郭進萍

(1.蘇州大學 社會學院; 2.蘇州幼兒師范高等專科學校, 江蘇 蘇州 215131)

關于中國紅十字事業(yè)起步這個問題,學術界已開展了一些研究并取得了一定成果。但是,對紅十字事業(yè)起步的輿論動員的研究似嫌不足,或者說是不系統(tǒng)的。本文在學術界已有研究成果的基礎上,以《申報》為切入口,探析輿論動員在紅十字事業(yè)起步過程中所扮演的獨特角色,以期深化對中國紅十字事業(yè)起步的歷史環(huán)境的認識。

中國紅十字事業(yè)起步于1904年,這里所謂的“起步”,指的是紅十字會的正式發(fā)軔。在此過程中《申報》占有重要的一席之地。創(chuàng)刊于1872年的《申報》是舊中國出版時間最久、發(fā)行量最大的報紙之一,它包羅萬象,“凡國家之政治,風俗之變遷,中外交涉之要務,商賈貿(mào)易之利弊,與夫一切可驚、可愕、可喜之事,足以新人聽聞者,靡不畢載,務求其真實無妄”[1]?！靶氯寺犅劇笔恰渡陥蟆返膬r值立場。該報紙曾在1873年以一首《申報館賦》來定義自身渴望的身份:“《申報》者,新報也。貴新也,弗新者刪也”,致力于告知中國讀者有關現(xiàn)代化的益處。在它發(fā)行的第一個月中,首頁24篇社論中的13篇,要么支持革新,諸如鐵路、蒸汽船和西方藥物;要么批判惡行,例如纏足、賣淫和吸食鴉片。[2]171紅十字事業(yè)正是因為“足以新人聽聞”而受到《申報》的關注,其后《申報》連篇累牘的報道則在客觀上為中國紅十字事業(yè)的起步創(chuàng)設了輿論環(huán)境。

一、關于華西人紅十字活動的報道

《申報》對紅十字活動的有關報道至遲可追溯至1874年。其時,因為中日兩國發(fā)生沖突。9月,《字林西報》刊發(fā)了一篇大力宣介戰(zhàn)爭救護的文章[3]?！渡陥蟆分鞴P全文翻譯此文,并以《交戰(zhàn)時宜預籌保護人命》為題刊載在9月7日的報紙上,文稱泰西各國“戰(zhàn)敗之俘囚不獻馘,被虜之傷疾不加害。且于(開)戰(zhàn)后,不分彼此,兩造所有創(chuàng)傷者,均令設法調(diào)治”,并呼吁中國效仿此善舉,“約束諸兵,使不縱悍心猛氣,而殺害局外善濟之人”[4]。兩報的討論雖都沒有直接點出“紅十字”這三字,但所論顯然關涉紅十字的主題。據(jù)此,這兩篇文章可視為紅十字知識在近代中國傳播的最先聲。

19世紀80年代,英國人梅威令醫(yī)生在臺灣設立醫(yī)學堂,除日常施醫(yī)救病外,還專門培養(yǎng)紅十字醫(yī)療人才。在他看來,“臨陣對敵,非死即傷。死者已矣,傷者必為之救拯,而中國則向無此法”[5],“故發(fā)此心愿為中國創(chuàng)此未有之奇”[6]。他招募聰慧子弟數(shù)人,悉心指授,學有成效則攜之至滬,“一試其臨陣救護之方”[7]?！渡陥蟆穼Υ祟H為關注,作了跟蹤報道,陸續(xù)刊載《譯西報述考試醫(yī)學事書后》《頒給憑據(jù)》《述臺灣打狗慕德醫(yī)院辦理原由》《述臺灣打狗慕德醫(yī)院學生考試情形》《論西醫(yī)將行于中國》《論梅威令醫(yī)生教習之認真》《書本報領懇志盛事后》《醫(yī)國篇》等文章,詳細介紹了梅氏的紅十字人才培養(yǎng)善舉及在上海的救護演習情況。1888年,梅威令帶領一些學有所成的西醫(yī)學生專程到上海舉行救護演習,“其人腰佩利刀,左手持紅十字小旗,肩荷藥籠醫(yī)具,衣袖亦以紅十字為記號,出入于白草黃沙之內(nèi),施其妙技,井井有條”[8]。這是目前所見史料記載的第一場救護演習。時任上海道臺的龔照瑗對梅威令的工作高度重視,“不但當眾鳴謝,而且次日特往梅醫(yī)生處踵謝以寵之”,《申報》據(jù)此評論道:“蓋中國之有西醫(yī)自此而始,故視之若不勝鄭重也”[6]。然而遺憾的是,這些學生學成后,梅威令將他們“帶赴北洋,請當軸者派赴營中效用”時,中國當局卻沒有重用,“毫不在意,一笑置之”[9],從而錯失了紅十字事業(yè)發(fā)展的良機。但《申報》的報道無疑使國人對以戰(zhàn)爭救護為職志的紅十字事業(yè)有了一個懵懂的認識,具有啟蒙之功。

