張赟

摘要：宋代出現(xiàn)了大量藝術(shù)價(jià)值很高的文人園林，在當(dāng)時(shí)沒有形成關(guān)于園林營造的論著歷史背景下，對宋代的畫論有關(guān)園林營造的解讀顯得尤為重要。北宋畫家郭熙所著山水畫論《林泉高致》在中國繪畫理論史上有極高理論研究價(jià)值。希望通過對畫論中有關(guān)園林營造的解讀，能對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)有所啟示。

關(guān)鍵詞：山水畫論;林泉高致;現(xiàn)代園林;營造手法

山水畫與園林的建造不僅是宋代文化的標(biāo)志，也是中國歷史文明的標(biāo)志。宋代山水畫無論是筆墨格法還是意境表現(xiàn)都相當(dāng)成熟，而園林作為文化的重要部分在宋代也得到了空前的發(fā)展。君主、文人、畫家都積極參與到園林營造中，指導(dǎo)山水畫的“畫論”在其中起到了重要的理論指導(dǎo)。我國著名古建筑園林藝術(shù)專家陳從周曾說：“不知中國畫理，無以言中國園林?！彼未纳剿嬚搶@林營造影響程度可見一斑?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，由于東西方文化的碰撞，使得我國園林設(shè)計(jì)有了更多元的發(fā)展。但是，我們也看到很多的園林設(shè)計(jì)不倫不類，設(shè)計(jì)師開始反思并注重與我國文化傳統(tǒng)相呼應(yīng)的園林文化的現(xiàn)代運(yùn)用。

《林泉高致》產(chǎn)生于中國山水畫成熟期，是作者對山水畫法的經(jīng)驗(yàn)之談。大體分為六章：序、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題。畫論記述了山水畫相關(guān)基本問題，例如：觀察方法;創(chuàng)作的構(gòu)思、構(gòu)圖方法;景觀形象的塑造方法;筆墨用法等。對現(xiàn)代園林營造手法的啟示主要分3個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境觀念、景觀要素的設(shè)計(jì)、空間布局設(shè)計(jì)。

1生態(tài)環(huán)境觀念的啟示

1.1回歸原生態(tài)環(huán)境

“然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉……不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳……此世之所以貴夫畫山之本意也。”畫論中所描述的環(huán)境充滿著濃厚的天然之氣。在這樣的環(huán)境中，人與各種生命體接觸，置身于完全放松的狀態(tài)，人將自身縮小到盡可能不可見的程度，回歸到原始狀態(tài)。

1.2創(chuàng)造可游可居的人工生態(tài)環(huán)境

“……謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者……但可行可望不如可居可游之為得?！薄读秩咧隆肺闹兴f的可行、可望、可游、可居指的是人融入到自然的不同方式，是加以人居的人工山水，即私家園林?！翱尚小敝赣新罚铰淖杂?。即有自然山路或是人工園路?！翱赏敝柑鬟h(yuǎn)，眼光自由。即有可借景的臺(tái)或樓或山崗。“可游”指的是人置身于自然之中能從各個(gè)方面感受到大自然的美，獲得身心的愉悅滿足。而“可居”的程度又超越了“可游”?！翱删印敝赣凶≌?，可持續(xù)的自由，是人與自然相融合的最佳方式。宋代園林大多數(shù)位于城市之中，把大自然搬進(jìn)家中，實(shí)現(xiàn)園居，享受自然，這就是自然帶給人的最直接的生態(tài)環(huán)境觀。

2景觀要素設(shè)計(jì)的啟示

《臨泉高致》言：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華……此山水之布置也?！贝笠鉃椋核巧酱ǖ难}，草木是山川的毛發(fā)，煙云是山川的神彩，因而山有了水就變活，有了草木就變?nèi)A麗，有了煙云就變得秀媚。山川是水的臉，亭榭是水的眉毛和眼睛，漁釣是水的精神，因而水有了山就變得嫵媚，有亭榭就顯得明快，有漁釣就顯得曠落，這就是山水的布局。水體、山石、花木、建筑是中國古典園林中必不可少的景觀四要素，亦是中國山水畫的基本元素。文人、畫家在參與園林的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)時(shí)，由于受到藝術(shù)環(huán)境的影響，將繪畫上的技法以及對藝術(shù)的體會(huì)和理解加入到園林的營造中去。畫論對于這四要素的描述對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)有很大啟發(fā)。

2.1山石的設(shè)計(jì)啟示

從古自今中國人都很喜愛山石。在宋代，隨著城市宅院的發(fā)展，園林中置山布石的造景手法已相當(dāng)有特點(diǎn)，達(dá)到了無園不石的程度。

《臨泉高致》從山形、石質(zhì)、群山組合、山的主次關(guān)系等方面對自然山石觀賞進(jìn)行了闡釋。關(guān)于山形，“聳拔和偃蹇”體現(xiàn)的是氣勢之美，“軒豁和箕踞”體現(xiàn)的是狀態(tài)之美，“盤礴渾厚、雄豪”是性格之美，“精神、嚴(yán)重和顧盼朝揖”是表情之美?！吧嫌猩w”、“下有乘”、“前有據(jù)”、“后有倚”是山與周邊和諧共生的關(guān)系。“天地之骨也，骨貴堅(jiān)深而不淺露”講的是石的質(zhì)地?！吧w畫山，高者、下者、大者、小者……則山之美意足矣?！敝v的是群山組合。“山水先理會(huì)大山，名為主峰。主峰已定，方作以次近者、遠(yuǎn)者、小者、大者……故日主峰，如君臣上下也。”講的是山的主次關(guān)系。山不再是單純的自然景觀，而是有思想的生命體。同時(shí)山也被賦予了人的“社會(huì)性”。因而我們在園林中山石的設(shè)計(jì)便有了可遵循的布置規(guī)則。這不僅僅是按照人的思想進(jìn)行排列組合，更是遵循著自然規(guī)則和秩序。

