（云南大學(xué) 650031）

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述

近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對建筑民居方面的文化研究頗為集中，因而對于民居空間環(huán)境的本質(zhì)概念方面認(rèn)識較為欠缺，大多數(shù)研究僅僅停留在民居體量構(gòu)建、形式美學(xué)的應(yīng)用分析上，或?qū)⒂绊懨窬影l(fā)展的社會因素、文化因素和人文因素等做出歸納概述。在中國，隨著旅游產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，使得歷史遺跡的保護(hù)帶來巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的民居建筑與文化保護(hù)受到學(xué)界高度重視，進(jìn)而傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展的角度對民居環(huán)境的認(rèn)識也孕育而生。

麗江古鎮(zhèn)民居在布局、形態(tài)和構(gòu)造方面結(jié)合自然環(huán)境條件和傳統(tǒng)生活習(xí)慣，有機(jī)結(jié)合中原古建筑優(yōu)勢，并因地制宜根據(jù)不同環(huán)境對房屋在面對不可避免的自然災(zāi)害方面進(jìn)行升級打造，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)建語境，無規(guī)律的建筑體系和模式，尊重原始自然風(fēng)貌，打造宜人的村落環(huán)境和獨(dú)一無二的村落肌理環(huán)境。

車震宇在白沙鄉(xiāng)龍泉行政村民居環(huán)境研究中，對研究束河村民居環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行勘察記錄和實(shí)地測量，針對鄉(xiāng)村不同地理環(huán)境，不同材料和構(gòu)筑模式體量的民居進(jìn)行深入研究，并做了相關(guān)內(nèi)容的實(shí)地踏勘。

夏為以中國傳統(tǒng)民居環(huán)境的角度切入分析，發(fā)掘其隱藏的美學(xué)價值和空間策略，并著重探索打造傳統(tǒng)民居環(huán)境的在地性特征，基于場域的宏觀把控深入到細(xì)部挖掘，從本質(zhì)角度出發(fā)將傳統(tǒng)民居核心技藝和精神發(fā)揚(yáng)傳播，為現(xiàn)代城市化發(fā)展中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供依據(jù)。

將建筑發(fā)展推向現(xiàn)代主義道路的西方建筑學(xué)界從未放松過對建筑地域性的探討，比如亞歷山大·楚尼斯在《批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性》中提出：“對地域主義進(jìn)行反思——作為一種自下而上的設(shè)計(jì)原則，重釋‘地方性’在地理、社會、文化上的意義，而非那種陶醉于自戀的，自上而下的設(shè)計(jì)教條?！钡挠^點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，由美國建筑歷史學(xué)家肯尼斯·佛蘭普頓撰寫的《一部批判的歷史定義》中曾提出“批判地方主義建筑”的論點(diǎn)：“基于本土文化資源，注重吸收和重讀域外建筑思想，同時又反對全球化浪潮中的強(qiáng)勢建筑思想和形式的話語支配權(quán)，以新的方式發(fā)掘本土文化營養(yǎng)和尊重當(dāng)?shù)氐匦蔚慕ㄖ?shí)踐”。

目前國內(nèi)對納西族民居環(huán)境的研究方面，成果多集中于納西族歷史、文化歷史及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境美學(xué)等人文方面的研究。以麗江納西族民族建筑為主體的研究，從當(dāng)下旅游經(jīng)濟(jì)背景下切入點(diǎn)研究納西族人居環(huán)境及空間環(huán)境的更替規(guī)律較少。近來隨著“鄉(xiāng)愁”、“可持續(xù)發(fā)展”、“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等主題和策略提出，涌現(xiàn)出新形勢下的古村落研究，而從當(dāng)下以旅游文化角度出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)研究的古村落民居環(huán)境并找到適合當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展方式，目前的尚處于初級階段，論文也多散見于期刊中。