1894年,甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),戰(zhàn)爭呼吁人道救護。在華傳教士積極肩負起了籌辦紅十字醫(yī)院的重任,成為清軍戰(zhàn)地救護隊伍中的一支重要力量?！渡陥蟆穼Υ烁叨汝P注,作了大量報道。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計,1894—1895年間《申報》刊載的文章中與紅十字醫(yī)院直接相關的多達40篇。當時《申報》的報道主要體現(xiàn)在對紅十字會的觀感描述上，如紅十字會為西方教會人士所組織,選擇技能出眾的醫(yī)士,“制備醫(yī)傷諸藥,約集同志”,每逢戰(zhàn)事發(fā)生,穿著“袖上綴紅色十字之衣”,“腋下懸利刀,提藥籠而出”,為傷兵“悉心敷治,不分畛域,一視同仁”[10];又如紅十字會中還有一些婦女悉心奉侍,“稱藥量水,勞瘁不辭”。紅十字會不分畛域的救護原則也贏得了敵對方的敬重,“敵人亦敬其為善會中人”,“不準有人加害”[9]。凡此種種,不一而足。

與此同時,日本赤十字社的戰(zhàn)地救護活動也引起了《申報》的關注。甲午戰(zhàn)爭中,日本赤十字社組織醫(yī)生及看護婦十萬人,馳赴戰(zhàn)地,除救治日本傷兵外,對于“華兵之中彈而仆者”,也“不分畛域,一體留醫(yī)”[11]。旅順一役,負傷清軍為數(shù)眾多,受赤十字社救護者“難可僂數(shù)”[12]。這些報道無疑“使國人從直接的‘觀摩’中受到刺激與啟發(fā)”,進而認識到興辦紅十字事業(yè)的重要性、必要性和緊迫性。這樣,“以甲午戰(zhàn)爭為嚆矢,中國紅十字的啟蒙運動開始興起”[13]11。

二、關于紅十字知識的系統(tǒng)介紹

盡管紅十字事業(yè)的創(chuàng)辦存在可能性,但是從可能到現(xiàn)實還有很多阻力,這就必須加強對創(chuàng)辦紅十字事業(yè)可行性的宣傳?！渡陥蟆吩谶@方面作了大量報道：

(一)系統(tǒng)介紹紅十字會的歷史、性質(zhì)、宗旨、原則和標志等相關知識

甲午戰(zhàn)后,受傳教士創(chuàng)辦紅十字醫(yī)院和日本赤十字社戰(zhàn)地救護實踐的刺激,國人要求仿行西法,創(chuàng)設紅十字會的呼聲不斷高漲?！渡陥蟆范啻慰钠占凹t十字會的相關知識,強調(diào)紅十字會的歷史“其議創(chuàng)自英人,而瑞典(士)人實成之”;紅十字會的性質(zhì)是“泰西各國臨陣救護受傷兵士之善舉”[8];紅十字會的宗旨“專在救傷療疾,減軍民之痛苦,埋尸衛(wèi)生,免生存者之疫癘。何地開戰(zhàn),即行馳赴救護之勞役,蓋與戰(zhàn)事相終始”[14];紅十字會的中立原則,“會中人專以醫(yī)療受傷軍士為宗,一視同仁,無分畛域”[7];紅十字會的標志“公定以瑞士國國旗覆而用之。瑞士國旗系紅地白十字,此會則用白地紅十字旂”,環(huán)球各國加入紅十字會聯(lián)盟者,“方準用此旗幟,會外不得濫用”[14]。