2.2水體的設(shè)計(jì)啟示

《臨泉高致》道：“畫水，齊者、淚者、卷而飛激者……則水態(tài)富贍也”?！八?，活物也，其形欲深靜，欲柔滑……欲濺撲入地。”冰因其可流動(dòng)的特性以及緩急深淺的不同使得在自然界之中有多樣的形態(tài)。平流、曲溪、瀑布、大浪等形式豐富的組合將水的特性發(fā)揮到極致。園林中亦是如此，需合理使用多種圍合形式和豎向設(shè)計(jì)結(jié)合靜水、流水、落水、噴水等水體形式打造豐富變化的水景?！读秩咧隆愤€指出，需考慮水體與山石、花木、建筑的呼應(yīng)關(guān)系。山得水活，水得山媚。山的硬朗與水的柔媚，山的穩(wěn)定與水的跳躍形成強(qiáng)烈的反差，才能更好體現(xiàn)各自特點(diǎn)?！坝麧O釣怡怡……欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！彼c植物結(jié)合才能還原最本質(zhì)的自然生命特質(zhì)。水與亭、臺(tái)、樓、閣、榭、廊、舫、橋結(jié)合才能促成其審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.3植物的設(shè)計(jì)啟示

《林泉高致》把植物比作山石的毛發(fā)，是讓山石充滿活力的有力支撐。在宋代追求自然式的園林營造中，植物也是重要的自然營造要素。畫論中以植物季相變化為美，所謂：“……春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡?！眻@林營造中也要注意植物季相變化的設(shè)計(jì)。合理選擇應(yīng)季植物，并從顏色、姿態(tài)、香味等方面，通過喬灌草不同的組合方式，使春、夏、秋、冬都有植物之景。自古以來，人們有借景抒情，借物言志的傳統(tǒng)。把植物賦予某些人的優(yōu)秀品格加以頌揚(yáng)，也是古代文人士大夫抒發(fā)個(gè)人理想的方式。梅、蘭、竹、菊、松、荷花都是畫中、詩中、園林中的?？??！读秩咧隆穼居绕涫撬傻姆N類和用途有深入描述：“松有雙松、三松……古木喬松，至一望松，皆祝壽用?！标P(guān)于植物配置《林泉高致》中也有論述：“林石先理會(huì)大松……宗老意定，方作以次，雜窠、小卉……以其一山表之于此，故日宗老，如君子小人也?！雹笾参锱渲靡⒁庵鞔雾樞?，由主及次，先定好主木，然后環(huán)布其他。同時(shí)作者把社會(huì)性加入到植物配置設(shè)計(jì)中，把布局順序比做君子小人的社會(huì)關(guān)系。

2.4建筑的設(shè)計(jì)啟示

《林泉高致》指出山以亭榭為眉目。從視覺角度講，建筑起到了點(diǎn)景、障景的作用，無論是在繪畫還是在園林之中。“世之篤論，謂山水……但可行、可望不如可居、可游之為得。……”從功能角度講，建筑不僅僅是可行、可望的，更是可居、可游的，在園林建筑設(shè)計(jì)中我們要注重人與物的互動(dòng)設(shè)計(jì)，流露出人情的意味。

3空間布局設(shè)計(jì)的啟示

“……山之林木映蔽以分遠(yuǎn)近，山之溪谷斷續(xù)以分淺深。”畫論中指出，通過前后植物的遮擋掩映來體現(xiàn)遠(yuǎn)近關(guān)系，通過流水流勢的斷和續(xù)來顯示水的深淺層次。在園林營造中，也常用這樣的遮擋、斷續(xù)手法結(jié)合山石、水體、植物等景觀要素來區(qū)分出不同園林空間層次。“正面……盤折委曲……不厭其詳，所以足人目之近尋也。旁邊……重疊勾連縹緲……不厭其遠(yuǎn)?！蓖ㄟ^對比可以強(qiáng)化景觀布局的層次。對比的方法有很多：空間大小的對比、地形起伏的對比、水系尺度的對比、植物疏密的對比、閉鎖近景與開朗遠(yuǎn)景的對比?！吧浇慈绱耍h(yuǎn)數(shù)里看又如此……所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此……所謂山形面面看也。”郭熙在《林泉高致》中提出了具有透視學(xué)意義的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三遠(yuǎn)論。不同于西方的透視學(xué)，三遠(yuǎn)論強(qiáng)調(diào)視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過程。無論是山水畫還是園林營造，空間的延續(xù)和發(fā)展不是一層不變的，而是按照各種藝術(shù)美的形式發(fā)生著豐富的變化。

4結(jié)語

宋朝是我國園林發(fā)展史上開始出現(xiàn)大量藝術(shù)化的文人園時(shí)代。在當(dāng)時(shí)沒有形成關(guān)于園林營造的論著歷史背景下，對宋代的畫論有關(guān)園林營造的解讀顯得尤為重要，亦對中國古典園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯頗具價(jià)值。