二、研究意義及學(xué)術(shù)價值

1.研究意義

（1）古村落的保護(hù)尋求另一種可能。古村落以另一種方式記錄歷史變遷歷程，鄉(xiāng)村周邊場地優(yōu)勢和鄉(xiāng)村內(nèi)部的本土性的獨(dú)特魅力，是古村落發(fā)展旅游的焦點(diǎn)和憑借。古村落的稀缺性、脆弱性、和不可再生性使得古村落保護(hù)變得重要而迫切。旅游可持續(xù)性發(fā)展要求對不可再生資源保護(hù)為前提打造新型旅游模式，進(jìn)而促進(jìn)提升鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展研究的角度可以最大限度的保護(hù)村落的原始風(fēng)貌基礎(chǔ)上推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

（2）規(guī)制古村落旅游的發(fā)展模式?？沙掷m(xù)性和綠色生態(tài)是推進(jìn)村落發(fā)展的健康狀態(tài)。在鄉(xiāng)村建設(shè)的可持續(xù)性及鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)面向?yàn)槲磥磉\(yùn)營方式的角度探討在發(fā)展中出現(xiàn)的阻力因素和有利動力，勘尋古村落在旅游模式下的可持續(xù)發(fā)展范式，以為其他地區(qū)的旅游地提供參考。

（3）健全古村落自身特征的運(yùn)營模式。旅游業(yè)的介入帶動提升古村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活質(zhì)量、環(huán)境品質(zhì)，并之間產(chǎn)生聯(lián)動機(jī)制，是促進(jìn)古村落發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。導(dǎo)致古村落旅游的失去質(zhì)樸感與原真性的內(nèi)在原因之一是對古村落經(jīng)濟(jì)滯后所產(chǎn)生的及與其有關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈條斷裂，最終導(dǎo)致村落經(jīng)濟(jì)蕭條等不良后果，具有一定程度的彌補(bǔ)。

本研究希望通過以當(dāng)下社會人所需的文旅方式角度介入，對白沙古鎮(zhèn)空間環(huán)境發(fā)展按時間軸線進(jìn)行梳理整理，探尋出順應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下的新型發(fā)展模式，同時將村落打造為動態(tài)可持續(xù)性的長久發(fā)展?fàn)顟B(tài)，發(fā)掘其能夠維持村落持續(xù)更新的內(nèi)在動力，結(jié)合白沙古鎮(zhèn)現(xiàn)狀給出合理化建議。

2.學(xué)術(shù)價值

理論上梳理白沙古鎮(zhèn)民居環(huán)境形成的背景、條件和特色從民居環(huán)境特色到傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)及文脈進(jìn)行系統(tǒng)化的探討和總結(jié)，將古村落的民居環(huán)境背后隱藏的納西族人文價值，包括民間、民族文化等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分進(jìn)行探討分析，針對不同時期存在的問題對民居建筑提出一些理論性的思考，結(jié)合已有的案例分析總結(jié)，以便采取合理的保護(hù)和改進(jìn)措施，為豐富有關(guān)當(dāng)代民居轉(zhuǎn)型研究的理論成果提供有意義的參考和借鑒。

三、麗江白沙古鎮(zhèn)白族民居環(huán)境演化

1.旅游經(jīng)濟(jì)背景下麗江古城民居環(huán)境存在的主要矛盾

（1）麗江的原真性和樸實(shí)性與旅游產(chǎn)業(yè)市場需求的矛盾。如何將白沙古鎮(zhèn)打造為納西族人的適宜民居環(huán)境和旅游勝地兩者相結(jié)合的場所，這是大部分古鎮(zhèn)所要探討的議題。

（2）建筑遺產(chǎn)與人文遺產(chǎn)的樸實(shí)性與現(xiàn)代多需求之間的矛盾問題——村落作為人文遺產(chǎn)和時間遺留的文化瑰寶，具有較高的探索價值，同時保護(hù)村落免遭破壞和異化發(fā)展也是對本民族的尊重需要，筆者認(rèn)為是否可以采用微介入等方式達(dá)到在保護(hù)村落發(fā)展的同時，達(dá)到與時俱進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。保護(hù)村落不意味著不發(fā)展，而是以尊重場地資源基礎(chǔ)上注入新的元素，使村落實(shí)現(xiàn)“質(zhì)變”。