《申報》還不遺余力地宣揚紅十字事業(yè)的典范人物南丁格爾和亨利·杜南的貢獻和事跡。在克里米亞戰(zhàn)爭中,南丁格爾及其同伴們“逢傷必救,不嫌污穢,遇疫必療,不懼傳染,遂使三國之在戰(zhàn)地者,上自將帥,下及兵卒,莫不出水火而登衽席,起死人而肉白骨”[14]?！渡陥蟆贩Q譽她為“救護被瘡兵士之鼻祖而各國紅十字會之濫觴”[15]。亨利·杜南“箸(著)書立說,發(fā)明戰(zhàn)場救護受傷人之法,遍贈列國好善士”,一時志士仁人,“無不踴躍樂從”。又“請自守局外中立之條,戰(zhàn)國不得枉害會中員役。觀戰(zhàn)無過慮,救傷無歧視,良法美意兼而有之”[14],數(shù)年如一日地奔走呼吁,“集議數(shù)回,遂創(chuàng)立紅十字會”[15]。此種典型宣傳具有很強的感染力,進一步加深了人們對紅十字事業(yè)的印象。

(二)具體介紹紅十字會戰(zhàn)地救護設施及治傷方法,使國人知所仿效

關于救護隊員裝備,《申報》撰文指出:

當會中醫(yī)士赴戰(zhàn)地時,器物須隨身攜帶,所最要者以小口袋置貓腸線、直針、彎針、各式利刀,緊扣腰帶間,又以皮袋盛細麻、絨布卷、象皮膏、止血機、葡萄酒、涼水、冰水、嗎啡水、玻璃水、節(jié)、剪刀、石膏粉、鯨油、啰仿、鴉片酒負之于肩,蓋以備臨時急救之用也。[8]

關于戰(zhàn)地救護的方法和程序,《申報》介紹得也很詳細:

其救人也,分為四站:第一站,醫(yī)士當與戰(zhàn)士同行,見有受傷者,或用布被或用安車舁至第二站交代。其第二站須設在離戰(zhàn)場七百碼或九百碼之遠,務使敵軍彈丸不能飛至。既有受傷者送到,醫(yī)士急為之止血止痛,飲以美酒,葆其精神,并整理其折斷之骨,然后送交第三站。至第三站,須離戰(zhàn)場一千碼,醫(yī)士之職在查明傷之輕重,或截去肢體,或扎縛血管,或整其碎骨,然后開列一單送交第四站。其第四站,名曰戰(zhàn)場醫(yī)局,須離戰(zhàn)場約十華里至十二華里,受傷者由車送到,即安置養(yǎng)病處,依期施治至告痊而后止。[8]

