王曉玲

5月16日，觀眾在亞洲文化旅游展上參觀。

何為東亞？

由中國倡議舉辦的亞洲文明對話大會上個月在北京舉行，吸引了眾多關注。我們都知道中華文明屬于東亞文明。但是，何為東亞？作為自然地理概念，“東亞”包括東南亞和東北亞兩個地區(qū)。作為文化概念，“東亞”是指具有所謂的“東亞文化特質”的地區(qū)，其地域范圍除了中、日、朝、韓，還包括越南、新加坡等國家和地區(qū)。“東亞”是東亞文化的流動圈，第一圈是中國、朝鮮半島以及越南，第二圈是與中國隔海相望的日本，第三圈是有華人聚居的東亞其他地區(qū)?！皷|亞文化圈”里的文化流動發(fā)生在物質、文字、習俗、制度、哲學、宗教等各個層面，儒、釋、道構成其內核。

在此應該強調兩點：其一，東亞的文化流動并不都是單向從中國流向他國，而是多向交叉進行的。例如在隋唐時期，中國文化曾大量流入日本，之后中國文化也經常流入朝鮮半島，再由朝鮮半島流入日本。但與此同時，朝鮮半島和日本的文化也逆流進入中國。特別是明治維新后，日本文化對中國和朝鮮都產生了巨大影響。其二，儒、釋、道在進入“東亞”各國后，各自經歷了“本土化”的過程，與當地的制度、風俗、信仰產生融合和變遷。在步入近代之后，東亞各國更是在學習西方文化的道路上各自探索。東亞作為一個文化概念，是一個尚在構建中的概念。

全球化背景下第一波“東亞文化”熱

“東亞”的大門雖然在19世紀就被西方列強打開，但今天我們所熟悉的“東亞文化”概念，大部分是二戰(zhàn)后構建起來的。二戰(zhàn)后，美歐建立起了以市場經濟和自由貿易為主線的世界經濟秩序，全球化的大幕拉開。日本和亞洲四小龍融入其中，并相繼通過壓縮式成長實現(xiàn)了工業(yè)化?！皷|亞”從最落后的地區(qū)一躍成為舉世矚目的“明星”，“東亞文化”成為熱門話題。來自東西方的學者紛紛尋找能夠解釋該地區(qū)經濟成功的文化特質，自信心高漲的東亞諸國也積極梳理本國文化的優(yōu)越性，“東亞文化”概念的構建由此迅速展開。

人們認為東亞文化具有以下特點：一、集體主義。儒家文化中的人是以家族為單位存在的，他們的世界是由各種親疏不一的關系構成的，個人是被自己所屬的關系網絡定義的。二、家長制。儒家文化將家長對子女的“愛”以及子女對家長的“孝”推廣到家庭之外的社會關系中，晚輩要順從長輩，下級要服從上級?！凹w主義”與“家長制”文化所延伸出來的自我克制、服從權威、服從整體的精神支持了“國家主導經濟發(fā)展”的模式。日本和“四小龍”都是由政府制定發(fā)展規(guī)劃，并集中全社會的力量不遺余力地推動其完成。在企業(yè)層面，“集體主義”和“家長文化”則延伸出“企業(yè)忠誠心”，企業(yè)為員工及其家庭的生活負責，員工則把企業(yè)發(fā)展視作實現(xiàn)個人發(fā)展的途徑。三、勤勞節(jié)儉。學者們認為這種文化來自于儒家或佛教。因為擁有勤勞節(jié)儉的美德，東亞各國能夠通過國民的高儲蓄率積累資本。人們認為應該通過個人的勤勞奮斗奔向美好生活，認為應該為自己和家人生活負責的是自己而不是國家。東亞國家因此可以擺脫高福利的財政負擔。四、重視教育。尊師重教被認為是儒家的精英主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)使得東亞地區(qū)有著高水平的勞動力和高速的技術進步。

綜上所述，從20世紀60年代到90年代的這段時間里，東亞走上了現(xiàn)代化道路，制度、宗教、流行文化都從歐美源源不斷地流入東亞。在這樣的情況下，“東亞文化”概念隨著其經濟發(fā)展而迅速構建起來。不難看出，這一輪“東亞文化”的內涵主要是“經濟文化”。

