張豐

最近幾年，中國(guó)大城市居民正在發(fā)生一場(chǎng)靜悄悄的變革?！吧罘绞健辈坏蔀橐恍┤说目陬^禪，也成為創(chuàng)業(yè)的一個(gè)領(lǐng)域。這不僅和社交媒體時(shí)代有利于展示個(gè)性有關(guān)，也是一種社會(huì)變革的外在反映。

在《獨(dú)異性社會(huì)：現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，德國(guó)學(xué)者安德雷亞斯·萊克維茨把這種新的社會(huì)狀態(tài)命名為“獨(dú)異性社會(huì)”，有時(shí)候也稱(chēng)之為“晚現(xiàn)代”。在西方開(kāi)始于80年代的獨(dú)異性社會(huì)，某種程度上和過(guò)去的“后現(xiàn)代社會(huì)”概念是重合的，萊克維茨的貢獻(xiàn)在于，為“后現(xiàn)代社會(huì)”提供了一個(gè)新的、更清晰的解釋。

獨(dú)異性社會(huì)的核心特征是，人們開(kāi)始追求個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，而不再像過(guò)去那樣追尋“普遍價(jià)值”。在西方社會(huì)，最早的發(fā)端可以追溯到1968年歐美的青年運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，很多大學(xué)生走上街頭，反抗庸常的社會(huì)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)雖然被描繪成“撞擊世界”，但是其訴求并不清晰，更多反映的是青年人在一個(gè)成熟的工業(yè)社會(huì)所感受到的厭倦與苦悶。

有時(shí)候萊克維茨也使用“文化資本主義”來(lái)代替“獨(dú)異性社會(huì)”。在后工業(yè)社會(huì)，文化的作用越來(lái)越重要。工業(yè)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是流水線(xiàn)作業(yè)和復(fù)制，而“文化資本主義”時(shí)代，人們則試圖把審美和生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，賦予產(chǎn)品更加獨(dú)特的價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)然是獨(dú)異性社會(huì)的代表產(chǎn)業(yè)，但是即便在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，文化所扮演的作用也越來(lái)越重要。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，獨(dú)異性社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“新中產(chǎn)”的崛起。傳統(tǒng)社會(huì)中占多數(shù)的中產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)分化，一部分成為新中產(chǎn)，一部分下降為新的底層。

美國(guó)和西歐在“二戰(zhàn)”后步入穩(wěn)定的中產(chǎn)社會(huì)。以福特汽車(chē)為代表的制造業(yè)工人也能過(guò)上中產(chǎn)的生活，也就是傳統(tǒng)中產(chǎn)?！靶轮挟a(chǎn)”由傳統(tǒng)中產(chǎn)人群分化而來(lái)，區(qū)別是受過(guò)高等教育。所以，“新中產(chǎn)”其實(shí)也是一個(gè)知識(shí)階層。他們的收入與傳統(tǒng)中產(chǎn)持平或者較高，但擁有文憑和文化，并進(jìn)一步掌握了社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

萊克維茨認(rèn)為，獨(dú)異性社會(huì)中，受過(guò)高等教育的新中產(chǎn)、傳統(tǒng)中產(chǎn)和新底層差不多各占30%，剩下的則處于頂端。

新中產(chǎn)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)意義上的階層，更是一種新的生活方式。他們除了擁有“生活水準(zhǔn)”，還要為自己的生活賦予價(jià)值，對(duì)生活進(jìn)行“審美化”和“倫理化”。這種“審美化”和“倫理化”，賦予新中產(chǎn)名望，也把他們與傳統(tǒng)中產(chǎn)和底層人群區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在新中產(chǎn)對(duì)“美好生活”的理解中，我們可以輕易捕捉到浪漫主義的影響。18世紀(jì)的浪漫主義在文學(xué)史上留下重要的一頁(yè)，但是在那個(gè)時(shí)代，浪漫主義并不是社會(huì)的主流，浪漫主義者看起來(lái)更像是精神病人。在魯迅的小說(shuō)中，也有“獨(dú)異”的個(gè)體與“庸眾”的對(duì)立，最典型的就是《狂人日記》中的“狂人”，因?yàn)楦矣谧非髠€(gè)人價(jià)值，而被視為瘋子。

到了“晚現(xiàn)代”，獨(dú)異的個(gè)體已經(jīng)足夠多了，從邊緣走向了社會(huì)的中心。新中產(chǎn)對(duì)文化的追求，其實(shí)是浪漫主義和市民社會(huì)的結(jié)合，他們以追求個(gè)性來(lái)尋找“共同”，在反對(duì)消費(fèi)主義的口號(hào)中進(jìn)行消費(fèi)，扛著邊緣的大旗，卻不知不覺(jué)走向了時(shí)代的中心。