此外,《申報》還對日本赤十字社的成立經(jīng)過、組織狀況、救護事跡,以及土耳其、暹羅等國的建會歷史,作了詳盡的報道。

(三)通過辯論爭鳴的方式掃除國人對紅十字事業(yè)的認知障礙

《申報》在大力宣傳紅十字事業(yè)的基本知識時,還時常通過辯論爭鳴的方式,積極尋求適合中國人接受紅十字事業(yè)的“理想”模式。

針對時人對紅十字事業(yè)存在的偏見和誤解,《申報》多次刊文予以辯駁。例如,有時人排拒紅十字標志,認為“十字為西教中標志”,中國既不入基督教,何必以紅十字名之?建議“不妨另立一名”。對此觀點,《申報》刊文從紅十字事業(yè)的全球性特征出發(fā),指出“紅十字會已通行于歐亞美各洲”,我國若另立一名,不會得到國際社會認可,“致失輔車之相依”。而借用紅十字會名,可收“互相聯(lián)絡”之效。又如,針對時人主張的“我中國軍中本有傷科,何必更興斯會”的反對意見,《申報》直言不諱地指出:“中國傷科向無真實本領”,且臨陣醫(yī)生和尋常施醫(yī)者迥別,臨陣醫(yī)生務須“樸實耐勞”,而我營中官醫(yī)卻通?！皰烀迟骸?且人員匱乏。一旦戰(zhàn)事發(fā)生,“軍士多至數(shù)萬或數(shù)十萬,交戰(zhàn)既畢,滿目瘡痍,豈每營一二醫(yī)生所能奏手?”[8]加之各國交戰(zhàn)定章規(guī)定,“軍醫(yī)海則居艦中,陸則留營內(nèi)”,不比紅十字會醫(yī)士可以“遄行無阻,四出施醫(yī)”。在這個意義上,紅十字會“實足輔軍醫(yī)之所不及”[11],是戰(zhàn)地救護中不可或缺的一支力量。

這些辯論和爭鳴,在一定程度上消除了國人對紅十字事業(yè)的認知誤區(qū),為紅十字事業(yè)在中國的起步掃清了思想認識上的障礙。

三、關于紅十字利益的多角度宣傳

盡管紅十字事業(yè)的起步存在可能性和可行性,但要使紅十字會在中國真正落地,還必須加強對紅十字事業(yè)創(chuàng)辦必要性的論證和宣傳。大體而言,《申報》對創(chuàng)辦紅十字事業(yè)利益的宣傳主要集中在以下幾個方面:

(一)從民族國家的角度論說紅十字事業(yè)的重要性

1898—1899年間,《申報》多次刊文呼吁中國創(chuàng)設紅十字會,參與國際競爭。1898年3月26日,《申報》刊載大阪華商孫淦撰寫的《創(chuàng)興善會》一文,力陳興辦紅十字事業(yè)的“四利”:

疾傷有恃,軍士氣壯,鼓行而前,圖功自易,一利也;萬邦善政,是則是效,結(jié)盟諸國,人不敢輕,二利也;國有病疫、大兇大札,會眾療治,保全必多,三利也;我國醫(yī)學,講求未精,此會若成,研究益易,四利也。[12]

興辦紅十字事業(yè)“具此四利而無一害”,且紅十字會為“近數(shù)十年至善之大政”。地球各國“除非洲、南洋諸野蠻外,莫不有此會”。在此基礎上,該文強調(diào)對此“萬國共行之善政”,中國卻“闕如”,令西方人視我國為“野蠻”,“其于國體所關匪輕”。[12]顯然,該文立論的基點是從民族國家的高度闡述創(chuàng)辦紅十字事業(yè)的必要性。

1898年5月9日,《申報》刊載《創(chuàng)興紅十字會說》一文,進一步從野蠻與文明的角度出發(fā)倡導中國興辦紅十字事業(yè)。文章指出:世界各國中“凡有教化之邦,無不踵興斯會”。中國素有禮儀之邦之稱,卻未興紅十字會,“令兵卒于效命疆場之際,斷脰折脛,慘怛呼號”,致“貽四鄰之笑而鄙之為野蠻”。[8]

11月,《申報》又相繼刊載《紅十字會說》和《接錄紅十字會說》,就紅十字會的發(fā)軔、繼起、定幟、會名解釋等問題詳加解說,稱譽紅十字會“系國政改良之磁石,有感化人心之力”。文末指出,“國有異俗,人無異性”,環(huán)球各國無論大小強弱,不入紅十字會則是“不仁”“不智”的表現(xiàn),且紅十字會與政教、交際、衛(wèi)生、兵事均有關系,呼吁政府“速為籌建”,使國人“盡列此會”,“得沾博濟之榮名而享公共之利益”。[16]

