及物是詩(shī)歌的主要表現(xiàn)形式。我們常見(jiàn)的詩(shī)歌及物手法，諸如以松樹(shù)入題，馬上寫(xiě)挺拔、立志;寫(xiě)菊花和青竹，須得抒發(fā)心中的淡雅和氣節(jié)。這種普遍的詩(shī)歌寫(xiě)作技法應(yīng)和了笛卡爾“自然態(tài)度”的美學(xué)主張，即認(rèn)為客體獨(dú)立我們而存在于外部世界，而我們對(duì)它們認(rèn)識(shí)是普遍可靠的。編者認(rèn)為詩(shī)人的及物不能僅僅只關(guān)心大同語(yǔ)境下的集體經(jīng)驗(yàn)，而要對(duì)物象做種種純粹的細(xì)微的“現(xiàn)象”來(lái)對(duì)待（按照胡塞爾的主張一切實(shí)在事物都必須按照其呈現(xiàn)于我們心中的面貌而作為種種純粹“現(xiàn)象”來(lái)對(duì)待），例如“水從石縫汩汩流出，成為泉/母親用木瓢把泉水灌進(jìn)木桶?！保ㄓ顒Γ?、“洋槐花落在水面/風(fēng)將蒲公英吹散”（林義）、“水鴨子一路南游，游魚(yú)戲蓮葉/我趴在籬笆上，草躍過(guò)我的頭”（宗吳）以及“黃貓躍上紅墻，房梁上灰黑的雛燕一陣驚慌”（范俊呈）。細(xì)心的讀者可以看出，本期推介的四位90后詩(shī)人的詩(shī)歌在及物時(shí)能讓物象變得簡(jiǎn)單而純粹，簡(jiǎn)而言之，他們?cè)姼璧摹爸赶颉迸c詩(shī)人的表達(dá)主旨是相一致的，并由此產(chǎn)生出詩(shī)歌物象世界的原生態(tài)特質(zhì)。

詩(shī)歌僅是呈現(xiàn)出物象世界的原生態(tài)特質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，物象本身就有多種存在方式，比如宇劍在《虎跳峽》一詩(shī)有：“身披暮色，把蒼茫攤開(kāi)抵達(dá)你身體里最柔軟的部分/你不是堅(jiān)硬的巖石?！痹?shī)一開(kāi)頭把暮色（名詞）、蒼茫（形容詞）擬人化為物象，通過(guò)物象選擇（巖石、薔薇、瀑布、鳥(niǎo)羽等）烘托出一種物象世界與心理世界的落差與糾結(jié)之感。這就打破了莊子的“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”的形而上思維模式，詩(shī)歌及物的過(guò)程就是要做到差異、區(qū)別與對(duì)立。

范俊呈、宗吳、林義和宇劍在詩(shī)歌及物方面各有特點(diǎn)，編者更傾向于宗吳和林義在詩(shī)歌語(yǔ)象與意象上的探索，宗吳的“我翻了翻舊盒子老鼠咬出潔白的牙齒/尺度有一毫米那么大精美的蛤蟆不再與世交往”“老鼠咬出潔白的牙齒”和“尺度有一毫米”為具詞性形象，即由文字符號(hào)組成的語(yǔ)象。林義的“碩大的圓弧外墻矗立道路盡頭反射著陰天的白。在療養(yǎng)院，/遮天的梧桐葉子落滿(mǎn)長(zhǎng)階梯。寂靜的太陽(yáng)黑子蒸騰出水汽包裹山頂?！绷至x的意象為自然意象，卻有了“情”與“景”的關(guān)系，做到了寓意于象、移情于景。