萊克維茨把這種新中產(chǎn)的生活方式命名為“策展式”生活。藝術(shù)市場(chǎng)的策展人，本身并不創(chuàng)造新東西，但是卻具備審美的眼光，把美展示出來(lái)?！靶轮挟a(chǎn)”喜歡文化，但是像策展人一樣，他們不一定具備真正的創(chuàng)造能力，卻擁有發(fā)現(xiàn)的眼光。作為文化的消費(fèi)者，他們不只是“購(gòu)買(mǎi)”，而是把有審美意味的事物整合到自己的生活中，并展示出來(lái)。

對(duì)新中產(chǎn)來(lái)說(shuō)，生活不僅僅是用來(lái)過(guò)的，還是用來(lái)“策劃展示”的。尤其是在社交媒體時(shí)代，這種趨勢(shì)被大大強(qiáng)化了。至少在中文互聯(lián)網(wǎng)上，PS軟件的流行，造成一種對(duì)生活的過(guò)度展示。

這一點(diǎn)可能連萊克維茨都沒(méi)有意識(shí)到。80年代的新中產(chǎn)還把追求“真”掛在嘴邊，當(dāng)今的人們把自己的生活PS到失真的程度，不會(huì)感到一點(diǎn)羞愧。他們展示的不再是真實(shí)的自己，而是一個(gè)“理想的自己”。

很多人不喜歡使用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞來(lái)形容中國(guó)社會(huì)，因?yàn)槲覀冞€擁有很多前現(xiàn)代特征。但是，在中國(guó)的大都市，“新中產(chǎn)”毫無(wú)疑問(wèn)在嶄露頭角。追求情調(diào)和個(gè)人化的生活方式，在十年前可能被視為小眾或者“裝”，如今社會(huì)已經(jīng)用“美好生活”來(lái)形容了。

《獨(dú)異性社會(huì)：現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》

作者：[德]安德雷亞斯·萊克維茨

譯者：鞏婕

出版：社科文獻(xiàn)出版社·索恩

出版時(shí)間：2019年5月

定價(jià)：86元

《1848：革命之年》

作者：[美]邁克·拉波特

譯者：郭東波 杜利敏

出版：上海社科院出版社·紙間悅動(dòng)

出版時(shí)間：2019年6月

1848年，一場(chǎng)革命的風(fēng)暴席卷歐洲。前承1789年的政治革命，后啟社會(huì)改革、民族運(yùn)動(dòng)。在這一年里，自由政府迅速建立又迅速垮臺(tái)。有人認(rèn)為這是被“錯(cuò)過(guò)”的一年——大部分歐洲國(guó)家錯(cuò)失了一勞永逸地走上自由法治道路的機(jī)會(huì)。

《蜜蜂的民主》

作者：[美]托馬斯·D·西利

譯者：劉國(guó)偉

出版：中信出版社·見(jiàn)識(shí)城邦

出版時(shí)間：2019年5月

定價(jià)：48元

從蜜蜂到人類(lèi)大腦，作者帶領(lǐng)我們踏上了一段非凡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅，探索了蜂群如何決定在哪里安家。他讓我們看到，在沒(méi)有全面信息或直接領(lǐng)導(dǎo)的情況下社會(huì)體系如何能夠做出正確的決定，并提出了群體集體決策五原則。

《以色列總理私人史》

作者：耶胡達(dá)·阿夫納

譯者：馬娟娟

出版：社科文獻(xiàn)出版社·甲骨文

出版時(shí)間：2019年6月

定價(jià)：138元

這是一部少有的講述以色列從建國(guó)至今政治內(nèi)幕的作品。書(shū)中披露了大量事關(guān)以色列生死存亡的決策、絕密軍事行動(dòng)和高層和平談判的細(xì)節(jié)，是一部扣人心弦的政治回憶錄，也是一面透視當(dāng)今中東事務(wù)的多棱鏡。

《道德與市場(chǎng)：美國(guó)人壽保險(xiǎn)的發(fā)展》

作者：[美]維維安娜·澤利澤

譯者：姚澤麟等

出版：華東師范大學(xué)出版社·薄荷實(shí)驗(yàn)

出版時(shí)間：2019年6月

定價(jià)：55元

本書(shū)首版后40年長(zhǎng)盛不衰，最新修訂版2017年由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，這是第一次在國(guó)內(nèi)出版中文譯本。書(shū)中展示了工業(yè)革命背景下美國(guó)社會(huì)對(duì)死亡、金錢(qián)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)和個(gè)人遺產(chǎn)的觀念演進(jìn)。