1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后,《申報》再次刊文指出:邇歲以來,如暹羅、越南、波斯、土耳其等“凡百小邦,莫不入紅十字會”,中國作為“聲明文物之邦”卻對此“漠然置之”,“非特貽誚友邦,即自問亦能無所愧恧乎?”[7]進一步從民族國家的高度呼吁:中國亟須興辦紅十字事業(yè)。

(二)從戰(zhàn)地救護、戰(zhàn)爭士氣的角度闡述紅十字事業(yè)的利益

早在甲午戰(zhàn)時,《申報》就對紅十字事業(yè)在戰(zhàn)地救護中的重要性有了直觀的認知,撰文指出中國在行軍方面缺乏救護醫(yī)生,為“武備中一大缺陷”,希望時人積極培養(yǎng)西醫(yī),于行軍之際隨行,“俾兵士一或受傷即可為之敷療”[9]。1896年南京在軍中擬設西醫(yī)院,即鑒于“與日本交爭,借助于泰西紅十字會”的情狀,指出當“兩軍相見,砲火喧天,肉薄血飛,死亡相繼”時,軍中西醫(yī)院要發(fā)揮類似泰西紅十字會的作用,教授兵士自救之術,以“避敵人之彈丸”并“救我軍之傷損”。[17]

1898年,《申報》進一步刊文強調(diào)紅十字事業(yè)在戰(zhàn)地救護中的重要性,稱中國近歲海疆多事,軍興頻仍,數(shù)十年來卻未創(chuàng)興紅十字事業(yè),“行伍疾疫未嘗預防,士卒傷夷委之而去”,致使“軍心一餒則立蹶焉”,觸犯“兵家所大忌”[12]。

(三)從社會災害救濟的角度宣講紅十字事業(yè)的利益

《申報》刊文指出,紅十字會的作用絕不僅限于硝煙彌漫的戰(zhàn)場,在社會災害救濟方面也有獨特的價值,“紅十字會中人平日遇有疹癘、天花,或則洪濤漭瀁之中輪船失事,皆得施其神術以拯生靈”。此外,對于旱澇、疾疫等常見災害,紅十字會也當仁不讓,“施妙術以救群黎”。[11]

不言而喻,《申報》對紅十字事業(yè)利益多角度多方面的宣傳使國人在思想認識上對創(chuàng)辦紅十字事業(yè)的重要性和必要性有了較為全面理性的認知,為紅十字事業(yè)在中國的起步奠定了良好的輿論基礎。

值得一提的是,《申報》對紅十字事業(yè)的大力宣傳也引發(fā)了其他報刊對紅十字會這一新生事物的“注目”。1898年,《時務報》刊載大阪商人孫淦奏設紅十字會的稟文及介紹法國紅十字會的專文?！都蓤蟆芬厕D(zhuǎn)載了孫淦的稟文及駐日公使裕庚的批示?！稄V智報》則大力宣傳了上海所創(chuàng)設的紅十字會以及日本和法國紅十字會的情況。同年,《湘報》還發(fā)表了皮嘉祐的《平等說》,指出:“因平等而有弭兵會,因平等而有紅十字會?！盵18]與此同時,不少中國人自愿加入日本赤十字社的現(xiàn)象也引起了媒體的關注。1898年,《嶺學報》對加入日本赤十字社的中國人作了專門報道,“支那人陳恒囗氏曾在長崎營業(yè)多年,今經(jīng)在長崎演武會會員中根正秀氏之紹介,刻曾列在紅十字會中”,并稱贊陳氏為中國人加入紅十字會的“先聲”[19]。次年,《知新報》刊載了在橫濱的中國人加入日本赤十字社的情況,稱“在橫濱之中國人數(shù)名欲入于日本赤十字社,申請于該社神奈川支部,已得其允準。中國人欲入此社者,尚不尠”。日本赤十字社東京本部還應中國人之請求,贈送“漢譯社規(guī)二百五十冊”。[20]

