林敏

【摘要】 漢代瓦當藝術(shù)是我國瓦當藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時代，其表現(xiàn)了當時人們對美好生活的向往，也反映了道教思想在漢代藝術(shù)上的體現(xiàn)和讖緯學(xué)說對漢代藝術(shù)產(chǎn)生的影響。福建地區(qū)漢代瓦當分圖案、文字及文圖并茂三類，是在中原地區(qū)深厚的漢文化影響下出現(xiàn)的，同時又獨具越文化風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】 福建;漢代瓦當;裝飾藝術(shù)

[中圖分類號]J52? [文獻標識碼]A

瓦當是古代建筑材料之一，質(zhì)地一般為陶質(zhì)，當面多飾有圖案、畫像、文字等。中國目前最早的瓦當出現(xiàn)于西周時期，春秋時期各國均有發(fā)現(xiàn)飾于建筑上的瓦當;至戰(zhàn)國時期，使用瓦當?shù)姆植嫉赜蚋訌V泛，黃河流域的山西、陜西、河南、河北、甘肅、山東等地，長江流域的湖北、安徽等地，以及內(nèi)蒙古、遼寧、廣東等地均有出土;而秦漢時期的瓦當數(shù)量巨大，種類繁多。[1]早期的瓦當多不施色彩，但卻獨具一種樸素美和裝飾美，在保護屋檐不受風(fēng)雨侵蝕的同時，還起美化建筑的作用，是實用和藝術(shù)的有機統(tǒng)一。

福建地區(qū)在漢代以前，基本為土著越人的生活區(qū)域，各類建筑基本是以桿欄式建筑或窩棚式地面建筑為主，并無使用磚瓦和瓦當?shù)膫鹘y(tǒng)。至秦漢之際，閩越王無諸在秦末隨諸侯反秦，又在楚漢爭雄中佐漢擊楚，并于漢高祖五年受封為王。隨之而來的是閩越國與中原等北方地區(qū)的密切來往，在建筑、制陶、冶鐵等，甚至官制、文字等方面打上了漢文化的烙印，而瓦當就是其中建筑、制陶、文字等方面綜合反映出中原漢文化影響福建的重要表現(xiàn)形式。

福建地區(qū)出土的漢代瓦當主要集中在武夷山城村漢代城址[2]和福州市城區(qū)[3]，均屬西漢閩越國時期。從當面紋飾看，可分成三類，即圖案瓦當、文字瓦當、文圖并飾瓦當，均為圓瓦當，紋飾題材以云紋、云樹紋及文字為主。

一、圖案類瓦當

“藝術(shù)源于生活，又高于生活，瓦當紋飾的發(fā)展遵循著從具體到抽象的演變序列，圖案瓦當?shù)某霈F(xiàn)是人們對生活中的自然現(xiàn)象進行提煉加工?！盵4]運用簡潔的線條來達到形式美觀生動的效果，并且明確表達了主題。

從瓦當?shù)脑煨涂?，福建地區(qū)出土的云紋或云樹紋瓦當圓形當面上均飾有十字界格，或單或雙，其象征天圓地方。《詩經(jīng)》云：“卿云爛兮，糾縵縵兮。”飾抽象化云紋的陶質(zhì)瓦當裝飾在建筑上，有如朵朵繚繞的祥云，繞于建筑之上，似瑤臺瓊閣，含有吉祥之義，更襯托出那些宮殿樓閣雄偉巍峨、高聳入云的非凡氣勢，間接反映了人們渴求求仙升天的思想。

福建地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代圖案類瓦當多出土于武夷山城村漢城，福州屏山也有少量發(fā)現(xiàn)。其圖案紋飾主要有云紋和云樹紋及兩者的組合三類，藝術(shù)手法講究線條的運用，對當面圖案加雙線十字界格線，并使用了四方連續(xù)、對稱等表現(xiàn)手法，來達到整體構(gòu)圖和諧的效果。

（一）云紋瓦當

云紋瓦當中的圖案多以陽線來體現(xiàn)，當面中心為圓，雙線十字界格穿過中心圓成四界格;中心圓內(nèi)飾一顆或五顆乳釘紋，四界格內(nèi)各飾兩反向?qū)ΨQ單線單圈云紋，由內(nèi)中心圓伸出，云頭卷曲，云紋間飾二至三顆乳釘紋，或粗或細，整體圖案顯得疏朗大方、樸實無華。

