易文飚

【摘 要】文化記憶建立在集體記憶的認(rèn)同上，它起延續(xù)記憶與促進(jìn)認(rèn)同的作用。場(chǎng)地的初次記憶是記憶在空間中的敘述，場(chǎng)地的二次作用是紀(jì)念在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的升華，通過(guò)景觀營(yíng)造使得記憶在人意識(shí)中空間化，通過(guò)不同的場(chǎng)地刺激人們新的認(rèn)同感，同時(shí)也增加了景觀的文化價(jià)值與意義。本課題中在研究江姐紀(jì)念館記憶與紀(jì)念空間營(yíng)造，在理論基礎(chǔ)上通過(guò)渣滓洞的不同空間的特點(diǎn)進(jìn)行探討，進(jìn)一步闡釋紀(jì)念館中空間營(yíng)造的理論支撐。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念性；景觀

一、記憶與空間

1.1記憶

哈布瓦赫在《集體記憶》一書(shū)中他將集體記憶概括在社會(huì)框架之下的市民社會(huì)的積累，他認(rèn)為記憶其實(shí)是產(chǎn)生于個(gè)人、家庭與社會(huì)之間的社會(huì)性行為。這種框架的構(gòu)建就是集體記憶，每個(gè)框架之間既是獨(dú)立的又有一定聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的集體記憶。

對(duì)于集體記憶中可以被記載下來(lái)的文化記憶，揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》一書(shū)中表明對(duì)于集體記憶而言，40年意味著一個(gè)時(shí)代的階段，只有在經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段的人才會(huì)擁有這一部分的記憶，或者說(shuō)擁有這部分集體記憶的人正在逐漸消失。因此，一代之后的民眾不再擁有上一個(gè)40年的集體記憶，只有通過(guò)一些間接的方式他們能夠獲取之前斷掉的集體記憶，這便是使得集體記憶延續(xù)的文化的出現(xiàn)。他還提出，歷史的產(chǎn)生是因?yàn)樯弦淮挠洃浀南А?/p>

1.2紀(jì)念

《景觀紀(jì)念性導(dǎo)論》中一書(shū)中李開(kāi)然認(rèn)為紀(jì)念是一個(gè)復(fù)合型的詞匯，“紀(jì)”表示連續(xù)，在時(shí)間維度上對(duì)記憶進(jìn)記憶標(biāo)注，其意圖是將記憶延宕。將時(shí)間維度上的階段變成表達(dá)可供回憶的是符號(hào)，因此紀(jì)念變成了點(diǎn)反應(yīng)在記憶的時(shí)間維度上的記憶點(diǎn)。筆者理解記憶為一條矢量的軸線，

紀(jì)念的意圖是喚醒記憶，使得記憶連貫起來(lái)。這種意識(shí)的喚醒。初次的情感烘托由物象承載，二次的情感由物象升華，這個(gè)過(guò)程中景觀營(yíng)造起到了關(guān)鍵作用。

1.3記憶、紀(jì)念與空間

筆者將二者理解為數(shù)軸的關(guān)系，紀(jì)念是點(diǎn)，而記憶是向量軸線?？傮w來(lái)看記憶是引導(dǎo)紀(jì)念形成的基礎(chǔ)，以時(shí)間定格空間。記憶包含了紀(jì)念的成分，而紀(jì)念如同一個(gè)節(jié)點(diǎn)去連接各個(gè)時(shí)段的記憶。因此，過(guò)去歷史中的一些節(jié)日與行為構(gòu)成了文化記憶，是形成紀(jì)念的前行條件。

空間中紀(jì)念性的體現(xiàn)是歷史文化中的文字及符號(hào)的應(yīng)用，觀者從空間中收集記憶的信息，建立間接記憶（序曲）。在空間重要位置（藝術(shù)造型、高潮）將紀(jì)念的主題點(diǎn)明，進(jìn)行情感的升華達(dá)到紀(jì)念的目的。紀(jì)念性空間的營(yíng)造就是記憶上紀(jì)念的信息空間化的營(yíng)造，這個(gè)空間利用藝術(shù)的元素起到記憶信息傳達(dá)的目的。三者的關(guān)系相互關(guān)聯(lián)且具有各自的意義。

二、記憶與紀(jì)念在空間中的表達(dá)

2.1渣滓洞紀(jì)念特征

渣滓洞遺址保留完好，建筑外立面與墻壁涂刷的文字都修復(fù)如初，刑具室與監(jiān)獄宿舍仍保持原樣式。歷史空間的完好保留是空間形態(tài)對(duì)觀者第一次意識(shí)沖擊，促使初步感受空間記憶，是紀(jì)念性空間情感的鋪墊。正是遺址保留還原，記憶的符號(hào)與事件得到對(duì)應(yīng)，作為二次承載的前提。觀眾在空間受到壓迫感，形成第二次的情感升華。通過(guò)原有空間的氛圍體驗(yàn)襯托，這些物象在新的空間中產(chǎn)生紀(jì)念的作用，這個(gè)新的空間的創(chuàng)造便是紀(jì)念空間的誕生，即空間的二次承載。