“東亞文化”的降溫

第一波“東亞文化”熱隨著20世紀90年代初日本經濟泡沫破裂以及1997年亞洲金融危機到來迅速降溫。那些被認為成就了東亞經濟騰飛的“東亞文化”又被解釋為東亞經濟失敗的原因：集體主義與家長制文化被認為扼殺了個人的競爭力和創(chuàng)造力;注重關系和人情的文化被認為是官商勾結、銀行與企業(yè)不分家的原因，而這又導致企業(yè)過分擴張、負債率過高。

東亞諸國經濟發(fā)展放緩，伴隨著“東亞文化”的后退。這一現(xiàn)象在日本和韓國兩個國家表現(xiàn)得尤為明顯。

首先，日本和韓國的企業(yè)為了增強全球競爭力大量減少了國內投資，“零就業(yè)增長”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會進入“慢性失業(yè)時代”，年輕人首當其沖成為受害者。由于就業(yè)困難、長期穩(wěn)定就業(yè)的機會減少而短期合同工比例上升，年輕人的未來充滿了不確定性。兩個國家都出現(xiàn)了晚婚少子的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了大量放棄求職、放棄戀愛、放棄交友、自我封閉的年輕人。他們厭倦競爭，對物質的需求僅限于維持生存，幾乎與社會失去聯(lián)系，有的因為長期啃老與家庭成員的關系也很緊張。其次，在日益激烈的全球競爭和產業(yè)升級中，企業(yè)日益強調效率，只重視高端人才，“家族式”的企業(yè)文化、“年功序列”的企業(yè)文化漸漸被效益評價體系所代替。雇傭變得越來越不穩(wěn)定，退休年齡提前，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對社會福利制度發(fā)展提出更多要求。再次，由于學習和生活中的競爭日益激烈，未來不確定性增強，人們越來越不愿生育。日韓兩國的生育刺激政策幾乎都不見效果。老齡化與少子化同時進行，日韓兩國的家庭結構也發(fā)生巨大變化，核心家庭（夫妻兩人及其未婚孩子組成的家庭）越來越多，一人家庭也越來越多，更多的人追求當下的自我滿足而不考慮未來。

相似的社會問題不僅發(fā)生在日韓，也發(fā)生在中國的臺灣和香港地區(qū)，發(fā)生在新加坡以及歐洲的很多國家。也就是說，進入21世紀以來，東亞相對發(fā)達的國家的社會面貌正變得與其他發(fā)達國家越來越相似，他們在工業(yè)化過程中展現(xiàn)出來的“東亞文化”特征在漸漸淡化。

中國的發(fā)展與東亞文化的再發(fā)現(xiàn)

中國于1978年開始改革開放，經濟高速發(fā)展，于2001年加入世界貿易組織，將中國經濟的活力融入全球經濟中，成為東亞地區(qū)強勁的發(fā)展動力。隨著中國的發(fā)展，東亞文化的構建又向前邁出一步。

中國的發(fā)展使東亞各國對于區(qū)域經濟合作以及區(qū)域內的雙邊和多邊合作產生了更多的興趣，而討論這些經濟合作時也會討論合作的文化基礎。這就為學者們討論本區(qū)域的文化傳統(tǒng)、文化交流提供了平臺。這一輪東亞價值觀的討論更加廣泛而深入，涉及東亞的自然觀、世界觀、社會觀、道德觀，除了尋求認同之外，學者們還討論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的轉型，探索如何通過東亞傳統(tǒng)文化治療現(xiàn)代社會的諸多弊病。面對日益加深的霸權秩序，中國從東亞的整體論視角出發(fā)，秉承和諧與均衡的理念，提出“互利共贏”的發(fā)展觀;面對文化之間的沖突，中國以東亞的多元文化實踐為基礎，提倡“開放包容”“和而不同”“文明共鑒”“美美與共”。這些理念對于解決全球的過度競爭、貧富分化加劇、發(fā)展失衡、文化沖突等問題提供了反思和突破的機會。這不僅進一步豐富了東亞文化在哲學以及國際關系領域里的內涵，更為全球發(fā)展做出了貢獻。