覃軍巧 韋柳靖 霍虹伶

【摘 要】壯族山歌是廣西壯族文化的文化瑰寶，是廣西少數(shù)民族社會歷史發(fā)展的無形文化產(chǎn)物，其發(fā)展與民族文化息息相關(guān)。但由于新時(shí)代的流行文化沖擊、傳統(tǒng)文化保護(hù)方式缺乏創(chuàng)新等問題致使山歌傳播緩慢，面臨后繼無人的境地。文章針對壯族山歌文化的現(xiàn)存的不足問題，結(jié)合埃弗雷特·羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論，提出創(chuàng)新性的傳播策略。

【關(guān)鍵詞】山歌傳播；發(fā)展問題；創(chuàng)新擴(kuò)散；傳播創(chuàng)新

廣西是壯族的聚居地，自古以來就有唱山歌的習(xí)俗。廣西壯族古代的山歌出現(xiàn)的形式通常表現(xiàn)為歌圩活動中的對唱、勞作過程中的吟唱以及作為表達(dá)思想感情的一個(gè)窗口。在壯族山歌的發(fā)展歷史中，山歌在社會中起到了連接大眾感情、娛樂民眾、教育和傳承的功能，同時(shí)也為樸素、純真的民間音樂類型添磚加瓦。如今，壯族山歌在現(xiàn)代社會紛繁多樣的文化沖擊下，發(fā)展變得十分緩慢，傳播效果并不明顯。據(jù)觀察，近年來南寧國際民歌節(jié)和“三月三”歌圩節(jié)的等相關(guān)的壯族山歌活動舉辦的沖熱度有所上升，主要原因在于新時(shí)代下傳播渠道和方式發(fā)生了良性的改變。這種良性改變體現(xiàn)在創(chuàng)作本身，傳播方式、傳播渠道和傳播載體等方面上的創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新理念的提出和傳播過程與埃弗雷特·羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論S形曲線相吻合，新媒體時(shí)代下催生的“二次創(chuàng)新”將壯家山歌文化的擴(kuò)散傳播推向了上升期。

埃弗雷特·羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論，指的是“創(chuàng)新（新產(chǎn)品、服務(wù)或思想）通過一段時(shí)間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會團(tuán)體的成員中傳播的過程”。它與人際傳播和大眾傳播密不可分，擴(kuò)散的過程其實(shí)就是傳播的過程，它“是一個(gè)特殊類型的傳播”，傳播的是有關(guān)一個(gè)新的觀念。壯族山歌文化是一種非物質(zhì)文化資源，當(dāng)其發(fā)生“二次創(chuàng)新”時(shí)，按照理論來說，在人群中傳播一個(gè)新觀念時(shí)的周期是很長的。

一、廣西壯族山歌文化傳播存在問題

（一）山歌內(nèi)容缺乏創(chuàng)新

事物應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，否則將面臨淘汰。廣西壯族山歌發(fā)展緩慢的原因之一就是缺乏創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在二個(gè)方面。一是山歌本身的創(chuàng)作內(nèi)容缺少特色，作詞風(fēng)格墨守成規(guī)，陳舊如一。壯族山歌注重歌詞創(chuàng)作，這就要求創(chuàng)作型歌手的具有一定的文學(xué)創(chuàng)作水平。但由于現(xiàn)今傳唱人固定化和老齡化，使得山歌創(chuàng)作止步不前，難以創(chuàng)新。二是作曲風(fēng)格一成不變，難以突破。據(jù)了解，各地的壯族山歌風(fēng)格因各地而有差異，有些地區(qū)的曲調(diào)是一成不變的，所以山歌的創(chuàng)作就只剩下填詞。但在音樂曲調(diào)多樣化今天，若是一部分代表民族地區(qū)的招牌類型山歌缺少動聽的曲調(diào)，傳唱的程度就會更低。

（二）山歌藝術(shù)表現(xiàn)形式單一

壯族山歌屬于民俗歌曲，音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式單一且古板，缺少適合新潮流時(shí)代下的審美要求的藝術(shù)結(jié)合。在廣西壯族的許多地區(qū)，歌圩活動、歌唱擂臺賽以及節(jié)日慶祝表演幾乎是一以貫之的表現(xiàn)形式，這很觀眾看不到新穎的地方。

