華文化價(jià)值觀重構(gòu)的必要性

文化本身是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邊界模糊、難以界定的巨系統(tǒng)，對其的定義就有二百余種。我們在此不對其進(jìn)行整體性的剖析，而是以一種系統(tǒng)論的視角對其構(gòu)成元素、結(jié)構(gòu)、功能等進(jìn)行解剖，以達(dá)到對文化的某種程度的把握。麻省理工學(xué)院教授艾德佳·沙因(Edger H Schein)在進(jìn)行組織文化研究時(shí)，對文化的構(gòu)成因素進(jìn)行了分析，他認(rèn)為文化是由三個(gè)相互作用的層次組成：“第一層是物質(zhì)層，即人工制品和創(chuàng)造物，是可以被觀察到的?！薄暗诙邮莾r(jià)值觀，指個(gè)體和群體的追求、意識(shí)、行為準(zhǔn)則、哲學(xué)?！薄暗谌龑邮腔镜臐撘庾R(shí)假定，這是比價(jià)值觀更為模糊抽象的默認(rèn)的信仰、思想、感知?！盵3]182這三層文化構(gòu)成要素，第一層是基礎(chǔ)，第二層是主體，第三層是路徑。基于這三層構(gòu)成因素，筆者對當(dāng)前中國的文化認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行探討分析。

物質(zhì)層面：文化本身包含有物質(zhì)的成分，其中最重要的是生產(chǎn)工具。人們的衣食住行、社會(huì)交往所運(yùn)用的一切物質(zhì)產(chǎn)品無不與文化有關(guān)。文化通過語言和象征符號(hào)要素等進(jìn)行傳達(dá)，這一方面需要通過人們的社會(huì)交往進(jìn)行口頭傳播，另一方面也需要借助報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等媒介在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行。當(dāng)人類文化發(fā)展到一定程度時(shí)，國家誕生，相應(yīng)的建國指導(dǎo)思想確立，相應(yīng)的國家管理體制機(jī)制也隨之建立，并影響著文化的生成與發(fā)展。中國當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級階段，政治經(jīng)濟(jì)文化體制改革正在如火如荼地進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但文化的改變與提升卻不那么容易。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，民眾的物質(zhì)生活條件得到極大改善，文化傳播的載體、文化傳播的時(shí)間與空間均得到很大提升，但這同時(shí)也帶來多元文化更頻繁的交流與碰撞，從而深刻影響著人們的文化價(jià)值觀念。當(dāng)此之時(shí)，我國少數(shù)民族對以漢民族為主體的大一統(tǒng)國家的認(rèn)同、社會(huì)各階層利益團(tuán)體對中國現(xiàn)代國家政治民主體制的認(rèn)同、社會(huì)各團(tuán)體成員對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀的認(rèn)同等等問題紛紛涌現(xiàn)。

價(jià)值觀層面：價(jià)值觀的認(rèn)同危機(jī)是文化認(rèn)同危機(jī)中的主要方面。價(jià)值觀是人們判斷事務(wù)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是人們進(jìn)行行為選擇的依據(jù)。它深藏于人的內(nèi)心，當(dāng)人面臨抉擇時(shí)，價(jià)值觀會(huì)指引人們采取某種行動(dòng)。在文化三層面中，價(jià)值觀層面居于中間層次，對上支持著精神層面的潛意識(shí)假設(shè)，對下控制和引領(lǐng)著物質(zhì)層面的生成。中國當(dāng)前所出現(xiàn)的諸多文化認(rèn)同危機(jī)，說到底是中國當(dāng)代社會(huì)所存在的多元文化價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、馬克思主義價(jià)值觀、西方文化價(jià)值觀，以及中華文明文化價(jià)值觀與伊斯蘭文明、藏傳佛教等部分少數(shù)民族持有的文化價(jià)值觀之間的相互接納與認(rèn)同程度所造成的沖突問題。這中間存在著如何協(xié)調(diào)諸多價(jià)值觀之間的關(guān)系，如何正本清源、去偽存真，將多元文化價(jià)值觀統(tǒng)一為以一種主流核心價(jià)值觀為中心的中國當(dāng)代諸多階層團(tuán)體群體族群共同接納與認(rèn)同的中華文化價(jià)值觀體系，是化解文化認(rèn)同危機(jī)的根本。

