郭姝含

【摘 要】《羅生門(mén)》指出了在現(xiàn)實(shí)殘酷環(huán)境中人性的善惡轉(zhuǎn)變問(wèn)題，反映了人們錯(cuò)綜復(fù)雜的思想意識(shí)以及“不做就得餓死”的生存之道，展現(xiàn)了人性的悲哀，對(duì)性本惡和早期資本主義社會(huì)的不完善導(dǎo)致的社會(huì)悲哀進(jìn)行了赤裸裸的揭露?！读_生門(mén)》中的意象沖突也可以展現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】芥川龍之介；人性沖突；生存之道；意象沖突

《羅生門(mén)》取材于平安時(shí)代末期的話本小說(shuō)《今昔物語(yǔ)集》卷二十九“羅城門(mén)登上層見(jiàn)死人盜人物語(yǔ)”，同卷三十一“太刀帶陣賣(mài)魚(yú)老嫗物語(yǔ)”。如果說(shuō)《今昔物語(yǔ)集》中的《羅城門(mén)》偏重的是講述世間奇聞怪事的話，芥川龍之介改寫(xiě)的《羅生門(mén)》則著重描述了普通人剎那間墮落為盜賊的過(guò)程，控訴了早期資本主義社會(huì)爾虞我詐，逼良為娼的罪惡。[1]芥川龍之介在《羅生門(mén)》中設(shè)置的人物，地點(diǎn)，情境都比較簡(jiǎn)單，人物只有一個(gè)被主人趕出來(lái)的仆役和一位以收集死人頭發(fā)為生的老嫗，甚至沒(méi)有名姓，沒(méi)有家庭或是生活經(jīng)歷的介紹，他們所代表的平安時(shí)代的一類人，一個(gè)群體，也可以說(shuō)是一種思想觀念。仆役被趕出主人家，他在京都生活了那么久卻沒(méi)有落腳之地，無(wú)處可去。羅生門(mén)本來(lái)在日文漢字中寫(xiě)成“羅城門(mén)”，最原始的意義是指設(shè)在羅城即城的外郭的門(mén)，即京城之門(mén)之意，羅生門(mén)與皇宮正門(mén)的朱雀門(mén)遙遙相對(duì)，貫通兩門(mén)間的，即是整個(gè)京城縱軸干道的朱雀大路?？芍^是坐落在京都最為繁華之處，卻是呈現(xiàn)出尸體遍野無(wú)處掩埋，烏鴉盤(pán)旋，街道空無(wú)一人的凄涼慘敗的景象。正是在這樣的一個(gè)舊時(shí)代崩塌的情景下才出現(xiàn)了仆役、老嫗、死去的女人這一類人的形象。

在仆役避雨為生計(jì)犯愁、走投無(wú)路時(shí)，憂思自己的生存問(wèn)題，面對(duì)生活的壓力他不得不對(duì)究竟是要餓死還是去做個(gè)盜賊的問(wèn)題進(jìn)行選擇。當(dāng)他在找一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的落腳地將就睡一晚時(shí)，他去往了羅生門(mén)的城樓，看到了為了生活以拔死人頭發(fā)用以做假發(fā)謀生的老嫗。此時(shí)仆人的道德人性被喚醒，看到婦人這一殘忍、無(wú)人性的行為燃起了胸中的憤懣之火，拔出了長(zhǎng)刀向婦人砍去。此時(shí)若是讓仆役做出餓死和做盜賊的選擇，他定會(huì)毫不猶豫的選擇后者。婦人解釋自己不過(guò)是想拔些頭發(fā)做假發(fā)以獲得少量的收入維持自己的生活，被自己拔頭發(fā)的人人生前都是個(gè)惡人，比如剛被薅頭發(fā)的這個(gè)女人用蛇肉來(lái)代替魚(yú)干送去東宮護(hù)衛(wèi)營(yíng)，以此得以維持生計(jì)，婦人哭訴自己和死去的女人一樣，不覺(jué)的自己做錯(cuò)了什么，為了生存沒(méi)有法子，不干就要餓死，以此來(lái)為自己辯解。這讓仆人不再猶豫不決，明白了既然是為了生存，還有什么不可以的？要生存，便講不得道德。于是，他就搶了老太婆的衣服逃走了，“餓死事小，失節(jié)事大”在生活面前不過(guò)是一句空話，活著才是最重要的。