此外,《申報》還大力引介紅十字會的條約、章程,僅1904年中國紅十字會誕生之年,《申報》就相繼刊載《紅十字會條約》《沈仲禮觀察譯萬國公法內(nèi)杰乃法盟約》《上海萬國紅十字會暫行簡明章程》等文,為中國紅十字事業(yè)的起步提供良好的制度支持。

四、《申報》輿論動員的社會影響

“一種新媒介的長處,將導致一種新文明的產(chǎn)生”[21]28。報刊作為近代新興的主流媒介和重要的輿論宣傳工具,對于開通風氣、啟迪民智有特殊的功用,誠如梁啟超所說:“報館者,作世界之動力”,既能“養(yǎng)普通之人物者也”,又可“救一時明一義者也”[22]。可以說,“報紙為瀹智利器”[23]4。19世紀70年代至20世紀初期,《申報》以各種形式宣傳紅十字事業(yè)起步的可能性、可行性、必要性及章程制度,創(chuàng)設了中國紅十字事業(yè)起步的輿論環(huán)境,并產(chǎn)生了重要的社會影響。

(一)在思想啟蒙方面,國人開始關注和宣傳紅十字事業(yè)

在《申報》的強勢輿論宣傳和甲午戰(zhàn)時傳教士紅十字醫(yī)療實踐活動的影響下,處于時代前沿的中國知識精英對紅十字事業(yè)產(chǎn)生了濃厚的興趣,并予以公開宣傳。1897年,譚嗣同在《仁學》一書中寫道：“若夫日本之勝,則以善仿效西國仁義之師”,“敵軍被傷者,為紅十字會以醫(yī)之;其被虜者,待和議成而歸之”[24]81。同年,孫中山將英國醫(yī)生柯士賓的《紅十字會救傷第一法》譯成中文,向國人系統(tǒng)宣傳紅十字會的知識,并產(chǎn)生了一定反響,《申報》曾報道稱“孫文所譯《紅十字會救傷第一法》亦頗有用,正不必以人廢言也”[7]。1898年4月,陳玉樹在《論保國會》一文中宣稱“泰西立會之最善者無如杰乃法(即日內(nèi)瓦——引者)之紅十字會”。[25]93這些舉動是對《申報》輿論動員的有力響應,同時也進一步強化了對紅十字事業(yè)的宣傳。

(二)在實踐推動方面,國人紛起仿行紅十字理念

還在甲午戰(zhàn)時,中國即出現(xiàn)了試辦紅十字會的義舉。據(jù)《申報》載,有一個姓金的中國婦人,之前在美國習醫(yī),此時恰巧“卒業(yè)而歸”,于是和泰西某女醫(yī)同立紅十字會,集得洋銀三千元,“受傷者遂醫(yī)藥有資,漸漸痊愈”。事后此婦人還受到了光緒皇帝的嘉獎,皇帝“賜以御書橫額”,“髹以黃色大書‘恒樂慈善’四字”,“以獎其功”。[26]

受《申報》輿論動員的影響,中國一些社會團體開始有意識地借鑒和效仿紅十字會的理念。如1898年湖南衡州府開辦任學會,即有意仿行紅十字會的“不分畛域”原則。其章程申言,對于“海內(nèi)同志愿與樂成分立斯會者”,即“視同一會,必不以方域歧視(如泰西教會紅十字會諸例)”。[27]同年,《亞細亞協(xié)會章程》也明確規(guī)定:“仿西人設軍中紅十字會,預選名醫(yī),備籌藥費?！比魜喼薷鲊l(fā)生災難,則須出財力資助,不可“坐視推諉”。[28]

與此同時,一些紳商也開始自發(fā)地將本土善會善堂與西方紅十字會的理念相嫁接,催生了一批具有紅十字色彩的組織,具體見表1所示:

表1 1899—1904年間成立的仿效紅十字理念的組織一覽表

資料來源:閔杰《近代中國社會文化變遷錄》(第2卷)，浙江人民出版社1998年出版;《救濟善會啟》，《申報》1900年9月9日;《濟急善局公啟》，《申報》1900年9月18日;《濟急公函》，《申報》1900年9月30日;《東三省紅十字普濟善會章程并啟》，《申報》1904年3月3日。