云紋瓦當中的當面有邊廓者，寬厚邊廓與線條纖細的云紋和十字界格，粗細搭配，勻稱協(xié)調(diào)，于古拙中透靈秀、厚重中顯輕盈。部分瓦當十字界格內(nèi)夾有細密“米”字形紋，使當面圖案繁密緊湊。當面無邊廓者，其當邊有隱約可見纖細突棱一周，與當面內(nèi)線條纖細之云紋和十字突棱組合后，更顯其祥云升騰之勢，再襯以瓦當本身陶質(zhì)又使圖案不失厚重之韻。還有一類云紋瓦當，考古發(fā)掘出土該類萬當數(shù)量極少，其當面圖案以陰線條來表現(xiàn)，當面無十字界格，當心隆凸瓦柱，外飾三圈弦紋，線條較寬，其外飾四組云紋，每組云紋頂部相連，云頭內(nèi)卷，形似羊角，圖案富麗華美。

（二）云樹紋瓦當

云樹紋瓦當?shù)漠斆嬉栽萍y為主圖案，襯之以樹木紋，亦有稱之謂箭鏃者。其構(gòu)圖通常分成三重，內(nèi)重即當心為圓形隆凸瓦柱，瓦柱外飾一至三圈陽弦紋，中重為主題紋飾即云紋和樹紋，以雙線分成四界格，外重為一或二圈凸弦紋。主題紋飾——云樹紋基本構(gòu)圖相似，但細微處多有變化，其云紋表現(xiàn)形式較之云紋瓦當中的云紋更加豐富多樣，卷云或長卷或圓卷，或大卷或小卷，或?qū)ο蚧虮诚?，或分離或相連，或由內(nèi)圓伸出或由外圓伸出，配以大小不一、數(shù)量不等、伸向各異的樹紋或其它紋飾，于對稱和諧中見變化，使整體圖案紋樣有繁密有舒朗，有纖秀亦有粗獷，構(gòu)圖頗具匠心，當面效果獨具閩越文化風(fēng)格。

云樹紋瓦當中的無界格者，其當面四角飾四組相互對稱卷云紋，上部云紋間飾樹紋，下部左右云紋內(nèi)分飾“立鳥紋”和“線形蛇紋”。鳥和蛇為閩越人的圖騰，飾之于瓦當與云紋、樹紋結(jié)合，更突出了瓦當裝飾的神圣和神秘。

二、文字瓦當

文字瓦當是瓦當紋飾發(fā)展的一個變革階段，也是瓦當藝術(shù)發(fā)展的又一次輝煌。至漢代，文字瓦當已占據(jù)主要地位，作為一種線與線的結(jié)構(gòu)圖案，瓦當文字在瓦當當面這一特定的“圓形”內(nèi)，進行著促長行短、互為辟就的變化，進行著一字到多字的變化，進行著書體上的變化。這些文字瓦當以茂美的章法和飽滿、質(zhì)樸、醇厚的氣韻給人以安定、豐滿、舒暢的感覺。

武夷山城村漢城出土的文字瓦當有“常樂”“樂未央”“常樂萬歲”等，福州屏山農(nóng)貿(mào)工地發(fā)現(xiàn)的文字瓦當有“萬歲未央”等。“常樂”源出“長樂”，“長樂”和“未央”原為建筑物名稱，即指長樂宮和未央宮，于此則與“樂”“萬歲”等均為頌詞吉語。如果說圖案類瓦當所表達的人們的思想是間接的、潛在的，那么吉語類文字瓦當則直接表達了人們的意志和愿望。如“萬歲”“常樂”“樂”等言簡意賅，渴望長生不老，追求幸?？鞓罚浞址从沉斯糯嗣駥γ篮蒙畹南蛲?。這些文字瓦當在當面布局和形式結(jié)構(gòu)上，有二、三、四等單元分區(qū)，字形結(jié)構(gòu)按當面均衡、對稱布排。

從字體上看，當面文字皆篆書，這是漢代瓦當文字中使用最多的一種書法形式，部分又帶有繆篆和蟲書的元素。根據(jù)當面特殊圓形范圍內(nèi)，字體一般呈隨勢屈曲、方正勻滿和曲折回繞、簡繁有致兩種，福建地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文字瓦當多屬前者，這一類瓦文，一般都保持原有書體的風(fēng)貌，只是限于圓形當面，布排隨勢屈曲，促長引短，且字體優(yōu)美秀麗，具有很高的藝術(shù)效果。

