董衛(wèi)昌

【摘 要】 唯識(shí)三性是唯識(shí)學(xué)重要思想，但因?yàn)橐浪鹦院蛨A成實(shí)性非凡夫能見，唯遍計(jì)執(zhí)為凡夫所見，因此遍計(jì)所執(zhí)自性是人認(rèn)識(shí)唯識(shí)三性的基礎(chǔ)。眾多經(jīng)論中，但遍計(jì)所執(zhí)具體是什么？又是為何成為凡夫的 認(rèn)識(shí)的，本人以《攝大乘論》為參考對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)辨析。

【關(guān)鍵詞】 唯識(shí)三性 遍計(jì)所執(zhí)自性 名義關(guān)系

唯識(shí)三性說是唯識(shí)學(xué)中重要思想內(nèi)容，眾多唯識(shí)學(xué)經(jīng)論都對(duì)此有所論述，其中《攝大乘論》對(duì)此的論述最為詳細(xì)，并具有其自身特點(diǎn)?！稊z大乘論》對(duì)唯識(shí)三性的論述強(qiáng)調(diào)以依他起為中心，并認(rèn)為唯識(shí)三性關(guān)系是非一非異，只是從不同角度理解諸法體相。該論認(rèn)為依他起相為阿賴耶識(shí)種子所生虛妄分別所攝諸識(shí)，展開就是十一種識(shí)，而遍計(jì)所執(zhí)相則是對(duì)依他起相似義顯現(xiàn)，非真實(shí)境，圓成實(shí)相則是依他起相上遍計(jì)所執(zhí)相永不顯現(xiàn)性。但對(duì)于凡夫而言，不能見依他起相，也不能見圓成實(shí)相，因此只能見遍計(jì)所執(zhí)相。遍計(jì)所執(zhí)相其具體內(nèi)容是什么，又是如何成為人的認(rèn)識(shí)呢？本人即以《攝大乘論》為中心詳細(xì)辨析遍計(jì)所執(zhí)性。

《攝大乘論》認(rèn)為依他起諸識(shí)的似義顯現(xiàn)即為遍計(jì)所執(zhí)相，但問題是依他起諸識(shí)都是唯識(shí)無義，都是由阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，其本身并無恒常自體，諸識(shí)又怎么能顯現(xiàn)為遍計(jì)所執(zhí)呢？《攝大乘論》云：“若遍計(jì)所執(zhí)自性，依依他起，實(shí)無所有，似義顯現(xiàn)，云何成遍計(jì)所執(zhí)？何因緣故名遍計(jì)所執(zhí)？無量行相意識(shí)遍計(jì)顛倒生相故，名遍計(jì)所執(zhí);自相實(shí)無，唯有遍計(jì)所執(zhí)可得，是故說名遍計(jì)所執(zhí)。”①

真諦所譯《攝大乘論》將遍計(jì)所執(zhí)自性譯為分別性。此分別性即意識(shí)周邊計(jì)度分別，由此意識(shí)對(duì)諸識(shí)進(jìn)行分別就有了各種好像真實(shí)的外境顯現(xiàn)，但此分別不離諸識(shí)，所以說顛倒生相。此顛倒生相其自性非真實(shí)，唯有周邊計(jì)度的分別可得。分別是說區(qū)分不同事物的功能，分別性則包含了能分別、所分別，此能、所有主動(dòng)意味。但遍計(jì)所執(zhí)性強(qiáng)調(diào)周遍計(jì)度意，顯示了意識(shí)分別作用的被動(dòng)性，這與真諦譯分別性還是有所區(qū)別的。從對(duì)依他起性的似義顯現(xiàn)角度出發(fā)，遍計(jì)所執(zhí)性隱含了被動(dòng)的意味，對(duì)于凡夫而言，無可避免地只能通過意識(shí)作用得見諸法遍計(jì)所執(zhí)性。

“遍計(jì)所執(zhí)自性”表達(dá)了“能遍計(jì)”、“所遍計(jì)”的關(guān)系，《攝大乘論》說：“當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)，有分別故。所以者何？由此意識(shí)用自名言熏習(xí)為種子及用一切識(shí)名言熏習(xí)為種子，是故意識(shí)無邊行相分別而轉(zhuǎn)，普于一切分別計(jì)度故名遍計(jì)。又依他起自性，名所遍計(jì)。又若由此相，令依他起自性，成所遍計(jì)，此中是名遍計(jì)所執(zhí)自性?！雹?/p>