基本的潛意識(shí)假定層面：這一層面存在的文化認(rèn)同危機(jī)問題應(yīng)該是最少的，也是最具有相互認(rèn)同與融合的空間的?；镜臐撘庾R(shí)假定層面所涉及的感知、思維、信仰是人類認(rèn)識(shí)世界的初始。因其處于人類思維意識(shí)的深層，并不具有直觀可感性，因此是模糊的、不確定的。人們的文化思維與價(jià)值觀念的形成，往往是在日常生活的接觸、交往行為中產(chǎn)生的，最初表現(xiàn)為深層潛意識(shí)層面的認(rèn)知、感受，后逐步內(nèi)化成為自身的一種觀念和態(tài)度，最終成為個(gè)體價(jià)值觀中的一部分。人類在幾千年文明的發(fā)展過程中，總有些文化在最基本的價(jià)值層面上具有相通性，比如對真、善、美的追求，愛國、勇敢、自尊、自愛，對人的尊嚴(yán)與價(jià)值的維護(hù)，等等。這些最基本的文化價(jià)值觀，有些已外化于一些文化形態(tài)與表現(xiàn)方式，有些還處于人類意識(shí)的深層潛意識(shí)中，在碰觸到時(shí)無形中起著作用。人類的基本潛意識(shí)層面的存在，也可看作是人類在幾千年文明的發(fā)展過程中潛移默化的結(jié)果，它是前在文明的遺存，潛藏于人們的意識(shí)當(dāng)中，對人的態(tài)度形成與行為表現(xiàn)起著重要作用。正是基于這樣一種假設(shè)，我們的中華文化價(jià)值觀體系的構(gòu)建才成為可能。

由對文化的思考可知，化解中國當(dāng)前所存在的文化認(rèn)同危機(jī)需從構(gòu)建統(tǒng)一的核心價(jià)值觀體系入手。本文提出的中華文化價(jià)值觀，立足于中華文化五千年的累積，不僅在國內(nèi)，而且在東亞地區(qū)及世界范圍內(nèi)都具有強(qiáng)大的影響力。在當(dāng)前重新確立中華文化價(jià)值觀，對其內(nèi)涵外延進(jìn)行探討，是化解當(dāng)前中國所存在的各層面文化認(rèn)同危機(jī)的必由之路。

二、文化價(jià)值觀的生成與演進(jìn)

“文化價(jià)值觀是一個(gè)民族在歷史的發(fā)展中受文化傳統(tǒng)影響所形成的比較穩(wěn)定的價(jià)值觀念,不同的民族具有不同的文化價(jià)值觀。”[4]本文所提出的中華文化價(jià)值觀，是中華民族在歷史發(fā)展過程中，在中華傳統(tǒng)文化影響下所形成的具有中華民族心理特征與行為價(jià)值規(guī)范特征的穩(wěn)定持久的價(jià)值觀念。它深入中國人民的內(nèi)心，并指引著中國人的價(jià)值行為選擇。

文化價(jià)值觀的生成不是一朝一夕之功，而是在歷史的長河中，在人類的文化實(shí)踐過程中，一點(diǎn)一滴地積累起來的。作為文化的核心部分，文化價(jià)值觀的生成與發(fā)展受文化的影響，它往往伴隨著文化的生成而生成，同時(shí)又必然會(huì)隨著某種文化的衰亡而消亡或轉(zhuǎn)化。文化價(jià)值觀的生成與演進(jìn)過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的歷史性過程。在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)形態(tài)下，文化價(jià)值觀具有不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)，體現(xiàn)出某種同一性或差異性。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們可以概括出文化價(jià)值觀的以下特點(diǎn)：

第一，文化價(jià)值觀是一個(gè)民族在文化傳統(tǒng)中形成的比較穩(wěn)定的思想和價(jià)值觀念，它通過一系列內(nèi)隱的或外顯的模式起作用，表現(xiàn)為一個(gè)民族群體判斷事物的共同態(tài)度傾向與行為規(guī)范。作為文化的核心要素，文化價(jià)值觀也通過語言和象征符號(hào)體系進(jìn)行傳播，因此，具有同一語言與象征符號(hào)體系的群體更容易形成同一種文化價(jià)值觀。

第二，文化價(jià)值觀的生成與發(fā)展受社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的影響和推動(dòng)。文化價(jià)值觀是在人類文化實(shí)踐的過程中形成的，它內(nèi)含于文化并深受文化的影響。文化本身又是社會(huì)形態(tài)的一部分，社會(huì)形態(tài)對文化形態(tài)的變化與演進(jìn)具有決定性作用。但是，這三者之間也存在一種反作用力。文化價(jià)值觀對文化形態(tài)的演進(jìn)同樣具有一種影響力，而文化形態(tài)也會(huì)影響社會(huì)形態(tài)的變化。文化價(jià)值觀、文化形態(tài)、社會(huì)形態(tài)三者之間具有一種雙向互動(dòng)的影響關(guān)系，可以構(gòu)成一個(gè)雙向互動(dòng)的影響模型。

第三，文化價(jià)值觀既是穩(wěn)定的又是動(dòng)態(tài)的。其穩(wěn)定性體現(xiàn)在：在某一穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)下(或某一歷史階段)，占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀總是具有一定的穩(wěn)定性，在持久地起作用。其動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在：文化價(jià)值觀隨歷史的演進(jìn)總是在與外界或其他價(jià)值觀進(jìn)行著動(dòng)態(tài)的溝通協(xié)調(diào)，并不斷地對自身進(jìn)行修正與補(bǔ)充。因此，將文化價(jià)值觀放在歷史的長河中來看，總有某一時(shí)代的某些文化價(jià)值觀會(huì)在歷史的演進(jìn)過程中被增強(qiáng)或削弱，甚或消失。