其中，“常樂”瓦當，呈二單元結(jié)構(gòu)，左右中軸對稱;結(jié)字端正，字體修長，線條勻稱平直;折處多用方筆，豎筆如懸針，勁健有力、規(guī)整?！皹肺囱搿蓖弋?，上字為“樂”，下讀“未央”，上下對稱，下部“未央”又左右對稱，構(gòu)思巧妙、勻稱圓滿;結(jié)體疏密有致，略顯疏朗;用筆方圓兼有，方筆者方折寬厚，圓筆者隨屈曲、彎轉(zhuǎn)勾連，筆畫圓潤?！俺啡f歲”瓦當，左右排列，四均分單元結(jié)構(gòu);用筆方圓結(jié)合，圓筆為主，剛?cè)岵?、厚重古拙、氣勢雄?當面排列勻滿、結(jié)體緊湊。“萬歲未央”瓦當，左上有缺，四字由左及右、由上至下布排，當心瓦柱隆突，下飾交叉雙點，當面構(gòu)圖相異，獨居美感。

三、文圖并飾瓦當

福建地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文圖并飾瓦當主要有獸面鳳鳥紋萬歲瓦當和云樹紋萬歲瓦當，這類瓦當將文字和抽象的線條化圖案如云紋、動物紋進行布排，不僅巧妙填補了文字周圍的留白空間，使整體畫面和諧生動，增強了裝飾效果，又將圖案和文字各自表述的思想通過組合更強烈地表現(xiàn)出來。

該類瓦當當面中心為隆凸圓形瓦柱和一圈陽弦紋，環(huán)繞周圍的文字和圖案呈三或四結(jié)構(gòu)單元布排。云樹紋萬歲瓦當，下部為篆書“萬歲”二字，結(jié)構(gòu)左右對稱，與上方的云紋又形成上下對稱;文字以方筆為主，圓筆為輔，字體勻稱端正，略顯古拙;上部的一朵卷云紋，細棱連結(jié)瓦心，兩側(cè)各一樹紋;文字、圖案搭配疏密相間，均衡美觀，裝飾感強烈。

獸面鳳鳥紋萬歲瓦當，篆書“萬歲”二字，居于瓦柱左右兩側(cè);上獸下鳳，獸面怒目圓睛，狹頜長須，畫面線條疏朗;鳳鳥引頸卷尾，邁足舒爪，尾連萬字，頸靠歲字，緊湊平穩(wěn);上下形成協(xié)調(diào)對比，華麗暢達，極具美感。

四、結(jié)語

漢代是中國古代社會發(fā)展的一個鼎盛時期，但在西漢建立的初期，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的社會經(jīng)濟遭受較大的破壞，漢政府采取了休養(yǎng)生息的政策，在政治上趨于穩(wěn)定的同時，經(jīng)濟上也逐漸繁榮，使文化藝術(shù)得到飛躍發(fā)展。在這個時期，不僅整個國家需要休養(yǎng)生息，民眾也渴望安靜、厭惡離亂，正是在這種背景下，早期的道家黃老無為思想和學(xué)說一度盛行，使得因果報應(yīng)、長生不老、引魂成仙等觀念甚為流行，這種現(xiàn)象對漢代的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，也間接反映在瓦當裝飾藝術(shù)中。[4]其當面裝飾紋樣，從戰(zhàn)國至秦時期以具象、寫實來表現(xiàn)的動植物等反映農(nóng)牧生活的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿橄蟆懸獾氖址ㄍㄟ^線條的形式來表現(xiàn)的四神、云紋、文字和其它幾何變形紋。作為建筑上最醒目的元素之一，瓦當上的祥云和吉祥文字正是當時社會思想和人民意愿的體現(xiàn)。

福建地區(qū)出土的閩越國時期瓦當在內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都與陜西、河南等地區(qū)為主的中原地區(qū)西漢時期瓦當具有相似的特點[1]，但又有所不同。這是由于閩越國與中原地區(qū)聯(lián)系的逐步加深，這種當面的云紋圖案以及吉語文字等所蘊含的思想、寓意，也隨之傳入福建，被當?shù)赝林}越人所接受的同時，又加入了表示閩越人自身特征的部分元素，從而獨具閩越文化風(fēng)格。

參考文獻：

[1]申云艷.中國古代瓦當研究[M].北京：文物出版社，2006.

[2]福建博物院，福建閩越王城博物館.武夷山城村漢城遺址發(fā)掘報告（1980—1996）[R].福州：福建人民出版社，2004.

[3]范雪春.冶城在福州的考古新證據(jù)[G]//王培倫，黃展岳.冶城歷史與福州城市考古論文集.福州：海風(fēng)出版社，1993.

[4]傅嘉儀.中國瓦當藝術(shù)[M].上海：上海書店出版社，2008.