木一

【摘 要】自從有人類進化記載發(fā)展至今的幾千年生存動蕩和爭斗過程中，逐步形成了人類社會不同的時代，同時出現(xiàn)了群體的生存和以利益爭斗為目的的社會形態(tài)，人類逐步開始對資源的需求和地理環(huán)境、溫度氣候條件等又形成了人類種族的各種不同團體。

【關(guān)鍵詞】信仰；宗教文化；思想體系

一、世界不同的語言和文字及制度法規(guī)

全球人類分布于東亞地區(qū)、歐亞地區(qū)、北非和南非地區(qū)，使民族、語言、文化和人種的分布逐步形成，并相對集中了蒙古人種在東中亞大部分地區(qū)生存，高加索人種分布在歐亞包括印度大部分和伊斯蘭教地區(qū)，其次黑人和宗印人分布在非洲中南部及大平洋、大西洋和美拉尼亞地區(qū)，而這些團體中又不斷出現(xiàn)部落與部落間的首領(lǐng)和權(quán)力形成，最后根據(jù)各地區(qū)的生存條件和人類智慧的發(fā)展，提高了各地區(qū)和各部族的語言和文字的交流，形成了世界不同的語言和文字及制度法規(guī)。由于權(quán)力和生存利益的需求，部落和部落之間內(nèi)部出現(xiàn)了利益和權(quán)力的瓜分及競爭，產(chǎn)生了人類社會戰(zhàn)爭的開始，最后逐步形成了地區(qū)間的各種部落、種族的不同范圍劃分，并有了人類發(fā)展過程及國家的古代史、近代史、當(dāng)代史歷程。但是在這人類發(fā)展過程中的根本問題沒有得到人類奮斗的共同命運，而是逐步形成了以唯心觀念為主的各種拜天拜地爭權(quán)奪利行為和種族之間相互的爭斗，逐產(chǎn)生了封建制的奴隸社會，一部分人為了占有生產(chǎn)資料和奴隸，殘酷剝削和壓迫奴隸。同時，各個部落的奴隸主為了爭奪地盤和利益，出現(xiàn)了不同規(guī)模的戰(zhàn)爭，而這些戰(zhàn)爭的勝利者是為家族式的幸福而建立部落和國家統(tǒng)治。

