文 圖/左凱文

神道石刻

李文忠墓位于南京玄武區(qū)太平門(mén)外蔣王街6號(hào)，墓葬前佇立有高大雄偉的石武將、石文臣、石羊、石虎、石馬及控馬官、石望柱、神道碑等墓葬神道石刻。據(jù)《明史》記載，李文忠為明太祖朱元璋的外甥，一生功勛卓著，為明王朝的建立立下了汗馬功勞。李文忠去世之后，朱元璋親自為他撰寫(xiě)祭文，追封其為岐陽(yáng)王，謚武靖，并使李文忠獲得了配享太廟的殊榮。不過(guò)，與其他明初封王功臣墓葬神道石刻進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)李文忠墓葬神道石刻有許多非同尋常之處。

神道碑

非同尋常的神道石刻

與同時(shí)期、同等級(jí)墓葬神道石刻（鄧愈、徐達(dá)墓等）相比，李文忠墓葬神道石刻的異常之處可歸結(jié)為三點(diǎn)：

其一，神道碑未置于神道中央。就南京地區(qū)明代墓葬而言，神道碑皆置于神道前部中央，與墓葬處于同一條線上，中山王徐達(dá)墓的神道碑就是典型的例子。但李文忠的神道碑卻未被放置于神道起始位置的正中，而是在神道西北20多米處。李文忠墓的神道碑之所以未被置于神道中央，會(huì)不會(huì)是在某個(gè)時(shí)期因某種原因被人移動(dòng)過(guò)?事實(shí)上，在南京地區(qū)因?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)、工程施工等原因移動(dòng)神道石刻是件常事，如明蘄國(guó)公康茂才和明南京刑部尚書(shū)張瑄墓前神道石刻就因保護(hù)文物的需要，分別由中央門(mén)外的安懷村和雨花臺(tái)區(qū)的馬家店被遷移至玄武湖旁的白馬公園內(nèi)；而原在中華門(mén)外養(yǎng)回紅村的鎮(zhèn)國(guó)上將軍、都指揮使李杰墓神道石刻因工程建設(shè)，先后經(jīng)歷了三次遷移，最終落戶于雨花臺(tái)烈士陵園。

石馬坯

不過(guò)，通過(guò)檢索相關(guān)文獻(xiàn)資料，我發(fā)現(xiàn)仕于明萬(wàn)歷朝的馮夢(mèng)禎曾作《游攝山記》一文。在這篇游記中，馮氏稱其在前往攝山的途中拜謁過(guò)岐陽(yáng)王李文忠墓，當(dāng)時(shí)“岐陽(yáng)王墓規(guī)制宏壯，似遜中山。右石馬一存，其一當(dāng)左者，在蔓草間，尚未畢工。神道碑亦在左百步”。通過(guò)這段描述可知，至少在當(dāng)時(shí)，神道碑就已在神道的一側(cè)。由于岐陽(yáng)王墓為開(kāi)國(guó)功臣墓葬，在明代一直受到諸多保護(hù)，如明憲宗時(shí)就曾責(zé)成工部對(duì)開(kāi)平王常遇春、岐陽(yáng)王李文忠、寧河王鄧愈、東甌王湯和等功臣墓葬進(jìn)行修治，對(duì)于那些已無(wú)子嗣的功臣，則派專人進(jìn)行看管、守護(hù)他們的墓葬。是故在明代，當(dāng)不會(huì)有人膽敢隨意挪動(dòng)李文忠墓葬前的神道石刻，其神道碑應(yīng)當(dāng)是在修造之時(shí)即被故意放置于神道一側(cè)的。

其二，神道東側(cè)棄置有一件半成品的石馬坯，這是南京地區(qū)明代墓葬神道石刻中唯一一件半成品。與南朝時(shí)期神道石刻是在石料場(chǎng)雕刻完成后再運(yùn)至墓葬前不同，明代墓葬神道石刻是在墓地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行雕刻的，因而李文忠墓前的石馬坯當(dāng)是在制作之時(shí)便被棄置于該處的。在夏維中、韓文寧所著《明孝陵》一書(shū)中提到有學(xué)者推測(cè)，石馬坯可能是由于當(dāng)時(shí)工匠制作失誤而造成的殘次品，朱元璋將石馬坯留在原地，以警示后人。這種說(shuō)法并無(wú)文獻(xiàn)資料的支持，而且李文忠當(dāng)時(shí)被追封為岐陽(yáng)王，地位非同一般，朱元璋僅僅為了警示工匠，便破壞墓葬規(guī)制，在墓前留下一個(gè)半成品，實(shí)在是不合情理。李文忠墓前出現(xiàn)一件半成品，恐怕另有它因。