（3）文化的多元性與地域性兼容出現(xiàn)異化現(xiàn)象——由于云南在早期將不同類型的旅游產(chǎn)業(yè)打造并用于自身的發(fā)展，出現(xiàn)外來文化在一定程度潛移默化影響當(dāng)?shù)匚幕摹皞€性”和自身特色；如何平衡多種文化并存發(fā)展的矛盾問題，關(guān)乎到鄉(xiāng)村如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2.民居環(huán)境在形式方面的演化

明清時期文化交融繁盛，漢文化的對麗江經(jīng)濟(jì)文化等方面發(fā)展帶來根深蒂固影響，其中建筑營造方式產(chǎn)生潛移默化的改變——“具有較大規(guī)模的宮殿式建組曾以木石材料建蓋房的三座大型樓牌坊及玉皇閣、皈依堂、三清殿、萬卷書樓等。這些宮殿建筑群明顯效仿借鑒北京紫荊城建筑禮制的規(guī)則”。在建造納西宮殿式建筑群和古城構(gòu)建在吸納引鑒中原建筑方式的同時，回歸于本土的地方文化和本民族在地性的獨(dú)特性，以自然形態(tài)順勢而下的的平面構(gòu)成形成空間的二維形式。

在經(jīng)濟(jì)文化的交流影響中，納西建筑出現(xiàn)“土基房”的新形式?！巴粱俊睘橥粱鰤Γ诮ㄖδ苄耘c外觀有較大程度的改變?！巴粱ㄟ^砌基礎(chǔ)石塊加固墻體，屋頂結(jié)構(gòu)鋪設(shè)青瓦利于排水”。大量建筑材料均取自于周圍土壤，因而房屋的色彩質(zhì)感與周圍環(huán)境達(dá)成較高的“契合”。土坯房建筑形式確定并發(fā)展較長一段時間后，受到漢和白族文化影響，墻面的由原始土磚墻出現(xiàn)抹面和紋樣裝飾。在白沙古鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)囟嘣从跂|巴文化的圖騰紋樣修飾于界面，色彩的提取同樣來源于環(huán)境為基礎(chǔ)色調(diào)。納西建筑似從自然環(huán)境中“生長”，但又脫穎而出，個性鮮明。

納西民族建筑從單一原始以居住功能為主流的呈現(xiàn)方式逐步過渡為（半）穴居，再演化為地上住所，從帳篷到毛氈房，再演化到堅(jiān)實(shí)的住屋形式，以至當(dāng)下現(xiàn)存的的三坊一照壁和四合五天井等的傳統(tǒng)建筑規(guī)格。

3.民居環(huán)境在功能方向的轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)民居過度為旅游民居

（1）白沙古鎮(zhèn)以白族合院是民居較多，因旅游文化的介入，當(dāng)?shù)孛窬迎h(huán)境由傳統(tǒng)型向旅游型類型轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)民居因受旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展演化為符合當(dāng)下需求的旅游民居環(huán)境的存在方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居的二次發(fā)展。因此，其現(xiàn)象本身是值得提倡與借鑒的。

圖1

（2）傳統(tǒng)民居環(huán)境的存在方式向旅游民居環(huán)境過度在客觀物質(zhì)層面主要存在以下特質(zhì)：古城形態(tài)的轉(zhuǎn)型（形成“山、城、田相連、水系遍布”的整體形態(tài)）、道路水系的規(guī)整化（因地就勢，隨水取形，形成以四方街為中心的放射形路網(wǎng)依山傍水，曲折起伏）、空間組織（低層、高密度、院落式、緊湊密集而較自由的群體布局）、街巷風(fēng)貌（街巷兩側(cè)建筑檐高與街寬比例高寬比影響街道風(fēng)貌。古城中新華街、五一街、七一街等許多主街道尺度都不大，高寬比都約在1：1與1：2之間，人在其中感到親切，是古城最重要的傳統(tǒng)風(fēng)貌特征）、界面更替（四方街四周界面組合由單一民居類型逐步發(fā)展為由傳統(tǒng)民居、商鋪等多功能形態(tài)有機(jī)構(gòu)成，周圍建筑以兩層為主，局部單層，小體量的科貢坊正在西北角高處對廣場起著詩句控制作用，整體輪廓起伏而有韻律）、空間功能置換、公共服務(wù)體統(tǒng)設(shè)置等。