（三）山歌傳承出現(xiàn)斷代

為了解廣西壯族山歌文化傳播現(xiàn)狀，筆者開展了《關(guān)于廣西壯族山歌普及度和認(rèn)知度調(diào)查問卷》的調(diào)查，以廣西18-65歲年齡段的人民群眾為調(diào)查目標(biāo)人群，在宜州中山公園、下枧河流域附近、桂林陽朔西街等人流量較多的地方隨機(jī)發(fā)放了500份調(diào)查問卷，其中有效問卷450份，有效問卷占90%。我們將這450份問卷全部用于數(shù)據(jù)分析，運(yùn)用相關(guān)統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

從以下調(diào)查結(jié)果得知，24%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌目前受到了嚴(yán)重的沖擊并出現(xiàn)了斷代，62.4%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌受到了一定的沖擊，但目前還是有繼承人，2.4%的群眾認(rèn)為沒受到多大沖擊，而認(rèn)為壯族山歌受到?jīng)_擊的群眾超過半數(shù)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人的愛好更加年輕化和時(shí)尚化，對于本土的民族文化傳播并不上心，導(dǎo)致年輕傳承人缺失的現(xiàn)象。老一輩歌師相繼離世，使山歌也隨之而去，這讓壯族山歌難以繼續(xù)繼承與發(fā)展，壯族山歌也面臨即將失傳和后繼無人的境地。

（四）山歌受現(xiàn)代流行音樂沖擊較大

從以下調(diào)查結(jié)果得知道，喜歡聽流行音樂的群眾占比93.33%，現(xiàn)在的人們聽流行音樂更甚于壯族山歌，而民俗音樂只占40%。

通俗的流行音樂是大眾的口味，大眾都喜歡朗朗上口的旋律和與個(gè)人生活更加貼切的歌詞。相比之下，民族特色鮮明的壯族山歌受眾范圍更為縮小，大眾對其關(guān)注度也不高。筆者可以了解到，壯族山歌很難受到青年群體的青睞，同時(shí)流行音樂中的受眾范圍是社會的主要群體，這一大眾潮流致使山歌傳唱程度低，欣賞者少。

二、廣西壯族山歌文化的創(chuàng)新擴(kuò)散要素分析

根據(jù)羅杰斯1962年提出的決定接納率的幾種變量對新事物的影響理論，對應(yīng)到壯族山歌文化的傳播，我們可以發(fā)現(xiàn)，影響創(chuàng)新擴(kuò)散的幾個(gè)基本要素就是山歌內(nèi)容的豐富性、傳播方法的多樣性、傳播渠道的廣泛性。根據(jù)相對應(yīng)的要素制定一定的創(chuàng)新改進(jìn)，就有可能在一定程度上影響創(chuàng)新擴(kuò)散的周期長短，進(jìn)而改善壯族山歌文化的傳播效果。

（一）傳播內(nèi)容分析

羅杰斯認(rèn)為，“一項(xiàng)創(chuàng)新被采用的幾率涉及一個(gè)重要的影響因素，那就是與一個(gè)社會系統(tǒng)中人的價(jià)值觀、信仰、生活經(jīng)驗(yàn)等的相容性”。對于文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)作來說，內(nèi)容即為王，而山歌創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式的誕生取決于創(chuàng)作者和相關(guān)工做人員的價(jià)值觀、信仰、文化水平等。當(dāng)創(chuàng)作者洞悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗特點(diǎn)之后，以受眾者乃至大眾為需求的內(nèi)容創(chuàng)新，是非常有利于“二次創(chuàng)新”的傳播擴(kuò)散。如桂林大型山水舞臺劇“印象劉三姐”結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶赜械纳剿坝^，利用“歌仙”劉三姐這一歷史文化人物演繹故事，加入藝術(shù)性與技術(shù)性的渲染，獲得了大江南北的贊揚(yáng)，同時(shí)也認(rèn)可了當(dāng)年劉三姐的山歌時(shí)代。所以，創(chuàng)作者們應(yīng)善于觀察生活、洞悉細(xì)節(jié)，結(jié)合今日大眾的生活特性有針對性地對山歌的歌詞下功夫進(jìn)行創(chuàng)作，精于內(nèi)容。從山歌本質(zhì)上來說，其歌詞的賞析性和故事化達(dá)到一定的程度，應(yīng)能起到理想的傳播效果。在今天，無論是從歌詞創(chuàng)作、表現(xiàn)形式還是其他方面的創(chuàng)新，只要有切合實(shí)際的創(chuàng)新，均能吸引一方小眾的眼球，這就是成功的第一步。