二、各種宗教文化

隨著社會的發(fā)展和進步，統(tǒng)治者們?yōu)榱诉_到自身的權(quán)利和資源，達到統(tǒng)治的目的，全球在各民族和不同國家中形成了各種宗教文化，從中國的的易經(jīng)、儒學(xué)、道教、印度的佛學(xué)、西方的基督教、中東地區(qū)的伊斯蘭教、天主教等等，促進了人類在意識形態(tài)的交流，形成了人們根深蒂固的唯心的封建形式。人類智慧的提升和發(fā)展同時使這些宗教文化和文學(xué)作品以及各地的風(fēng)俗習(xí)慣逐步提升，慈善積德行為也得到進步，同時產(chǎn)生了人們對哲學(xué)的探索，唯物論的學(xué)說也隨之產(chǎn)生。但是，始終不能離開唯心觀和利益觀的人類生存不平等的政治體系，資源掠奪、壓迫民眾問題周而復(fù)始，一些進步思想和學(xué)說得不到提高，大部分統(tǒng)治者雖然做了修改，但都是為了統(tǒng)治者的利益和貴族的利益服務(wù)。同時還通過一些文人和人民對立的權(quán)貴們進行吹捧和吶喊，釆用弄權(quán)術(shù)來變成所謂的規(guī)矩，最后統(tǒng)稱為什么宗教信仰和風(fēng)俗禁錮等等，出現(xiàn)了人類發(fā)展信仰的多元化。由于信仰的多元化，就出現(xiàn)了不同的社會法規(guī)。再加上人類在各地區(qū)生活方式的不同、習(xí)俗和各地區(qū)氣候自然環(huán)境生存條件的不同、飲食服裝形式的不十同、語言文化的不同，加上統(tǒng)治者和貴族們自身利益不同，因此，出現(xiàn)了各地區(qū)間和各國間不同的法規(guī)和統(tǒng)治方式。最后隨著各地區(qū)和各國經(jīng)濟、文化、地理資源的現(xiàn)實逐步發(fā)展變化和完善，特別是西方工業(yè)革命后資本主義漫演全球形成了封建主義、資本主義、殖民主義、帝國主義混合爭斗的時代。另外，非正義的統(tǒng)治者用所為宗教和團體組織為統(tǒng)治所用，迷惑勞動大眾，被壓迫的不平等現(xiàn)象普極全球，人類幾千年一直處于在所為天命注定的迷茫中，把人們的愛好和宗教文化和一些唯心學(xué)說也稱作為信仰，加上一些權(quán)貴們?yōu)榱思訌娊y(tǒng)治的目的，促使一些教徒以謀生求利為生而無限擴大，統(tǒng)治者為了自身的權(quán)利，利用這些發(fā)動戰(zhàn)爭，殘殺壓迫民眾，還鼓吹是天命注定，使人類發(fā)展迷失了方向，宗教文化和團體組織只能作為人類發(fā)展過程中的愛好俢身修德和提升解難的一部分，因此，信仰不可多元化，非正義的所為信仰一旦被非正義者利用，就會使社會混亂，人類不平等不平安現(xiàn)象無法得到落實，到目前全球高科技的經(jīng)濟發(fā)展時代，一些政客還在利用這些非正義的信徒去獻身危害人類。宗教文化及和諧傳統(tǒng)文化必須符合人類命運共同體的服務(wù)宗旨，要按時代的進步和人類的真正文明去優(yōu)選提升的傳承下去。如果信仰多元化，對各種非正義的邪教文化、唯心主義者不加控制，那危害社會的不平等和被壓迫殘暴勢力就會更大，無故的戰(zhàn)爭就會隨之產(chǎn)生，軍費開支將會無限擴大，我們必須回頭思考在封建和半殖民的社會制度里，奴隸社會時代的所謂信仰，也就是奴隸主永不讓奴隸翻身和自由，把奴隸當(dāng)作商品，婦女受壓更為嚴(yán)重，窮苦人沒有地位和生存的保障，到半封建和半殖民時代，社會雖有進步，但這些現(xiàn)象始終未改變，特別是掠奪時代的傳統(tǒng)王國到18世紀(jì)歐洲等地的傳統(tǒng)帝國出現(xiàn)，全球形成了不同效忠對象，不平等的動蕩更加突出，列強瓜分非洲和東南亞，一些貧困地區(qū)的資源被大量掠奪到歐美等國，包括人力資源當(dāng)作奴隸售賣，出現(xiàn)了全球性的利益瓜分和燒殺民眾，特別是從大國盟軍到二戰(zhàn)期間的德國、日本、意大利，用法西斯手段遍及全球，尤其是日本政府到至今還不承認(rèn)二戰(zhàn)中的罪行，用所為信仰的武道精神，還在迷惑民眾，本性不改，因此日本等一些政客的根本問題是非正義的信仰問題，日本目前雖然是經(jīng)濟強國，但是由于地理環(huán)境和歷史以來侵占全球資源而獲得，當(dāng)然日本大部分有識之士和民眾的創(chuàng)業(yè)奮斗精神起了作用。因此人類要和平，是要去用正義的代價獲得信仰的統(tǒng)一，只有人類生命共同體的信仰得到共識，才有真理的正義存在，才有人類的和平幸福，其他的所謂信仰只能作為人類生活中的愛好。對宗教文化、習(xí)俗、社團自由活動的傳承必須按照人類共同信仰不斷完善提升。所以在當(dāng)今世界各國的統(tǒng)帥們，大家都要認(rèn)真反思，對照一下站在誰的立場和利益上，一切是否為人民服務(wù)，是否為人類共同創(chuàng)造物質(zhì)財富，是否為人類和平幸福而奮斗，其他的所有宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體組織要在人類生命共同信仰的基礎(chǔ)上，逐步完善和提升，樹立人類生命共同信仰的世界觀。不管是尹斯蘭教、基督教、天主教、佛教、道教、及其他教會和群體組織，特別是全球各國的法規(guī)制度和政策都要從自身正義的世界觀去行善和制定，是否符合人類命運共同信仰。而不是去利用這些愛好去不勞而獲，去損害人民的利益。所有的團體組織和宗教文化不能自行其事，要在人類生命共同體信仰的前提下展開。

