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        試在巴赫金的詩學理論下再探《罪與罰》

        2019-07-05 18:43:32胡清麗
        智富時代 2019年5期

        胡清麗

        【摘 要】巴赫金在對陀思妥耶夫斯基文學作品研究的基礎上,寫出了《陀思妥耶夫斯基的詩學問題》,這是對陀思妥耶夫斯基詩學理論和問題的開拓性、綜合性闡釋,為陀思妥耶夫斯基作品乃至小說體裁的研究開辟了新的視角。本文以《罪與罰》為細讀文本,進一步探討陀思妥耶夫斯基作品中的詩學典型體現(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】巴赫金;罪與罰;復調(diào)理論;對話性;狂歡化

        《罪與罰》是俄國著名資產(chǎn)階級費奧多爾·陀思妥耶夫斯基的代表作,巴赫金針對陀氏的小說體裁作品提出了影響深遠的復調(diào)小說理論,并著書《陀思妥耶夫斯基詩學問題》,巴赫金的一系列文論在世界文論的發(fā)展過程中具有重大作用和意義。下文筆者將結(jié)合巴赫金的詩學理論,從以下三個方面探視《罪與罰》中的詩學體現(xiàn):

        一、巴赫金——復調(diào)小說理論

        “復調(diào)”原本為音樂術(shù)語,它沒有主旋律和伴奏之分,所有聲音都按自己的聲部進行,相互交疊,構(gòu)成復調(diào)體音樂,巴赫金則將該專業(yè)術(shù)語引入于文學作品中,他認為“有著眾多的各自獨立而不融合的聲音和意識,由具有充分價值的不同聲音組成真正的復調(diào)——這確實是陀思妥耶夫斯基小說的基本特點”。[1]如果沒有巴赫金在其著作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的相關(guān)論述,我們或許就不會把《罪與罰》與“復調(diào)小說”理論聯(lián)系起來,巴赫金還認為復調(diào)在陀思妥耶夫斯基的小說里得到完美詮釋,陀思妥耶夫斯基效法的前輩是巴爾扎克,雖然巴爾扎克也可以有復調(diào)的某些因素,但只是一些因素而已。那么,為什么陀思妥耶夫斯基才是真正的復調(diào)小說的首創(chuàng)者呢?奧托·考斯曾認為陀思妥耶夫斯基的世界,是資本主義精神最純粹最真實的表現(xiàn)。誠然,考斯的論證由我們今天看來大多是正確的。復調(diào)小說只有在資本主義時代才能出現(xiàn),不僅如此,對復調(diào)小說最適宜的土壤,恰就在俄國”。[2]正是俄國的資本主義時代為陀思妥耶夫斯基復調(diào)小說的成熟提供了養(yǎng)分,創(chuàng)造出了客觀的前提,使陀氏的小說更多的呈現(xiàn)出獨有的多元化和多聲部性質(zhì)。

        既然我們已經(jīng)得出陀氏復調(diào)小說的產(chǎn)生基礎和來源,關(guān)于復調(diào)小說的實質(zhì)巴赫金則認為“不同聲音在這里仍保持各自的獨立,作為獨立的聲音結(jié)合在一個統(tǒng)一體中,這正是比單身結(jié)構(gòu)高出一層的統(tǒng)一體如果非說個人意志不可,那么復調(diào)結(jié)構(gòu)恰恰是幾個人的意志結(jié)合起來,從原則上超標出了某一人意志的范圍??梢赃@么說,復調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志,在于把眾多意志結(jié)合起來,在于形成事件”。[3]西方人的世界觀是傳統(tǒng)的形而上學的“獨白型”的一元權(quán)威,這種認識在西方深深地扎下根來,陀氏筆下的復調(diào)并不是一個單一體,不可以歸結(jié)為一個人的思想或意識的統(tǒng)一,作為典型的復調(diào)小說,《罪與罰》在巴赫金筆下揭示出了它的復調(diào)性。巴赫金的一系列文學理論對世界文學理論的發(fā)展具有重要的影響和意義。我們回到文本中來看,“不,媽媽,不,杜尼婭,你們騙不了我”、“她們還要為沒征求我的意見,沒得到我的同意就做了決定向我道歉呢……”、“唉,媽媽,就不去說她了,上帝保佑她,她就是這樣一個人,不過杜尼婭是怎么回事……杜涅奇卡,這整潔的代價是昂貴的,太昂貴了!”拉斯柯爾尼科夫與母親、與妹妹、與自己這幾段內(nèi)心獨白中,其中所有的詞句都是雙聲的,每一個發(fā)聲體里體現(xiàn)出的都是兩種聲音的交織,都有兩個聲音在爭辯,這即是微型對話,微型對話是復調(diào)理論的典型體現(xiàn),這種對話在《罪與罰》中的大量體現(xiàn),也使《罪與罰》被稱為復調(diào)小說的典例便無可厚非。