其三，神道石刻修建工期過(guò)長(zhǎng)。據(jù)《明集禮》記載，明代規(guī)定官員逝世后，“三月而葬，前期擇地之可葬者，蓋地有美惡，地之美惡者，則其神靈必安，其子孫必盛”。 而《明史》亦記載：“（明代品官逝世后）乃擇地，三月而葬。告后土，遂穿壙?？讨臼?，造明器，備大舉，作神主。既發(fā)引，至墓所，乃窆。施銘旌志石于壙?jī)?nèi)，掩壙復(fù)土，乃祠后土于墓。題主，奉安?！痹谶@其中，所謂“刻志石，造明器”應(yīng)當(dāng)包括制作墓葬神道石刻。由此可見(jiàn)，明代功臣、品官墓前神道石刻一般應(yīng)該是在墓主去世后不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)制作完成。而據(jù)《明太祖實(shí)錄》記載，開(kāi)平王常遇春逝世后，明太祖朱元璋在當(dāng)年就下令將其葬于鐘山之下，并“給明器九十事，納之墓中”；寧河王鄧愈在出征途中逝世，朱元璋親自為他選擇墓地，并“敕有司營(yíng)建墓兆”。亦可見(jiàn)這些功臣的墓葬都是在逝世后便立即開(kāi)工建造，并在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)完成相關(guān)工程。但據(jù)董倫所撰《曹?chē)?guó)李公歧陽(yáng)武靖王神道碑銘》記載，直到李文忠逝世三年后，有司才為其雕刻完成了神道石刻，制作墓葬神道石刻的時(shí)間似乎過(guò)于漫長(zhǎng)。

更令人費(fèi)解的是，相關(guān)部門(mén)耗費(fèi)了大量時(shí)間進(jìn)行建造的李文忠墓神道石刻，最終竟然是個(gè)“爛尾”工程。作為明太祖朱元璋的外甥、一生戰(zhàn)功赫赫、位極人臣的李文忠，他的墓前似乎本不應(yīng)該如此狼狽不堪。而出現(xiàn)如此嚴(yán)重的“政治錯(cuò)誤”，文獻(xiàn)中也并未見(jiàn)到朱元璋對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行處罰、對(duì)李文忠墓神道石刻進(jìn)行補(bǔ)救的記載。

異常現(xiàn)象的成因分析

結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，我認(rèn)為岐陽(yáng)王李文忠墓神道石刻出現(xiàn)諸多不正?，F(xiàn)象的原因，與李文忠死后朱元璋對(duì)他的態(tài)度有很大的關(guān)系。

李文忠墓

石馬及控馬官

關(guān)于李文忠的死因，《明史》與《明太祖實(shí)錄》中皆載他是因病而死。不過(guò)《明史》中提到，在李文忠去世后，朱元璋懷疑有人毒殺了李文忠，于是削去了曾為李文忠診療的淮安侯華中的爵位，將其家屬流放于建昌衛(wèi)，而參與對(duì)李文忠治療的醫(yī)生及其家屬則皆遭殺害。因?yàn)獒t(yī)生未能成功挽救病人的生命，而將病人死亡的全部責(zé)任歸咎于醫(yī)生，明太祖朱元璋的做法與當(dāng)今的“醫(yī)鬧”行為頗為相似。但朱元璋的“醫(yī)鬧”所涉及的人員更廣，據(jù)《皇明史竊》載，李文忠死后，“主（朱元璋）悲，怒殺諸醫(yī)及侍者百人”；《名山藏》亦載“上為族誅諸醫(yī)及其侍婢六十許人”，可見(jiàn)朱元璋在李文忠死后不僅僅處死了他的醫(yī)生，還誅殺了李文忠的侍從們。朱元璋晚年雖多疑好殺，但僅憑自己懷疑有人給李文忠下毒，而誅殺李文忠的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，還波及到醫(yī)生們的家屬，牽連如此多的人，實(shí)在是不合情理，且“李文忠中毒致死”一說(shuō)僅出現(xiàn)在《明史》中，孤證亦無(wú)法讓人信服。根據(jù)明代相關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)，明太祖這樣的做法，很可能是在掩飾李文忠真正的死因。