三、人類命運的共同信仰和人類文明

人類社會發(fā)展以來，一切統(tǒng)治者都是用唯心的以個人利益和統(tǒng)治為目的朝代，雖經(jīng)歷周而復(fù)始更換，但人民的共同利益始終得不到解決，到了當(dāng)今社會很多有識之士和各國的統(tǒng)帥們還在鼓吹，把這些歷史爭斗的發(fā)展過程統(tǒng)稱為人類文明，我們必須正確認(rèn)識人類文明的共同信仰和文化內(nèi)涵。習(xí)近平同志很辨證性、現(xiàn)實針對性地論述了對人類社會創(chuàng)造的各種文明，“我們都應(yīng)該釆取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越囯度富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來，進行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從、講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”。當(dāng)今世界上的所有宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體社團民間組織，要圍繞人類命運的共同信仰去實行，為人類創(chuàng)造精神和物質(zhì)的共同文明，我們們要尊重歷史、分清是非、發(fā)揚人類五千年的共同文明，展望未來、開創(chuàng)人類共同目標(biāo)，我們要為此而奮斗。而一切宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體社團民間組織，在人類命運共同奮斗的前提下，對自己的生活和文化藝術(shù)需求愛好去自由選擇，與體育鍛練、電影、戲劇、音樂、和書畫藝術(shù)一樣的愛好?；浇?、天主教的教堂是研究圣經(jīng)和自身修善承救的場所，去為人身解除苦難和祈求幸福，而不是去放棄自己，伊斯蘭教的每一次洗禮也是凈身思考的場所，寺院是佛教研究探索和修身積德及自身反思慈悲的場所，道觀道教以養(yǎng)身修道提煉自己的場所，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是辨別是非，用正能量的行為準(zhǔn)則提升自己和傳承，還有一些其他團體活動，都是提升自己的生活和文化修養(yǎng)、正確愛好、使心態(tài)得到調(diào)整，為人行善和奮斗，而不是為了什么神仙、上帝，也不是為了什么神父、教主、方丈、族長等等，他們是一個活動場所和管理者，是宗教文化傳承的管理機構(gòu)，與體育館、影劇院、學(xué)校、公園等公共場所的管理機構(gòu)一樣。通過這些場所，能學(xué)到傳統(tǒng)文化，能傳承傳統(tǒng)文化，能為人類共同發(fā)展提供幫助，同時調(diào)整好參與者的心態(tài)、身體和文化修養(yǎng)，而不是利用這些場所用唯心的思維，去危害民眾的心靈和欺騙良民，損害民眾利益。對這些場所要去規(guī)劃和管理，包括文化藝術(shù)等政府部門不能不管不問，要按照人類命運的共同目標(biāo)去有計劃合理的布局和宣傳，并能得到充分的利用和用科學(xué)的正能量去提升民眾，為人類幸福而努力奮斗。歷史是人類在某一時期和特定地區(qū)及環(huán)境下的創(chuàng)造。而每一階段和每一種創(chuàng)造在隨著人類的進步和正能量的科技進步而不斷完善，幾千年幾百年傳承下來的東西必須在實踐中不斷完善和提升，用完善和提升并符合現(xiàn)實的發(fā)展環(huán)境去教育下一代，這就是人類不斷創(chuàng)造和提升的過程，也是實踐實踐再實踐得出真理的過程，最終實現(xiàn)人人為人人服務(wù)的共同體。也是每個人在現(xiàn)實中做一個高尚的人、純粹的人、有人類命運共同理想的人。

四、文化習(xí)俗傳統(tǒng)

對于人類的解放和社會經(jīng)濟發(fā)展及一切文化習(xí)俗傳統(tǒng)要與人類共同信仰相一致。人類幾千年的爭戰(zhàn)發(fā)展過程中，由于一些有識之士和一部分明君的推動及勞動人民的創(chuàng)造，使很多文化隨著時代發(fā)展而不斷進步，宗教學(xué)說和倫理道德也得到了創(chuàng)造和提升，并出現(xiàn)了許多詩經(jīng)和經(jīng)典作品及能工巧匠，同時政治哲學(xué)和工作法規(guī)社會經(jīng)濟得到了進步，人類文明隨之產(chǎn)生。但是由于人類發(fā)展的根本問題即人類生命共同體未達成統(tǒng)一，共同信仰的宗旨未解決，一直處于正義與非正義的矛盾中掙扎，人類的平等自由和各種文化及傳承得不到共同的正確目標(biāo)，使不平等的社會現(xiàn)象沒法徹底改變，馬克思提出了人類發(fā)展的理想信念，揭露了人類發(fā)展中的主要矛盾，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為壓迫在封建統(tǒng)治下的苦難人民提出了奮斗方向，奴隸們起來，不靠神仙皇帝，不要說我們一無所有，我們要做天下的主人，使全世界無產(chǎn)階級和勞苦人民、有識之士覺悟到了人生奮斗方向，提出了無產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治、殖民統(tǒng)治的矛盾，用唯物辯證法論述了剩余價值與資本主義的問題，是誰在創(chuàng)造歷史，誰在創(chuàng)造財富，誰在不擇手段欺壓民眾，揭穿了封建主義殖民主義、買辦階級、帝國主義對人類的危害性和人類徹底解放的問題，提出了人類共同信仰的奮斗方向是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，通過一百多年來的實踐證明，這就是人類發(fā)展最偉大的力量。