白沙古鎮(zhèn)民居環(huán)境同時收到非物質(zhì)方面的轉(zhuǎn)型。本土的建造技藝的營建收到旅游產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代科技沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)民居的保留下的生活方式向產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營發(fā)展，由自用轉(zhuǎn)向多種矛盾體系下利益共存。研究麗江古鎮(zhèn)民居環(huán)境的最終目的，就是為了將傳統(tǒng)民居找到符合的方式進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，探尋古村落遺產(chǎn)活化的兩大維度——“留得下，能發(fā)展”，用于滿足現(xiàn)代人的精神和物質(zhì)文化需求。只有植根于民族地域文化土壤的環(huán)境藝術(shù)，不斷發(fā)揚(yáng)本土人文思想，保持其環(huán)境特色，可使得白沙古鎮(zhèn)民居環(huán)境中的文化在地域更新中得到動態(tài)的延續(xù)，也才能創(chuàng)造出適應(yīng)社會快節(jié)奏更替的發(fā)展模式下的居住環(huán)境。

四、建筑技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用

當(dāng)下麗江白沙古鎮(zhèn)受到外部環(huán)境影響，古村路的民居形態(tài)：三坊一照壁、四合五天井、多重院落等居住形式因受到外來因素影響，其居住功能的私密性與社區(qū)生活的公共性出現(xiàn)雙重矛盾。通過對麗江白沙古鎮(zhèn)的居住環(huán)境文化的發(fā)展脈絡(luò)調(diào)查與整理，借鑒適于當(dāng)前社會發(fā)展主流的民居環(huán)境形式，尋到民居自身的多種可能性。達(dá)到激活古村落同時，也確保村落的可持續(xù)發(fā)展的目的。

白沙古鎮(zhèn)所遺留下來的傳統(tǒng)民居形式——土基房，土基房實(shí)際上是土坯，由于土基也由附近土壤制成，所以，土基房的墻面在抗震性較差，常出現(xiàn)裂縫，建筑外觀色彩也較為單一。通過總結(jié)現(xiàn)有建筑形式，總結(jié)自身優(yōu)勢，通過設(shè)計(jì)手段與技術(shù)支持，探尋到能夠高效構(gòu)建出來的建筑模式。當(dāng)?shù)亟ㄖ窬幽緲?gòu)架體系的房屋單元開間劃分，隨當(dāng)下新的生活理念，如何繼續(xù)延續(xù)房屋尺度感與介質(zhì)傳導(dǎo)出的縮小人與空間關(guān)系感，通過一定的營建方式，例如，如何在建筑面積一定的同時，最大限度規(guī)整空間劃分模式，房屋的進(jìn)深與開間達(dá)到較為理想的尺度比例；樓梯的單跑樓梯及位置朝向和形式是否可以將結(jié)構(gòu)做“減法”等等，通過以白沙古鎮(zhèn)作為研究對象的最小化單元，在基礎(chǔ)理論研究基礎(chǔ)上，將其應(yīng)用于實(shí)踐，結(jié)合本專業(yè)的技術(shù)手段進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，并對已破壞嚴(yán)重的民居進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重組和建筑語言的重新表現(xiàn)，新元素與傳統(tǒng)元素以技術(shù)手段解決現(xiàn)存問題。將建筑與周圍自然相融合，以構(gòu)建生態(tài)、美麗鄉(xiāng)村為目標(biāo)，并確保理論與實(shí)踐相結(jié)合，方案的落地性。