第四，文化價(jià)值觀的生成與演進(jìn)受地域空間的影響。生活于同一地域空間中的眾民族，其持有的文化價(jià)值觀往往相似。對同一地域的同一民族來說，其持有的文化價(jià)值觀往往具有同一性。而處于不同地域空間中的各民族，往往具有不同的文化價(jià)值觀。

人類作為文化的主體，其自身的發(fā)展是一個(gè)由低級到高級的過程。人類社會(huì)的構(gòu)成經(jīng)由了個(gè)體、家庭、種族、族群、民族、國家的演進(jìn)，人類社會(huì)形態(tài)也經(jīng)由了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是第一階段)的演進(jìn)歷程。這種演進(jìn)歷程伴隨著舊質(zhì)的消亡與新質(zhì)的產(chǎn)生。在這段歷程當(dāng)中，不同社會(huì)形態(tài)下的不同個(gè)體、種族、族群、民族的文化價(jià)值觀的內(nèi)涵也在發(fā)展變化。有些價(jià)值觀隨著文化形態(tài)的留存而保留下來，成為其穩(wěn)定內(nèi)核的一部分，有些則被排除出去成為歷史的遺跡。

綜合以上研究，我們可以勾勒出文化價(jià)值觀的生成模式，如圖1：

圖1 文化價(jià)值觀生成模式

從圖1中我們可以清楚地看到社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)、文化價(jià)值觀三者之間存在的明確的依存關(guān)系。社會(huì)形態(tài)是人類及其活動(dòng)空間以及各種關(guān)系的總稱，是由內(nèi)外兩部分交織性結(jié)合在一起的整體，這一整體紛繁龐雜，難窺全貌，需借助于具體的形態(tài)展示才能得到外顯，而文化形態(tài)就是其中可供認(rèn)知、感覺，具有可把控性與可存續(xù)性的外顯因素之一，它在社會(huì)形態(tài)中形成又反作用于社會(huì)形態(tài)。文化價(jià)值觀隨著文化的生成而生成，并內(nèi)在地影響著外在的文化形態(tài)的變化，并對整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷構(gòu)成影響。由此，在同一社會(huì)歷史時(shí)期，處于社會(huì)支配地位的主流文化價(jià)值觀將引領(lǐng)并指導(dǎo)著文化的各種具體形態(tài)，從而使得社會(huì)中的各群體、各階層和各利益集團(tuán)遵從主流文化價(jià)值觀，并以此作為是非判定的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而形成該時(shí)代的主流社會(huì)風(fēng)尚與主要時(shí)代特征。

文化價(jià)值觀會(huì)隨著歷史的進(jìn)程，在與社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)的互動(dòng)過程中不斷發(fā)展與變化，這個(gè)過程可以看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)上升式過程，如圖2所示：

圖2 文化價(jià)值觀演進(jìn)模式

上述文化價(jià)值觀演進(jìn)模式是在人類歷史演進(jìn)的過程中去考察社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)與文化價(jià)值觀三者之間相互作用的演進(jìn)路徑的：在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)時(shí)期，將會(huì)有一個(gè)相對穩(wěn)定的文化形態(tài)表象，在這一穩(wěn)定的文化形態(tài)表象中將體現(xiàn)出一套穩(wěn)定的文化價(jià)值觀體系。然而社會(huì)形態(tài)總是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)、上升，且是曲折式發(fā)展的。舊的社會(huì)形態(tài)會(huì)被新的社會(huì)形態(tài)所代替。這個(gè)代替的過程最初是發(fā)生在文化價(jià)值觀改變的層面上的，文化價(jià)值觀的變化影響著文化形態(tài)的改變，促使新的文化形態(tài)產(chǎn)生，新文化形態(tài)又會(huì)促成社會(huì)形態(tài)變動(dòng)，從而試圖確立起新的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)社會(huì)形態(tài)變動(dòng)到一定程度時(shí)，就會(huì)以一種和平的或暴力的、漸進(jìn)的或突變的、議會(huì)式的或革命式的方式去建立一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)新社會(huì)形態(tài)建立后，會(huì)有新的文化形態(tài)與之相適應(yīng)，從而確立新的文化價(jià)值觀。新文化價(jià)值觀的確立又有助于新的社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定，如此循環(huán)，周而復(fù)始。

中國近代以來的社會(huì)革命，推翻了封建社會(huì)形態(tài)，建立了社會(huì)主義新中國。這種新社會(huì)形態(tài)的確立，同時(shí)呼喚新的文化形態(tài)與之相匹配。中國共產(chǎn)黨在新中國成立后發(fā)布了《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，在思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立了新民主主義文化形態(tài)，并領(lǐng)導(dǎo)全國人民由新民主主義文化形態(tài)向社會(huì)主義文化形態(tài)過渡，同時(shí)確立了馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。改革開放后，中國社會(huì)進(jìn)入巨大的轉(zhuǎn)型期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)也帶來思想文化領(lǐng)域里各種意識(shí)形態(tài)的交鋒。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位并未受到挑戰(zhàn)，但中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、西方文化價(jià)值觀等多元文化價(jià)值觀卻在交流中不斷碰撞，社會(huì)亟待構(gòu)建新的文化價(jià)值觀以推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定。

三、“大歷史觀”視野下的中華文化價(jià)值觀演進(jìn)