由表1可見，在《申報》的輿論動員下,紅十字事業(yè)的理念與原則已逐漸被國人接受并運用到實踐中。而中國紅十字會的成立即依托于本土善會資源,通過模仿嫁接的路徑成功實現(xiàn)著陸。在這個意義上,《申報》對助推中國紅十字事業(yè)的發(fā)軔功不可沒。

五、結(jié)語

晚清以降,伴隨西學的大規(guī)模輸入和民族危機的不斷加深,民族主義思潮應運而生且愈演愈烈,紅十字事業(yè)在中國的起步即是民族主義驅(qū)動下的一個衍生品。

紅十字事業(yè)具有全球性特征。19世紀末,隨著世界范圍內(nèi)越來越多的國家締約加入紅十字的聯(lián)盟,一些有識之士敏銳地發(fā)現(xiàn)中國在世界舞臺上正處在為數(shù)越來越少的國家行列。如果中國想獲得國際社會的認可并參與國際競爭,那么就需要遵守西方列強的規(guī)章、制度、風俗以及習慣。“如果不是以追求國際社會對其大國地位的承認為前提,那么20世紀中國的民族主義將無任何意義”。[29]279在近代救亡與啟蒙的時代主題下,紅十字會作為民族主義的表征進入公共視野。時人大聲疾呼:“不立紅十字會以拯救于平時,不成紅十字軍以救濟于戰(zhàn)時,不但為國民之恥,即亦國家之恥也,不但為國民之危,即亦國家之危也。是紅十字會者,誠吾國今日之要圖。”[30]顯然,在有識之士看來,如果中國不創(chuàng)辦紅十字事業(yè)與世界聯(lián)盟,那么就無法立足于世界民族之林,中國的偉大文明將會有淪落到野蠻、傳統(tǒng)以及落后文明之列的危險。為此,《申報》刊載大量文章,對中國紅十字事業(yè)的起步作了廣泛的輿論動員。就輿論動員的內(nèi)容來說,既有對發(fā)生在中國的相關紅十字會活動的報道,也有對紅十字會知識的系統(tǒng)介紹和對時人對紅十字事業(yè)認知偏見的辯駁,更有對興辦紅十字事業(yè)利益的直接宣傳和對紅十字條約章程的引介?！渡陥蟆返妮浾搫訂T,使人們對紅十字事業(yè)起步的可能性、可行性和必要性都有了一定的認識,創(chuàng)設了紅十字事業(yè)起步的輿論環(huán)境。

值得一提的是,《申報》還通過跨國比較,灌輸這樣一個觀念:創(chuàng)辦紅十字會是不可避免的現(xiàn)代化趨勢,并設立“羞恥榜”。在這個榜上沒有紅十字會的國家被認為是地位較低、野蠻的國家,而有紅十字會者則被視為文明的國家。是否創(chuàng)辦紅十字會成為衡量一個國家文明與否的重要標尺。這樣一把標尺確立了各民族國家開展現(xiàn)代性競爭的依據(jù),即參與紅十字事業(yè)程度的排名。這在以前是不曾出現(xiàn)過的。據(jù)此,《申報》有效地利用了國家間的比較,提醒中國所處的恥辱狀態(tài),進而激發(fā)國人的榮譽感以及渴望國際認可的民族情感。中國紅十字會的成立正是基于這樣的動機:希冀向國際社會靠攏,進入以近代民族國家為單位的國際合作場域。這樣的理念貫穿中國近代紅十字事業(yè)發(fā)展的始終。更確切地說,遍及整個中國的民族主義情感是中國紅十字事業(yè)起步的驅(qū)動力,《申報》作為一種“群體的自白形式”[31]256,則為這場事業(yè)搭建了大眾參與的平臺。從這個意義上說,《申報》在中國紅十字事業(yè)起步過程中的輿論動員作用是不容忽視的。