李連杰

【摘 要】人的發(fā)展是一切理論研究的終極關(guān)懷，是所有科學(xué)理論的靈魂指向，是古老而又常新的話題。馬克思一直致力于人的自由全面發(fā)展的事業(yè)，汲取前人的思想智慧，豐富人的發(fā)展理論內(nèi)涵。當(dāng)今世界全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、職業(yè)化不斷加劇，人類的生存發(fā)展環(huán)境發(fā)生了前所未有的改變，尤其是當(dāng)今中國進行了史無前例的偉大歷史變革，既為每個人實現(xiàn)人生出彩提供了廣闊的平臺，也加劇了每個人的生存壓力。理清馬克思人的發(fā)展理論的理論本源與生成脈絡(luò)，對于提升每個人的獲得感、幸福感具有強烈的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】人的發(fā)展；馬克思；自由全面發(fā)展

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)識碼：A

一、馬克思人的發(fā)展理論的理論本源

馬克思人的發(fā)展理論的理論本源可以追溯到從古希臘時期一直到馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想出現(xiàn)之前的德國古典哲學(xué)時期，每個歷史時期的思想家都有自己獨特的思考，對于人的發(fā)展問題的思考從未中斷，在特定的社會發(fā)展階段都有與其社會發(fā)展程度相對應(yīng)的具體的有關(guān)于人的發(fā)展的思想觀點。人類社會的發(fā)展史，是人類不斷自我覺醒、自我認知、自我反思、自我追問、自我完善的過程?！八狗铱怂怪i” 1的本質(zhì)就是當(dāng)時的人們對“人是什么”懵懂式的追問，是人類自我意識的早期啟蒙。在《伊利亞特》《奧德賽》等一系列神話故事中貫穿其中的是對事物本源與本質(zhì)的思考，在與神的對話中探索著人類自身的命運。在人的生存與發(fā)展的認識上，希臘時期眾多哲學(xué)家從不同的角度展開了對人的追問，構(gòu)成了早期人的發(fā)展問題的啟蒙。在中世紀的歐洲，神學(xué)統(tǒng)治了整個世界，人性受到了壓制、人的思想受到了鉗制，處處都是對人的否定。之后迎來了文藝復(fù)興和啟蒙運動，人性得到了張揚，尤其肯定了人的理性。此后，人的理性占據(jù)了西方文化的主場，社會契約思想得以產(chǎn)生并發(fā)展，洛克、霍布斯等人認為社會契約正是人類理性的合理運用。理性主義人學(xué)在康德那里形成了完整的體系，確立了人的至上地位。人類理性在古典哲學(xué)集大成者黑格爾那里演變成“絕對精神”，“絕對精神” 2不過是“偽裝了的自我意識”，將人的發(fā)展問題轉(zhuǎn)化成自我意識的自我演化，是一個頭足倒立、上下顛倒的唯心主義體系。費爾巴哈提出了一個關(guān)于人的起源、人的本質(zhì)、人的發(fā)展問題等內(nèi)容龐大的“人本學(xué)體系”，雖然基本立場是唯物主義的，但并沒有脫離早期自然哲學(xué)的直觀性。馬克思正是在充分吸收這些哲學(xué)前輩的思想養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，不斷思考，最終逐步形成關(guān)于人的發(fā)展的完整理論體系。

二、馬克思人的發(fā)展理論的生成脈絡(luò)

梳理馬克思不同時期的經(jīng)典著作，可以將馬克思人的發(fā)展理論的生成脈絡(luò)分為以下幾個階段。

（一）理論準(zhǔn)備階段：從手段到目標(biāo)