筆者認(rèn)為，以“大歷史觀”的視角，在五千年中華文明史中重構(gòu)中華文化價(jià)值觀，是推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定的重要手段之一。

作為世界上現(xiàn)存的八大文明之一，中華文明有著近五千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷的文明。對這漫長的中華文明歷史進(jìn)行分期是一項(xiàng)難以統(tǒng)一的工作，因?yàn)橐罁?jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)與劃分原則，中華歷史時(shí)期有不同的劃分方法。史學(xué)家常依據(jù)不同的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行歷史分期，將中國歷史分為原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建社會(huì)時(shí)期、資本主義社會(huì)時(shí)期、社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期等。[5]11文學(xué)家則常以文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行歷史分期，如袁行霈將中國文學(xué)史分為上古期、中古期、近古期，并認(rèn)為還可細(xì)分為七段：先秦、秦漢、魏晉至唐中葉、唐中葉至南宋末、元初至明中葉(正德末)、明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(1840)、鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動(dòng)等。[6]11本文通過考察中華文化價(jià)值觀的變遷，依據(jù)史料文獻(xiàn)中價(jià)值觀的變異時(shí)間節(jié)點(diǎn)，擬將中華文明的歷史分為九個(gè)時(shí)期，并對九個(gè)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)、文化價(jià)值觀作一展示與分析，見表1：

表1 歷史分期與中華文化價(jià)值觀演進(jìn)表[7]

在對中華文化的歷史進(jìn)行梳理的過程中，我們看到中華文化及其價(jià)值觀在五千年的進(jìn)程中并不是一帆風(fēng)順地發(fā)展著的，它不斷地遭遇一些異質(zhì)文化的襲擾，但正是在與異質(zhì)文化的遭遇當(dāng)中，它才顯現(xiàn)出一種強(qiáng)大的文化整合的力量，從而保留了世界上唯一的沒有中斷的文明。這些文化以及文化價(jià)值觀的沖突與整合主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，中華文化在明代(西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起之時(shí))以前是世界上最輝煌燦爛的文化之一。中國不僅在先秦時(shí)期創(chuàng)造出了至今為世人仰慕的思想(其中以孔子為代表的儒學(xué)的影響從先秦一直延伸到現(xiàn)在，并且還在持久地發(fā)揮著影響力)，而且秦代、漢代、唐代、元代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面均在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先地位。當(dāng)中國秦漢帝國打敗匈奴的進(jìn)攻，維護(hù)了中國領(lǐng)土的完整性的時(shí)候，西方的古羅馬帝國已在北方蠻族的進(jìn)攻下滅亡了。唐代更是當(dāng)時(shí)的世界文化中心，其繁榮富庶無國可比。元代不僅將版圖擴(kuò)張到了歐洲，而且文化藝術(shù)也取得了突出的成就?！恶R可·波羅游記》中對中國元代美麗富裕文明狀況的描述成為歐洲航海家向東探索的動(dòng)力源之一。中華文化在思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的成就令人矚目。

從思想及價(jià)值觀領(lǐng)域來看，中華文化最突出的特點(diǎn)是儒家文化價(jià)值觀的一脈相承與變化創(chuàng)新?？鬃釉谙惹貢r(shí)期創(chuàng)立的儒學(xué)，其核心思想為“禮”“仁”?！岸Y”指周代建立起來的一整套禮樂制度，對維護(hù)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的正常秩序與道德規(guī)范起到重要作用。在周室衰微之時(shí)，禮制廢棄?？鬃油瞥缰芏Y，立志要恢復(fù)周道，實(shí)際上是為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治建立一套可以維系政治統(tǒng)治的倫理綱常制度，以補(bǔ)“政”“刑”等治理國家之不足?？鬃拥摹岸Y”，對維護(hù)封建統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及國家體制下個(gè)體的人與人之間關(guān)系的和諧具有重要作用。在“禮”思想的指導(dǎo)下，孔子對個(gè)人的道德修養(yǎng)提出了較高要求，主張“仁”，即“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“忠恕而已”等，而“仁”的最終目的是“克己復(fù)禮”，即遵循“禮”的要求?？鬃拥倪@套倫理—政治思想，經(jīng)過其弟子的進(jìn)一步闡發(fā)，在后世得到發(fā)揚(yáng)光大。西漢時(shí)期，董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，并對儒家思想進(jìn)行了重新闡釋，建立了一套以“三綱五?！睘楹诵牡乃枷塍w系，奠定了后世封建禮教的思想體系。宋代的程朱理學(xué)進(jìn)一步將“三綱五?！倍椴豢汕址傅摹疤炖怼?，明代王陽明更是宣揚(yáng)“仁義禮智、三綱五常”是先天存在的至善至美的東西。儒家思想在發(fā)展中吸收了佛、道思想，融合為一種新的為統(tǒng)治階級服務(wù)的新儒學(xué)體系，一度成為鉗制人民思想的工具，后世也有人稱之為儒教。先秦時(shí)期博大深厚的儒學(xué)思想并沒有被完全挖掘出來，需要現(xiàn)時(shí)代的研究者重新研究與弘揚(yáng)。