五、馬列主義信仰

馬克思列寧主義簡稱馬列主義或馬列，首先是由列寧發(fā)展起來的馬列主義，馬列主義實質(zhì)是包涵了馬克思、思格斯、列寧、斯大等唯物論者的實踐和理論的總結(jié)及工人階級的奮斗精神。全球馬列主義信仰的不同政治團體在發(fā)展過程中都用馬列主義理想信念，使無產(chǎn)階級革命不斷走向勝利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獲得解放和社會主義建立和建設(shè)，以毛澤東同志及堅定的馬列主義信仰者和中國共產(chǎn)黨人堅持了馬列主義理想信念，結(jié)合中國實際，實事求是發(fā)展了馬列主義，形成了毛澤東思想理論實踐，到習(xí)近平新時代中國特色社會主義新思想體系發(fā)展過程中，進一步提升了馬列主義毛澤東思想和三個代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀的理論實踐，可以說人類發(fā)展的共同命運體得到全球正義者的共同認(rèn)可，并作為人類奮斗的明燈，形成了偉大的人類命運共同體理論基礎(chǔ)。馬克思主義是由卡爾馬克思和弗里德里希恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說，是從人類發(fā)展歷程中，總結(jié)歷史和現(xiàn)實人民在不平等的苦難情況下，提出了人類的發(fā)展方向，包括人的世界觀和社會科學(xué)學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級革命理論和建設(shè)社會主義向共產(chǎn)主義奮斗理論基礎(chǔ)的人類發(fā)展的科學(xué)論述，并作為工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

六、馬克思主義信仰

作為人類發(fā)展的理論體系，必須符合全球各地區(qū)各國勞動人民的實際，馬克思主義的學(xué)說也是總結(jié)了歷史和當(dāng)時全球的不平等現(xiàn)狀和勞動人民苦難的情況下，進行科學(xué)總結(jié)指明了人類奮斗方向，關(guān)件是我們?nèi)绾胃鶕?jù)不同的實際和現(xiàn)實狀況去努力奮斗不斷完善，雖巴黎革命失敗，但喚起了全世界工人階級和全球有識之士以及進步青年學(xué)者，在全球范圍內(nèi)建立了馬克思主義信仰的組織和群體，從此出現(xiàn)了全球性的正義與非正義的斗爭和人類的奮斗目標(biāo)，使勞動人民覺醒和看到了人類的光明大道。各地的馬列主義信仰者也在不斷探索和實踐，確定了不同地區(qū)和不同國情的奮斗方向，馬列主義作為指導(dǎo)人類發(fā)展的完整理論體系，不論是人類的徹底解放還是社會經(jīng)濟發(fā)展，必須根據(jù)各地區(qū)和各國勞動人民革命運動的斗爭實踐和符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，結(jié)合實際情況去進行完善和提升。如蘇聯(lián)和中國在具體實踐中就是明顯的對比，列寧發(fā)動了十月革命，一聲炮響在很短的時間里建立了社會主義國家。而中國革命與蘇聯(lián)實際狀況不同，在斗爭的具體實踐中走出了以農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略方針，特別是以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)們對中國革命的特殊性，客觀科學(xué)地分析了中國革命特點，在共產(chǎn)黨人的共同團結(jié)奮斗下，中國革命的勝利充分說明毛澤東思想的真理和人類共同命運的方向，也是發(fā)展了馬列主義信仰的偉大之處，克服了千難萬險，贏得了人民擁護，建立了新中國，新中國的建立和建設(shè)為世界的光明和社會主義陣營的強大作出了巨大貢獻，全球70%的人口在馬列主義毛澤東思想的信仰體系下得到了自由平等的大解放和經(jīng)濟大發(fā)展，在十月革命和新中國成立的同時，一些國家和地區(qū)根據(jù)本地的不同實際采用了不同方式的人民革命，取得了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，由于共產(chǎn)主義信仰和社會主義建設(shè)在全球還剛剛升起，一些國家和地區(qū)的掌權(quán)者為對誰謀利益的原則性問題上發(fā)生變化，對堅持走社會主義關(guān)件立場上出現(xiàn)了問題，特別是在發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和政治體系上出現(xiàn)了偏差，主要是這些國家和地區(qū)被一些非正義的政客們在實施過程中偏離了人類共同信仰，使一些國家和地區(qū)解體變質(zhì)及經(jīng)濟動蕩，如何能正確堅持人類命運的共同信仰，這個觀念必須重新認(rèn)識，在經(jīng)濟和政治體制改革的發(fā)展過程時，每個人的意志在現(xiàn)實環(huán)境中會不斷出現(xiàn)意識形態(tài)的變化，從實踐過程中分析，斯大林和列寧是同時代的核心體系，而列寧去世后，斯大林在社會主義探索中也有一些創(chuàng)造，是列寧體系中的一部分，并出現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展高潮，但在具體的發(fā)展過程中，特別是斯大林之后的蘇聯(lián)統(tǒng)帥們在質(zhì)的問題上逐步偏離了馬列主義信仰，支持誰和選用什么樣的人，去實踐發(fā)展馬列主義的問題上出現(xiàn)了根本性的偏差。