馬克思對人的命運和人的發(fā)展問題思考從未停止過，始終給予其極大的關(guān)切，在《青年在選擇職業(yè)的考慮》一文中，馬克思認為選擇職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)是自己選擇的職業(yè)是否能為他人帶來幸福以及自己從事這份職業(yè)是否會讓自己變得更完美，讓他人感到幸福是才是實現(xiàn)自己人生幸福的手段。“為同時代人的完美、為他們的幸福而工作” 3，只有這樣“才能使自己變得完美”。在馬克思的博士論文中《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，他恰恰發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯自然哲學(xué)在哲學(xué)史中的革命精神，在馬克思看來，伊壁鳩魯最大的貢獻在于原子論方面與德謨克利特有原則性的區(qū)別?！霸悠睂W(xué)說” 4，是對原子運動形式要么直線運動要么彼此排斥而相互沖撞的革命性補充，馬克思揭示了原子偏離運動更深層次對“宿命論”的排斥以及對于發(fā)揮個人自身能力的肯定的意義。馬克思從社會運動和個人生活兩個角度闡發(fā)了“原子偏斜學(xué)說”對德謨克利特自然哲學(xué)的革命意義，“定在”就是人們生活的客觀社會關(guān)系，自由并不是任意而為，在客觀社會關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的主觀能動性才是真正的自由。萊茵報時期馬克思直面社會中的現(xiàn)實問題，從經(jīng)濟物質(zhì)的角度出發(fā)剖析社會現(xiàn)象，實現(xiàn)了從理性、絕對精神到經(jīng)濟、物質(zhì)利益的轉(zhuǎn)變。馬克思認識到在社會問題表象背后起支配作用的是客觀存在的各種利益集團的物質(zhì)利益。馬克思認為法律不再是純粹意義上“人民自由的圣經(jīng)” 5，反而是在社會中占統(tǒng)治地位的各種物質(zhì)利益集團的保障，尤其是貧困的人民撿拾枯枝的行為被認定為盜竊行為更是讓馬克思看清統(tǒng)治階級為了維護所謂自身合法權(quán)益的罪惡面目，馬克思改變了以往單純追求人類精神自由的人的發(fā)展觀，意識到物質(zhì)、經(jīng)濟利益對人發(fā)展的重要作用。德法年鑒時期，進一步從物質(zhì)層面探討人的生存與發(fā)展，在《論猶太人問題》一文中馬克思轉(zhuǎn)變了以往的研究視角，從宗教問題背后的市民社會中去研究猶太教與基督教的差異，指出鮑威爾將猶太人解放與政治解放等同以及將政治解放與人類解放等同的錯誤認知，揭示出個人在國家與市民社會的不同存在表現(xiàn)是猶太人問題產(chǎn)生的根源，在基督教國家中猶太人的政治訴求得不到回應(yīng)與保障，而基督教國家機構(gòu)通過法律進一步限制猶太人的權(quán)利，馬克思認為解決猶太人問題的關(guān)鍵在于從社會物質(zhì)與政治層面實現(xiàn)猶太人與基督教信徒的平等。馬克思更清楚的看到了政治解放的局限性，應(yīng)該從經(jīng)濟政治的根源上推動人類解放的進程。馬克思從德國社會現(xiàn)實中的人出發(fā)，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中指出人的解放過程就是“人的完全喪失”到“人的完全回歸”的過程，在這一過程形成的是歷史的主體無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級通過自身的解放運動實現(xiàn)社會任何階級的解放，取消任何階級之間的統(tǒng)治，以實現(xiàn)階級解放與人類解放。

（二）初始萌芽階段：從抽象到現(xiàn)實

馬克思在《德法年鑒》時期已經(jīng)從唯心主義走向唯物主義，但是如何實現(xiàn)從對現(xiàn)實問題的抽象思考到立足于現(xiàn)實進而展開理論活動的轉(zhuǎn)變，是擺在馬克思面前比較急迫的問題。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思從勞動的角度探討人與社會的發(fā)展，開啟了馬克思研究市民社會的新視角。這一研究視角的轉(zhuǎn)變直接促成異化勞動理論的形成，異化理論剖析資本主義制度下人的異化問題，通過分析勞動者與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系以及勞動價值論與資本主義私人占有之間的矛盾，馬克思認為實現(xiàn)人真正的發(fā)展必須消除異化勞動。馬克思通過對異化勞動的四種形式的分析，來解釋異化勞動存在的根源在于資本主義制度下私有制的存在，進而從歷史發(fā)展的角度揭示出資本主義與異化勞動只是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，在意識到對人的異化方面問題同時也應(yīng)該認識到對生產(chǎn)力具有巨大的推動作用，馬克思實現(xiàn)人的自由發(fā)展就必須跨越異化勞動的階段。在《神圣家族》中馬克思恩格斯已經(jīng)意識到探討人的發(fā)展不能帶有一點點的抽象性，既不能對人生活的世界進行抽象思考也不能對人的發(fā)展問題進行抽象思考，必須從人生活的現(xiàn)實世界中出發(fā)展開對人發(fā)展的探討，在具體的歷史中、在特定的環(huán)境中研究人的問題。雖然“歷史唯物主義的出發(fā)點還沒有制定出來” 6，但是在擺脫抽象性的思考上更加接近了歷史唯物主義的出發(fā)點。