第二，中華文化是在漢文化與少數(shù)民族文化以及其他異族文化的交匯中逐漸形成的。漢族是個(gè)農(nóng)耕民族，居于黃河、長江流域，在此地形成了文化的中心。自黃帝時(shí)起，漢族便不斷與周邊的少數(shù)民族遭遇并斗爭。呂思勉《中國通史》中說：“據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝就北逐獯粥，未知確否。到周朝初年，則和所謂獯粥或稱為獫狁，犬戎或稱為昆夷、串夷的，爭斗甚烈，而后來周朝卒亡于犬戎。東周以后，(犬戎)大約逐漸為秦人所征服?！盵8]272在當(dāng)時(shí)，漢民族因其文化程度高，已把周邊的民族逐漸同化，并隨之?dāng)U展了疆域。在后來的發(fā)展中，漢文化與少數(shù)民族文化以及其他異族文化有過幾次大的交鋒與融合，這對漢文化的改良與壯大起到莫大的作用。一次是魏晉南北朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，對文化影響甚大。首先表現(xiàn)在北方游牧民族文化大舉侵入中原，對中原的農(nóng)耕文化造成重大影響。過于注重個(gè)人修養(yǎng)而缺乏勇武之力的儒家文化由此注入陽剛精神，也為后來隋唐帝國的興盛奠定了文化基礎(chǔ)。游牧民族的侵入并未動(dòng)搖中原文化的根基，而是表現(xiàn)為對中原文化的自動(dòng)認(rèn)同。如北魏孝文帝改鮮卑姓氏為漢姓，鼓勵(lì)鮮卑氏與漢族通婚，參照南朝典章制度，推行官制朝儀等一系列漢化改革。游牧文化與農(nóng)耕文化的融合使中華文化更加強(qiáng)大。其次，此時(shí)期豪門世族勢力增大，玄學(xué)興起。玄學(xué)是用老莊的道家學(xué)說解釋儒家經(jīng)典，提倡尚自然，篤名教。同時(shí)，佛教傳入中國，開始向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域滲透。道教得到勃興，在晉以后一度為統(tǒng)治者所用，成為御用道教。波斯、希臘等西方文化也進(jìn)入中原。儒、道、佛之間沖突激烈，一些知識(shí)分子進(jìn)行了反佛斗爭。此時(shí)期的文化整體局面是三教并立，但最終的結(jié)果是，儒道佛三家相互妥協(xié)，佛教道教均融入倫理綱常色彩，維護(hù)封建禮教，得以興盛。儒教則進(jìn)一步改良，借鑒了佛教、道教的唯心主義思想，為后來程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。隋唐之際，出現(xiàn)了儒佛道三教調(diào)和的傾向。中華文化在唐代鼎盛時(shí)期，向東亞及西方輻射，影響深遠(yuǎn)。另一次是遼夏金元時(shí)期，其時(shí)，文化先進(jìn)而軍力孱弱的宋代在契丹、金、蒙古等少數(shù)民族的進(jìn)攻下節(jié)節(jié)敗退，終被蒙古所滅。但遼、夏、金、元等少數(shù)民族政權(quán)均表現(xiàn)出向漢文化學(xué)習(xí)的傾向，出現(xiàn)被征服文化最終戰(zhàn)勝了征服者文化的現(xiàn)象。漢文化再一次得到能量的擴(kuò)充，生命力得到增強(qiáng)。在元代統(tǒng)治時(shí)期，隨著蒙古大軍的西征，文化處于開放狀態(tài)。伊斯蘭教、基督教傳入中國，境外穆斯林大規(guī)模進(jìn)入中國，形成回族。中國的科技、文化也傳入歐洲，中華文化聲名遠(yuǎn)播。最后，清軍入關(guān)，滿人統(tǒng)治中原，但文化上仍以認(rèn)同中原文化為主。由此看來，近代中國受西方先進(jìn)的資本主義文化的沖擊，主要源于中國在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力上的弱小，從而導(dǎo)致國人出現(xiàn)文化上的認(rèn)同危機(jī)。而這種危機(jī)放在歷史的長河中來看，是可以被中國本土文化所克服的。近年來，由于西方科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展所帶來的人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾以及人與人之間關(guān)系的緊張，使中華文化重新被世界所關(guān)注。這也給國內(nèi)的文化整合提供了一個(gè)契機(jī)，近代西方先進(jìn)文化必然會(huì)以進(jìn)入中華文化體系，實(shí)現(xiàn)西方文化的中國本土化轉(zhuǎn)化為其最終的結(jié)局。這需要我們堅(jiān)信中華文化的整合力量，積極研究西方文化的本土化轉(zhuǎn)化與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并付諸實(shí)踐。