        二、眾生喧嘩的對話

        復調(diào)小說是全面對話的小說,是一種“多聲部性”的小說,有著眾多的各自獨立而又不相融合的聲音和意識,到處存在的對話奠定了“復調(diào)小說”的理論基礎,上文中的微型對話即可探視出對話在復調(diào)理論中的重要性,在陀氏的作品中,不是以一個統(tǒng)一的客體世界為堅實基礎,用獨白原則理解,再把通常的對話添加進去,而是“陀思妥耶夫斯基的小說則是對話型的。這種小說不是某一個人的完整意識,盡管他會把他人意識作為對象吸收到自己身上來。這種小說是幾個意識相互作用而形成的總體,其中任何一個意識都不會完全成為他人意識的對象”,每個意識都相應的有自己的意識客觀主體,他們每個人都有其獨特與自主的思想性,但這種思想獨立意識并不是生活在孤立的個人意識中,它們相對獨立而又不孤立,思想意識同他人的思想意識發(fā)生重要的對話關(guān)系后,才能衍生新的思想?!蹲锱c罰》中不同聲音、不同思想的對話體現(xiàn)了巴赫金所說的復調(diào)結(jié)構(gòu)的特色,這種全新的敘述對話特色在《罪與罰》中我認為大概可以體現(xiàn)在以下兩個方面:

        (一)主人公的自我對話

        也可以理解為一種“微型對話”,似乎每句話里都包含著異于單個人的聲音。如:“不,最好別考慮,從肩上卸下這副重擔吧”,這是他與內(nèi)心的自己的對話;在他扔完證據(jù)之后,“如果做這一切當真是有意識的,而不是一時糊涂,如果你當真有明確和堅定不移的目的,那么為什么直到現(xiàn)在你連看都沒有看到那個錢袋”,[3]這些都是拉斯柯爾尼科夫自我矛盾的對話,小說中舉不勝數(shù),此處便不再一一贅述。

        (二)人物角色之間的對話

        小說中人物角色之間的對話其實就是一種多元性的對話,即“大型對話”,在《罪與罰》中,正是不同思想的對話與組成了作品中的無數(shù)個對話,漸而成就了作品中的大型對話。在就拉斯柯爾尼科夫與波爾菲里進行的三次關(guān)于主人公是否犯罪的緊張對話中,他們每個人都謹言慎行,不露破綻地偽裝自己,波爾菲里出其不意,常常誘使拉斯柯爾尼科夫表述出他自己的內(nèi)心的真實想法,這里,他們每個人的對話都不僅僅是一個人的簡單陳述,而是承載著多人意識的對話。

        三、狂歡化詩學

        在《巴赫金狂歡化詩學研究》中,巴赫金提出了文學中的狂歡問題。我們都知道狂歡節(jié)本只是西方的一個比較傳統(tǒng)的節(jié)日,它不受空間的限制,場地只能是廣場,具有全民性。在文學上,它表現(xiàn)為以狂歡世界的情感、烏托邦的理想、平等對話的寬廣精神、幸福的相對性和二元性為基礎。這是一種更深刻、更開放的觀察世界和人類內(nèi)在形態(tài)的方式。他在狂歡化文學中扮演著重要的角色,同時也有一些特殊的類別,如親密、對話、插科打諢、粗俗等??駳g化消除了封閉性,使更多的人乃至全民參與其中,在一個“廣場中”展現(xiàn)著人們,拉近了空間上的距離感,把眾多人物放置于一個維度?!蹲锱c罰》也鮮明地體現(xiàn)著狂歡化特征,“廣場”作為情節(jié)演進的場合,并不僅僅是單一性的存在,它具有了雙重的特性。陀氏筆下任何古怪可笑之談,都帶有狂歡化的性質(zhì),甚至連拉斯柯爾尼科夫的小屋都可以成為狂歡化廣場的一角。在祭奠馬爾梅拉多夫時,卡杰琳娜與阿瑪莉婭吵鬧、盧仁誣陷索尼婭的鬧劇場面都是狂歡化的描寫,沖破了傳統(tǒng)視角,打破了各種界限,一切傳統(tǒng)、非傳統(tǒng),高雅、粗俗雜織一起,深刻地揭示了《罪與罰》在狂歡化下隱藏的深層含義。

        四、結(jié)語

        巴赫金為我們提供了全新視角來解讀這部經(jīng)典之作,透過巴赫金的詩學理論,我們更加透徹地探析《罪與罰》中的詩學經(jīng)典問題,正是巴赫金的相關(guān)詩學理論使讀者能夠站在更高的位置上來品析《罪與罰》這一名作。

        【參考文獻】

        [1][2]巴赫金·陀思妥耶夫斯基詩學問題 [M]三聯(lián)書店出版發(fā)行,1992

        [3]陀思妥耶夫斯基·罪與罰,岳麟譯 [M]上海譯文出版社,1979

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