（三）科學(xué)形態(tài)階段：初創(chuàng)唯物史觀

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中費爾巴哈的大綱中，馬克思批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性，認為費爾巴哈對人的能動性的理解是建立在直觀基礎(chǔ)之上的，并沒有真正意識到人的實踐活動的本質(zhì)。馬克思從人的社會活動的人與人之間的社會關(guān)系方面闡發(fā)人的“人的本質(zhì).。是所有社會關(guān)系的總和“，這一命題從根本上區(qū)別了一切舊唯物主義者從自然的角度理解人的本質(zhì)。馬思思實現(xiàn)了研究人與人關(guān)系新視角的轉(zhuǎn)變，成功的避免了費爾巴哈式研究人的問題所帶有的抽象性，將人的發(fā)展嵌入到人與人的關(guān)系中，闡釋了歷史中人的發(fā)展與歷史的發(fā)展的辯證關(guān)系，進而揭示了實踐是實現(xiàn)人發(fā)展的根本途徑?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中的核心觀點進行了全面的論述，唯物史觀這一嶄新的世界觀方法論由此誕生。馬克思通過“純粹經(jīng)驗的方法”確定了歷史發(fā)展的第一個前提，即“有生命的個人的存在”，“現(xiàn)實的人”是一切歷史問題的出發(fā)點、原點和落腳點。具體歷史條件下個人的生存與發(fā)展形成的社會實踐形成了社會發(fā)展的四個要素，一是人類為了基本的生存需要而進行的社會物質(zhì)生產(chǎn)，二是為了滿足第一生活需要所產(chǎn)生的新的勞動工具而進行的社會再生產(chǎn)，三是，人類自身的生產(chǎn)，即人類“種”的延續(xù)，四是在生產(chǎn)中形成的社會關(guān)系。這四個方面從現(xiàn)實中的個人出發(fā)，從最基本的社會生產(chǎn)進行理論闡釋，避免了費爾巴哈從個體與類本質(zhì)研究的抽象性。馬克思從這一角度出發(fā)，提出了“使現(xiàn)存世界革命化” 7的主張，整個社會革命化即是由現(xiàn)實中的個體聯(lián)合起來形成一個整體實現(xiàn)對社會生產(chǎn)力的整體把握，從而達到“把個人自由運動和發(fā)展的條件置于他們的控制之下”的狀態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是唯物史觀形成后，馬克思為無產(chǎn)階級運動起草的的第一個政治性綱領(lǐng)，在文中提出無產(chǎn)階級運動的終極追求在于通過“自由人的聯(lián)合體”實現(xiàn)每一個人的發(fā)展，“人人自由發(fā)展是人人自由發(fā)展的前提”，每個人的自由發(fā)展是社會生產(chǎn)的目的。

（四）理論成熟階段：嫻熟運用唯物史觀

馬克思對經(jīng)濟問題的深入研究豐富了唯物史觀的理論內(nèi)涵，在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中從宏大的歷史分期角度提出了人的發(fā)展三形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系—以物的的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性—人的自由個性的全面發(fā)展” 8，人的發(fā)展三大理論形態(tài)是從作為歷史主體人的角度區(qū)分人在不同的社會環(huán)境下呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)。人的異化狀態(tài)會隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展逐步消失，現(xiàn)實的個人會不斷克服異化狀態(tài)進而實現(xiàn)人的個性自由以及全面發(fā)展。在馬克思最為重要的著作《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟學(xué)的角度闡釋了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，從社會的角度出發(fā)研究人的本質(zhì)，認識到社會就是“個人彼此發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系的總和”，社會中的個人的實踐活動織起了社會關(guān)系的大網(wǎng)。馬克思運用歷史辯證法，將歷史看作“過程的集合體”，歷史中的個人也是在不斷的生成中，進而指出“自由支配時間”是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的關(guān)鍵要素，在社會生產(chǎn)力不斷提高的過程中逐步擺脫“經(jīng)濟必然性”對人的奴役進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

【參考文獻】

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2.羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2007

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4.羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2007

5.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995，176

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7.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995，573

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