第三，以儒為主體、儒釋道并存的中華傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展的過程中，一部分為統(tǒng)治階級所利用，不斷修訂為維護(hù)封建倫理綱常的政治制度，使中國政治文化呈現(xiàn)為倫理—政治形態(tài)，到明清之際，倫理—政治型文化向文化專制主義的極端方向發(fā)展，人民思想受到禁錮，導(dǎo)致了中國近代的落后。而實(shí)際上，儒學(xué)并非僅是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。儒學(xué)中對人與自然、人與人、人與國家(集體)之間的關(guān)系有著深入的思考，對促進(jìn)整個(gè)人類關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。而近代啟蒙思想興起，西方近代的“民主”“科學(xué)”思想作為該時(shí)期的進(jìn)步思想進(jìn)入中國，受到重視。隨之，馬克思主義進(jìn)入中國并指導(dǎo)中國革命取得勝利，中國化的馬克思主義成為中國立國指導(dǎo)思想，其先進(jìn)合理成分已融入中國文化。改革開放后，西方文化價(jià)值觀再一次涌入中國，中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、馬克思主義文化價(jià)值觀、西方文化價(jià)值觀等眾多文化價(jià)值觀在國內(nèi)交相沖突，到目前仍未能形成一種整合的力量。當(dāng)此之時(shí)，我們要深入分析眾多價(jià)值觀中的合理成分，進(jìn)行細(xì)分重組，將之融合為一種全新的中華文化價(jià)值觀。

四、基于國族認(rèn)同的中華文化價(jià)值觀構(gòu)成體系

當(dāng)代中國，從文化價(jià)值觀范疇看，有中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、馬克思主義文化價(jià)值觀(社會(huì)主義文化價(jià)值觀)、西方資本主義文化價(jià)值觀等諸多體系，上述各種價(jià)值觀體系間有著相似相通的部分，但也有著各自不同的特性。假使我們要讓中華文化價(jià)值觀體系的構(gòu)建與國族認(rèn)同的戰(zhàn)略目標(biāo)相連，期待未來所構(gòu)建的中華文化價(jià)值觀對中華國族認(rèn)同有正向的強(qiáng)力推動(dòng)時(shí)，則需我們從多維角度對中華文化價(jià)值觀保有一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們將中華文化價(jià)值觀看成是一個(gè)有著傳統(tǒng)穩(wěn)定內(nèi)核的多維動(dòng)態(tài)體系。

(一)構(gòu)建中華文化價(jià)值觀穩(wěn)定內(nèi)核的路徑闡釋

當(dāng)前構(gòu)建中華文化價(jià)值觀，對其穩(wěn)定內(nèi)核進(jìn)行確立，實(shí)則是對當(dāng)前并存的社會(huì)主義文化價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以及西方資本主義文化價(jià)值觀的相似性進(jìn)行歸納與提取。鑒于諸價(jià)值觀體系的繁復(fù)龐雜，我們擬從五個(gè)方面，即對自然的態(tài)度、對人的態(tài)度、對社會(huì)的態(tài)度、對事的態(tài)度、對精神的態(tài)度等，進(jìn)行比較、選擇、提取。中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀表現(xiàn)為農(nóng)耕文明與游牧文明的結(jié)合，儒學(xué)與佛、道等諸多思想的結(jié)合：從對自然的態(tài)度來看，表現(xiàn)為尊重自然、天人合一的思想；從對人的態(tài)度上看，一則體現(xiàn)為對自我修養(yǎng)“仁義禮智信”“勇”等的強(qiáng)調(diào)，二則體現(xiàn)為與他人相處時(shí)要合“禮”，講究關(guān)系的和諧；在對社會(huì)的最基本組織形態(tài)國家和家庭上，講究的是對國家要“忠”、對長輩要“孝”，“忠孝”是社會(huì)最本質(zhì)的價(jià)值觀體現(xiàn)；在對事的態(tài)度方面則講究中庸，“執(zhí)其兩端，用其中于民”(《中庸》)；在對待精神的態(tài)度方面，總體表現(xiàn)為“崇禮敬德”“諱言神怪”。

社會(huì)主義文化價(jià)值觀在中國的體現(xiàn)是毛澤東思想、鄧小平理論、“中國夢”等的提出。它們是馬克思主義與中國革命以及社會(huì)主義建設(shè)需求的結(jié)合，是中華人民共和國成立后十七年中的文化價(jià)值觀和改革開放三十余年來文化價(jià)值觀的歸納與總結(jié)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，就上述五個(gè)方面歸納如下：在對自然的態(tài)度上，社會(huì)主義文化價(jià)值觀經(jīng)歷了斗爭觀念(人定勝天)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明等幾個(gè)階段；在對人的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，培養(yǎng)“四有公民”；在對社會(huì)的態(tài)度方面，強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義精神；在做事的態(tài)度上強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)；在對精神的態(tài)度方面，信仰馬克思主義，強(qiáng)調(diào)無神論。

西方資本主義文化價(jià)值觀是隨著資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展而逐漸形成并發(fā)展的，受古希臘文明、基督教文明這兩大源頭的影響，由歐洲擴(kuò)散到全世界。在經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力的支持下，西方資本主義文化價(jià)值觀近二百年來一直處于強(qiáng)勢擴(kuò)張的勢頭，沖擊著世界各地的民族本土文化和價(jià)值觀念。西方資本主義文化價(jià)值觀在對自然的態(tài)度上持認(rèn)識(shí)、利用、開拓態(tài)度；在對人的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)體的權(quán)利，尊重人的自由和獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、平等與博愛；在對社會(huì)的態(tài)度上，維護(hù)法制的權(quán)威，愛國行為體現(xiàn)為對國家憲政法律制度的維護(hù)；在對事的態(tài)度上講究契約精神，突出效率原則；在對精神的態(tài)度上，相信上帝的存在，主要信仰基督教，調(diào)節(jié)人們的行為。