李文忠墓享殿遺址

李文忠晚年時(shí)，常常向朱元璋進(jìn)諫，《明史》就載其有“勸帝少誅戮，又諫帝征日本，及言宦者過(guò)盛，非天子不近刑人之義”等勸諫之事，但這些進(jìn)諫的言論卻徹底激怒了明太祖朱元璋。由于李文忠頗好文墨，董倫所作《曹?chē)?guó)李公歧陽(yáng)武靖王神道碑銘》就載其“為詩(shī)詞皆偉壯可觀，至音樂(lè)華靡泊如也”，《明史》亦稱他“頗好學(xué)問(wèn)，常師事金華范祖干、胡翰，通曉經(jīng)義，為詩(shī)歌雄駿可觀”。對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，使得李文忠十分愿意與一些名士交往，《皇明通紀(jì)法傳全錄》《堅(jiān)瓠集》《青溪暇筆》等文獻(xiàn)中就載他曾與張三豐友善，家中保存有張三豐所留的蓑笠。除了與名士交往，李文忠還在家中養(yǎng)了不少門(mén)客。故而，據(jù)明人所著《皇明史竊》《名山藏》《罪惟錄》等書(shū)記載，朱元璋認(rèn)為李文忠之所以頻頻有這些“儒生家言”、勸諫之舉，并非僅僅是他自己的行為，主要是因李文忠門(mén)下儒生教唆所致，于是朱元璋派人趁著李文忠不在寓所時(shí)誅殺了他的所有門(mén)客。當(dāng)李文忠回家后，看到門(mén)客們的尸體，想到自己一片肺腑之心卻觸怒了朱元璋，精神受到了極大刺激，遂一病不起，最終郁郁而終。

大概是因?yàn)槔钗闹覟橹煸暗耐馍?，朱元璋原本僅想通過(guò)誅殺李文忠的門(mén)客來(lái)告誡他不要再生事端，卻沒(méi)想到因此導(dǎo)致了李文忠的死亡。朱元璋在事后一方面追封李文忠為岐陽(yáng)王，配享太廟，賜葬鐘山，給予其極高的禮遇；另一方面，又對(duì)李文忠的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)和身邊的侍從大開(kāi)殺戒，恐怕主要是為了安撫人心，掩飾事實(shí)，挽回自己因過(guò)激行動(dòng)而導(dǎo)致李文忠病逝的結(jié)果罷了。但從朱元璋直接誅殺李文忠的門(mén)客一事，亦可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)朱元璋對(duì)李文忠的種種行為已十分憤怒。

李文忠墓前石碑

雖然李文忠死后，朱元璋給予了他極高的榮譽(yù)，但經(jīng)過(guò)了諸多波折，其心中對(duì)李文忠的怨恨已經(jīng)非常深了。據(jù)明代史學(xué)家何喬遠(yuǎn)在其著作《名山藏》一書(shū)中記載（查繼佐的《罪惟錄》中亦有相類似的記載），李文忠之子李景隆在服喪期滿后，朱元璋令他繼承其父的爵位，同時(shí)對(duì)李景隆說(shuō)了一段耐人尋味的話：

“誥曰：貴戚之家，保富貴者鮮矣！貴戚之位，忠臣義士之所矜重，奸邪之所窺妬，繇是有束手而傾，不自重而覆。嗚呼！守是位者，必動(dòng)止合宜，語(yǔ)默無(wú)妄，靜觀社稷安危，察奸邪之所以。若有邪臣黨比，則秘其事而幽其幾，以待一舉而患難，為之捍御。朕姊子文忠，命居群將之列，功至公位，嗚呼！非智非謙，幾累社稷，身不免而自終，其薨也三年矣。以骨肉之親，兼著勞于朝野，服制既終，命爾襲爵，爾其慎鑒前失，永受朕訓(xùn)！”

朱元璋對(duì)李景隆大談一個(gè)“忠臣義士”當(dāng)如何作為，稱其父李文忠“非智非謙”，幾乎要危害社稷，并要求李景隆要時(shí)刻以其父為鑒，聽(tīng)從皇帝的訓(xùn)誡。而在李景隆繼承爵位前后，董倫奉敕所撰的《曹?chē)?guó)李公歧陽(yáng)武靖王神道碑銘》中，則借李文忠之口，稱自己的所有成就皆為“皇上所教，匪臣之能”，也釋放出了相類似的信號(hào)。

李文忠去世三年后，朱元璋對(duì)李景隆說(shuō)出這么一番話，其實(shí)已經(jīng)表明了當(dāng)時(shí)他對(duì)李文忠極其不滿的態(tài)度。由于朱元璋已將李文忠定義為一個(gè)異己分子、社稷的危害者，恐怕是不會(huì)繼續(xù)為其修建一個(gè)合乎禮制的神道石刻的。李文忠墓前“爛尾”的神道石刻工程，或許是朱元璋為了警示后來(lái)的大臣們當(dāng)以李文忠為鑒，而有意為之。李景隆雖繼承了爵位，但一方面可能是因?yàn)檫@是朱元璋做出的決定，后人無(wú)法隨意更改；另一方面由于在永樂(lè)時(shí)，李景隆因遭彈劾而被明成祖朱棣褫奪了爵位，因此李文忠墓前的神道石刻未被后人重修、移動(dòng)過(guò)。直到今天，給我們留下一個(gè)個(gè)難解的謎團(tuán)。