《羅生門(mén)》這個(gè)故事不僅深刻揭露了在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里利己主義思想的罪惡，而且成功刻畫(huà)了一個(gè)由普通人蛻變?yōu)楸I賊的主人公，并仔細(xì)地展現(xiàn)了其內(nèi)心的矛盾和逐步變化的過(guò)程。在荒涼、不穩(wěn)定的社會(huì)中，人們揭下來(lái)善良的面具，人心被赤裸裸的展現(xiàn)在眾人面前。但是作者在塑造仆役這一利己主義的典型形象時(shí)，仍保留有一絲人性。倘若仆役是個(gè)徹頭徹尾的惡人，就不會(huì)有他被主人解雇、走投無(wú)路之時(shí)對(duì)未來(lái)餓死或是做盜賊的猶豫不決，他在善惡的沖突中仍堅(jiān)守著道德。正是因?yàn)樗膬?nèi)心道德的掙扎，才顯得最后仆役選擇了盜賊這條路的悲哀，更加強(qiáng)烈地控訴了早期資本主義社會(huì)的爾虞我詐、逼良為娼的罪行。然而在芥川龍之介的筆下，“性本善”總是敵不過(guò)“性本惡”。仆役在聽(tīng)了老嫗為自己的惡行的狡辯之后，道德的枷鎖終于還是在現(xiàn)實(shí)的殘酷生活的壓迫下被沖破了。無(wú)論是薅死人頭發(fā)的老嫗，還是賣(mài)假魚(yú)的女人，亦或是搶奪老嫗衣服的仆役，即使他們是為了生存，但他們表現(xiàn)出的主題都是“惡”。文中老嫗解釋被自己薅頭發(fā)的死人生前都是為生活所迫的“惡人”，自己薅這些惡人的頭發(fā)亦是為了生活，因此她就不覺(jué)得做的事有多么壞，這便是在現(xiàn)實(shí)生活壓迫中產(chǎn)生的利己主義，一旦利己主義產(chǎn)生，人們便會(huì)為自己的行為開(kāi)脫，自己也是沒(méi)辦法才做的，即使做了惡事也不會(huì)受到內(nèi)心道德的譴責(zé)，最終使得仆役的“惡”擊敗了“善”并且不為之自責(zé)。作者對(duì)于人心善惡的沖突與面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇這一主題與池莉的《你是一條河》有著共同之處。在池莉的這本書(shū)中，辣辣是八個(gè)孩子的母親，為了孩子不被欺負(fù)辣辣身為一個(gè)寡婦獨(dú)立承擔(dān)起家庭的重任，甚至去賣(mài)血來(lái)解決生活問(wèn)題。但在特殊的歷史階段下，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活下，辣辣身為母親的慈愛(ài)與善良慢慢被生存問(wèn)題消磨殆盡，取而代之的是平庸、自私、愚昧。但是他們選擇了“惡”也并未因此而逃脫了這個(gè)黑暗、殘酷、人性荒涼的社會(huì)。對(duì)于善與惡的歸宿，芥川沒(méi)有也無(wú)法給出最終的答案，“仆役的下落，無(wú)人知曉”，這一場(chǎng)“道德”與“人性惡”的沖突沒(méi)有結(jié)果。

《羅生門(mén)》的丑惡意象有尸體、虱子、蛆、蛇、河童、風(fēng)、河、雨、露等等，以凋零的詞筆勾劃出陰慘慘的樣子。[2] 小說(shuō)中有一個(gè)重要的意象便是仆役臉上的粉刺。為了更好地表現(xiàn)仆役從猶豫不決，內(nèi)心充滿不安到最終選擇了盜賊這一道路的的過(guò)程，作者詳細(xì)地描述了仆役對(duì)自己右臉上的那塊“粉刺”的態(tài)度的變化。小說(shuō)里共四次提到了“粉刺”，粉刺是丑惡的象征，也是道德良知的象征，仆役從在意它，總是掛念他的粉刺到逐漸忘卻、完全暴露在世界中，真實(shí)的展現(xiàn)了仆役從堅(jiān)守道德到為生存而“惡”的心理過(guò)程。小說(shuō)中第一次出現(xiàn)“粉刺”是仆役在羅生門(mén)下避雨時(shí)，“頰上，胡茬當(dāng)中長(zhǎng)了一顆紅紅的灌了膿的粉刺?！狈鄞瘫旧砭褪谴嬖诘模[含著人性之惡是固有的，只是在和平年代被埋藏，一旦生存遇到危機(jī)，這一惡就會(huì)毫無(wú)掩飾的展現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)是人性沖突的象征，是仆役猶豫不決的心理的象征。當(dāng)仆役聽(tīng)老嫗解釋時(shí)，他的右手還在掛念頰上那顆灌了紅膿的大粉刺。而聽(tīng)了老嫗“以惡制惡是容許的”和“沒(méi)有辦法而為之的惡是可以原諒的”的所謂的詭辯之后，他的手終于離開(kāi)了粉刺去搶了老嫗的衣服。此時(shí)仆役沖出了道德的枷鎖，惡勝了善，奔向了自己未知的世界。除此之外，為什么仆役搶的衣服而不是其他的東西？一方面是因?yàn)閶D人在窮困潦倒的生活下只剩下衣物，另一方面也可以理解為，揭下了人們最后的遮羞布，將道德良知全部赤裸裸的公布在世人面前，極其諷刺。

除了丑惡的意象，小說(shuō)中同樣也存在著與之相對(duì)的積極的意象。在死人堆里的老嫗右手拿著一片點(diǎn)燃的松明與死人這一場(chǎng)面形成了對(duì)比，這塊點(diǎn)燃的松明仿佛給予這慘烈的畫(huà)面一份光明，給予了活人的一絲溫暖。當(dāng)仆役看到老嫗在薅死人頭發(fā)時(shí)，這塊松明好比仆役內(nèi)心的道德良知，被重新燃起，內(nèi)心對(duì)于未來(lái)的抉擇再次動(dòng)蕩。結(jié)尾處仆役搶奪了老嫗的衣服消失在夜的深淵時(shí)，作者對(duì)松明的火光再次進(jìn)行了描述，“老嫗邊發(fā)出嘟嘟囔囔、哼哼唧唧的聲音，邊借著尚未燃盡的火光，爬到樓梯口。隨后，她從那兒朝門(mén)下張望。外面唯有黑洞洞的夜?！盵3]可以理解為即將燃盡的火光與不知盡頭的黑夜形成鮮明的對(duì)比。因此從積極的角度來(lái)看可以將黑夜中的火光看作是仆役的一種超脫自我，在現(xiàn)實(shí)世界中的解放，將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抨擊通過(guò)突破道德這一行為進(jìn)行反諷，勇敢的走向黑洞洞的夜，這是一種人性的發(fā)泄。

【參考文獻(xiàn)】

[1]謝志宇.20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說(shuō)為中心[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005

[2]孟德林. 芥川龍之介《羅生門(mén)》丑惡意象分析[J]. 萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2018， 35（1）： 70-72， 77.

[3] （日本）芥川龍之介.《羅生門(mén)》[M].高慧勤，文潔若譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2005.