根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我們歸納出三大價(jià)值觀體系的價(jià)值取向(見表2)，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)共性原則、主體原則與前瞻性原則，我們試圖構(gòu)建出當(dāng)代中華文化價(jià)值觀應(yīng)有的穩(wěn)定內(nèi)核。

表2 三大價(jià)值觀體系價(jià)值取向表

(二)中華文化價(jià)值觀的穩(wěn)定內(nèi)核

構(gòu)建中華文化價(jià)值觀的穩(wěn)定內(nèi)核應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：

一是共性原則，即將三大價(jià)值觀體系中在五種價(jià)值取向上相近的價(jià)值觀要素納入其穩(wěn)定內(nèi)核。

二是主體原則，即將中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀視為當(dāng)代中華文化價(jià)值觀構(gòu)建的主體，將之放在重點(diǎn)分析的位置上。

三是前瞻性原則，即將中華文化價(jià)值觀視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)，用大歷史觀的思維方式，著眼于將來選擇穩(wěn)定內(nèi)核。

根據(jù)上述原則，我們初步構(gòu)建起如下的基于國族認(rèn)同的中華文化價(jià)值觀穩(wěn)定內(nèi)核：

1.對自然的態(tài)度：尊重自然、天人合一

人與自然的和諧，是中華文化一以貫之的一條主線。徐復(fù)觀曾說：“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代那樣的關(guān)系?！盵9]165-166先秦諸子百家的思想，無不從人與自然的關(guān)系中吸收營養(yǎng)。儒家說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”(《周易·乾》)，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易·文言》)，處處在自然天地之中尋求人生存與發(fā)展的真理。道家則從萬物自生中領(lǐng)悟到“圣人無為”的思想，由此影響中國幾千年。佛家提出“佛性”為萬物之本原，倡導(dǎo)眾生平等，世間萬物皆有生存之權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上是把人與自然看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，其中任一因素的變化都將引起其他因素的變化，由此主張“天人合一”，要尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。近代西方資本主義價(jià)值觀向世界的擴(kuò)散，將其“利用自然、開拓自然，使自然為我所用”的功利主義自然觀帶到全世界，導(dǎo)致世界生態(tài)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。中華文化的“天人合一”自然觀對之有糾偏作用。

2.對人的態(tài)度：仁義禮智信勇、以人為本、平等、自由

中華文化注重自我修養(yǎng)，這是中華文化的根本。自我修養(yǎng)的至高境界在于具備“仁義禮智信勇”的品行與性格。儒家文化將“仁義禮智信”稱作“五?！保侵袊糯鐣?huì)竭力維護(hù)的價(jià)值核心?！叭省睘槿鍖W(xué)的核心思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕薄凹核挥鹗┯谌恕薄爸宜《选钡鹊龋瑢Α叭省钡膬?nèi)涵作了詮釋?？鬃佑终f“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”(《中庸》)，指出“仁”以“愛人”為核心，“義”以尊賢為核心，“仁”“義”的具體規(guī)定就是“禮”。由此可知，孔子是從人與他者的關(guān)系上來解釋“仁”“義”“禮”的內(nèi)涵的。孟子將此釋為：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?《孟子·告子上》)董仲舒進(jìn)一步加入“信”，即“信用”“誠實(shí)”，至此將“仁義禮智信”確立為儒家“五?！?，以建立封建社會(huì)的倫理綱常制度?！叭柿x禮智信”的外在表現(xiàn)是“溫良恭儉讓”。在中原農(nóng)耕文化與游牧文化交流融合的過程中，游牧民族性格中的“勇”融入中原文化，也成為中國人欣賞的品行之一。追求“仁義禮智信勇”的個(gè)人修養(yǎng)成為中國君子們畢生追求的目標(biāo)，也鍛造著中國人的精神。中國歷史上有名的令人稱贊的人物，無論是帝王將相、才子佳人、風(fēng)流名士、巾幗女杰、仁人志士乃至普通老百姓，無一不具有以上品行之一?！耙匀藶楸尽笔侵袊伯a(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中提出的要求。它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化“仁者愛人”思想的繼承，也是中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”宗旨的體現(xiàn)。它表現(xiàn)為“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！边@是我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“根本”所在?！白杂?、平等、博愛”為法國格言，源起于法國革命，并在1958年被寫進(jìn)法國憲法，隨近代資本主義啟蒙思想進(jìn)入中國，成為當(dāng)時(shí)中國救亡圖存的重要精神力量之一。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨明確提出“民主法治、公平正義和自由平等是社會(huì)主義核心價(jià)值”的理念，賦予自由平等思想新的內(nèi)涵，成為當(dāng)代核心價(jià)值觀之一。