筆者以小蘿卜頭雕塑例舉景觀營(yíng)造對(duì)于紀(jì)念的體現(xiàn)。小蘿卜頭雕像位于白公館院內(nèi)，他手托下巴雙眼呆呆的凝視著監(jiān)牢的鐵窗，而思緒早已是充滿希冀的憧憬著未來(lái)。參觀時(shí)觀者不禁感嘆如此年少，未曾看到黎明的曙光著實(shí)令人痛心，此雕像正是將他這種孩童的崇敬之情表現(xiàn)的淋漓盡致，在白公館的場(chǎng)閾之內(nèi)，對(duì)觀眾形成記憶的二次承載，營(yíng)造空間的紀(jì)念體現(xiàn)。

三、江姐紀(jì)念館紀(jì)念性景觀營(yíng)造

3.1江姐圓雕

由著名的中國(guó)共產(chǎn)黨“紅巖英烈”江竹筠（江姐）在四川大學(xué)求學(xué)期間居住過(guò)的女生院舊址改建的《江姐紀(jì)念館》，形成了承載恢復(fù)紅色文化歷史記憶的景觀主題雕塑的紀(jì)念性空間，作為“原國(guó)立四川大學(xué)”女生院舊址通過(guò)景觀營(yíng)造成為紀(jì)念性遺址的空間環(huán)境。院中若缺少了江姐雕像作為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的點(diǎn)題之筆，則顯得空間的主題是乎成為了女生院紀(jì)念空間而非江姐紀(jì)念館紀(jì)念空間。在記敘歷史記憶的空間之中文字?jǐn)⑹鲇洃浀哪芰Σ蝗绲袼茉煨偷恼Z(yǔ)義，后者來(lái)的直觀、簡(jiǎn)潔、震撼、感人。因?yàn)榈袼芩囆g(shù)的體量、材質(zhì)呈現(xiàn)出的張力所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊力，十分容易引起的心靈融通從而產(chǎn)生情感共鳴。雕塑的形式語(yǔ)言直接帶給觀眾特定的環(huán)境空間的存在感，在意識(shí)中出現(xiàn)強(qiáng)烈的間接記憶。

立于女生院的江姐等高漢白玉雕像成為了空間中的聚焦點(diǎn)，首先將紀(jì)念館的主題明確，其次，作為紅色記憶符號(hào)的江姐形象矗立在女生院舊址的空間之中，恢復(fù)了江姐在川大的獨(dú)特歷史文化記憶，觀者見(jiàn)到的不是《紅巖》小說(shuō)中江姐的形象，而是學(xué)生時(shí)代的江姐。雕塑的語(yǔ)義結(jié)合場(chǎng)地空間的紀(jì)念性將這一部分鮮為人知的記憶填補(bǔ)上，將已經(jīng)逐漸被淡忘隱藏的川大記憶與現(xiàn)實(shí)及未來(lái)，永久的重新被連接起來(lái)。

3.2二維半手法維情景浮雕墻

女生院中的記憶點(diǎn)除了建筑還有一顆參天葉茂的皂莢樹(shù)，據(jù)說(shuō)這里是當(dāng)年江姐帶領(lǐng)姐們收集皂莢洗濯之處。二維度半浮雕利用樹(shù)與建筑立面構(gòu)成了一幅完整的過(guò)去的時(shí)間與空間。不同于圓雕的景觀藝術(shù)場(chǎng)景特性，這個(gè)場(chǎng)景空間更能將觀者引入“活”的記憶中，仿佛在看一張老照片，默默講述當(dāng)年的記憶中的故事。

當(dāng)觀者將注意力從浮雕收回的時(shí)候，院內(nèi)物象景觀藝術(shù)空間帶給觀者一種紀(jì)念的情感，質(zhì)樸而親切，深沉而直觀。因?yàn)樵砬v樹(shù)與建筑都留有江姐的生活痕跡，觀者在意識(shí)中奠定了情感上的一種基調(diào)，雕塑的存及故事的演繹，勢(shì)必將這層情感通過(guò)藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)義“講述”給觀者。

四、總結(jié)

江姐在川大的這段記憶是鮮為人知的，而紀(jì)念館的建設(shè)將川大記憶重新梳理，把江姐的事跡通過(guò)景觀營(yíng)造呈現(xiàn)在群眾的視野之中。記憶的延續(xù)性形成了紀(jì)念情感，這種情感也在提醒著人們記憶的存在與延續(xù)。紀(jì)念性景觀利用空間的特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)介入，將物象或者事件人物符號(hào)化，新的空間對(duì)觀眾形成集體記憶與間接記憶。文化記憶不再是冗長(zhǎng)文字的堆積，而是藝術(shù)化空間的體現(xiàn)，在這個(gè)階段中是景觀的營(yíng)造起到作用。原場(chǎng)地的承載性，是文化廣場(chǎng)與紀(jì)念遺址的區(qū)別之處?？臻g進(jìn)行第一次承載，景觀作為文化的載體，是文化記憶的體現(xiàn)。紀(jì)念性景觀依據(jù)人們記憶的鋪墊，利用原有空間講述歷史文化達(dá)到紀(jì)念的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（德）揚(yáng)·阿斯曼. 文化記憶[M].金壽福，黃曉晨 譯.北京大學(xué)出版社，2015.

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[3]楊志德. 紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)[M].江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2014.