3.對社會(huì)的態(tài)度：孝悌、守法、愛國

“孝悌”是中華傳統(tǒng)文化中對“家庭”和諧關(guān)系的要求，“孝”即“敬愛長輩”，“悌”即“友愛兄弟”，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“首孝悌，次見聞”，將“孝悌”放在學(xué)習(xí)知識(shí)之前，是對“德”高于“知”的認(rèn)可?！笆胤ā笔侵型馕幕岢闹匾返隆业闹卫肀仨殹暗隆薄胺ā辈⒅?，而做一個(gè)守法的公民既是維護(hù)國家安定和諧的需要，也是維護(hù)自身生活穩(wěn)定的需要。“愛國”是民族國家人民普遍具有的情感。它表現(xiàn)為對祖國文化的驕傲和自豪感、對祖國同胞的親近與認(rèn)同感、對祖國領(lǐng)土的維護(hù)以及當(dāng)祖國遭遇外敵侵犯時(shí)寧可犧牲生命也要保護(hù)國家的態(tài)度與行為?！皭蹏笔菑墓诺浇窳魈试谥袊搜}里的一種精神，從屈原自沉汨羅江到岳飛精忠報(bào)國，從戚繼光抗擊倭寇到近代革命志士拋頭顱灑熱血，中國歷史上從來不缺為祖國而獻(xiàn)身的英雄。這種愛國主義精神值得我們弘揚(yáng)。

4.對事的態(tài)度：誠實(shí)、守信、為人民服務(wù)

“誠實(shí)”“守信”是中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心構(gòu)成部分，其內(nèi)涵與西方“契約精神”有相通之處?！捌跫s精神”是西方文明社會(huì)的主流精神，“在本體上存在四個(gè)重要內(nèi)容：契約自由精神、契約平等精神、契約信守精神、契約救濟(jì)精神”[10]40。它對維護(hù)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由、平等、守信、民主、和諧關(guān)系具有重要作用。契約精神與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“信”具有內(nèi)在的相通性。中國正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在全社會(huì)推行誠實(shí)、守信的精神對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨“以人為本”理念的具體體現(xiàn)，它熔鑄在共產(chǎn)黨員的精神里，體現(xiàn)在具體的對人對事的態(tài)度與行為上。

5.對精神的態(tài)度：信仰自由、諱言神怪

中國儒家思想是入世的，諱言神怪?？鬃右簧安徽Z怪、力、亂、神”(《論語·述而》)，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”(《論語·先進(jìn)》)，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這也是宗教一直未能在中國占主導(dǎo)地位的重要原因。近代馬克思主義倡導(dǎo)無神論，但不干涉宗教自由、信仰自由。

(三)多維度中華文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)

我們從國族認(rèn)同視角去認(rèn)識(shí)和構(gòu)建當(dāng)代中華文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系，是對中華傳統(tǒng)文化的寬度和深度的有效拓展。中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主要是從漢民族主體文化角度去認(rèn)識(shí)和歸納的，當(dāng)今的中國國族已大大突破了漢民族這一構(gòu)成主體而由多民族構(gòu)成。為此，我們應(yīng)當(dāng)從文化維、民族維、地域維三個(gè)維度構(gòu)成中華文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)體系(如圖3所示)。文化維是指中華各民族各自文化的認(rèn)同與接納；民族維是指中華各民族各自人類種屬的認(rèn)同與接納；地域維是指中華大地東南西北中各地山川風(fēng)土的認(rèn)同與接納。

圖 3 中華文化價(jià)值觀三維結(jié)構(gòu)圖

上述各維度中均包含著核心、功能、表象三層穩(wěn)定性不同但屬性相近的同質(zhì)內(nèi)容，從而又使中華文化價(jià)值觀體系衍生出核心層(穩(wěn)定內(nèi)核)、功能層和表層三個(gè)層次，如圖4：

圖4 中華文化價(jià)值觀層次結(jié)構(gòu)圖

每當(dāng)外來異質(zhì)文化與中華文化相遇時(shí)，首先接觸到的是表層文化并與之碰撞，功能層文化起著支撐保護(hù)核心層不受沖擊，從而保持國族文化的穩(wěn)定性和持久性的作用。

在國族內(nèi)部，各民族之間，各維度上同質(zhì)但不同級的文化要素之間亦會(huì)隨時(shí)改變其作用程度，發(fā)生維度上的位置遷移，進(jìn)行由表層向功能層的轉(zhuǎn)移、功能層向核心層的固化，從而維持自身的活力和生命。

這種基于國族認(rèn)同的，由文化維、民族維、地域維三維度空間支撐起的中華文化價(jià)值觀構(gòu)成體系，根據(jù)維度內(nèi)涵的穩(wěn)定性程度又劃分為核心層、功能層和表層三個(gè)層次，各層次在國族范圍內(nèi)具有隨時(shí)變動(dòng)升遷的動(dòng)態(tài)功能，使其具有了隨時(shí)隨環(huán)境變化的彈性。在與外部文化相遇時(shí)不同層次的不同作用和變形保護(hù)著核心價(jià)值觀，使其具有了穩(wěn)定性和持久性。