意識(shí)的分別作用的被動(dòng)性是因?yàn)槠渥陨硪彩瞧浒①囈R(shí)種子所生。意識(shí)分別時(shí)，其能分別熏習(xí)成見識(shí)種子，其所分別對(duì)象色等熏習(xí)成相識(shí)種子，因此一切法得以生起。意識(shí)的分別作用遍于一切識(shí)，就整體而言是對(duì)依他起相諸識(shí)進(jìn)行遍計(jì)，所以說意識(shí)是能遍計(jì)，依他起是所遍計(jì)。意識(shí)分別作用最終讓依他起自性顯現(xiàn)為遍計(jì)所執(zhí)自性。此過程，《攝大乘論》進(jìn)一步說：“謂緣名為境，于依他起自性中取彼相貌，由見執(zhí)著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，于無義中增益為有。由此遍計(jì)能遍計(jì)度?！雹?/p>

能遍計(jì)的意識(shí)以名言即語言為所緣對(duì)象，此名即依他起自性所立。意識(shí)分別時(shí)，就在依他起名上取與之相應(yīng)之相貌。對(duì)此名和相貌的一致性判斷即是見，以此為執(zhí)著確定此名、此相相對(duì)應(yīng)。對(duì)此執(zhí)著進(jìn)行尋伺即反復(fù)思考探究時(shí)，就形成種種能表達(dá)的語言。語言言說之內(nèi)容為見聞?dòng)X知，見是眼見色，聞是耳聞聲，鼻、舌、身覺香味、觸，意識(shí)知法。這樣意識(shí)的遍計(jì)已經(jīng)達(dá)成，對(duì)于依他起無義諸識(shí)確定為有。遍計(jì)所執(zhí)自性就是認(rèn)為諸法有如是名，即有如是義。

《解深密經(jīng)》中，直接將遍計(jì)所執(zhí)自性命名為假名安立自性：“云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相？謂一切法假名安立自性差別，乃至為令隨起言說。”④

《解深密經(jīng)》是說遍計(jì)所執(zhí)性就是將一切法借助名言確立其有不同的自性差別，以及根據(jù)其所演化的所有語言、概念、理論等。《攝大乘論》說意識(shí)通過語言的分別作用，從而將依他起相的虛妄分別確立為有真實(shí)境界的對(duì)象。

《攝大乘論》又對(duì)遍計(jì)所執(zhí)性進(jìn)行分類，如果分為兩類則為：自性遍計(jì)所執(zhí)和差別遍計(jì)所執(zhí)。自性遍計(jì)是對(duì)于諸法之間的區(qū)別的認(rèn)識(shí)和確認(rèn);差別遍計(jì)所執(zhí)則是對(duì)同一種法的不同功用差別的認(rèn)識(shí)分別。

進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化可有四種?！稊z大乘論》如是描述：“一自性遍計(jì)，二差別遍計(jì)，三有覺遍計(jì)，四無覺遍計(jì)。有覺者謂善名言，無覺者謂不善名言。”⑤“有覺遍計(jì)”和“無覺遍計(jì)”的差別主要是是否善于利用名言概念去認(rèn)識(shí)事物。有覺遍計(jì)就是善于利用名言概念，無覺遍計(jì)就是不善于利用名言概念。如人和動(dòng)物而言，人認(rèn)識(shí)事物就是“有覺遍計(jì)”，動(dòng)物則是“無覺遍計(jì)”。進(jìn)一步說，即便是人，成人對(duì)于名言概念的運(yùn)用強(qiáng)于嬰兒，受過教育的人更善于利用名言概念。此處語言不但是指人類語言文字，也包括其他有情所使用的語言，但是其他有情對(duì)于語言的應(yīng)用比不上人類，相對(duì)而言稱之為“無覺遍計(jì)”?！盁o覺遍計(jì)”并非不利用語言，只是意識(shí)分別作用不夠強(qiáng)大，對(duì)諸法的理解停留在感受上，還沒有進(jìn)入理性分析階段。

四種遍計(jì)之有覺遍計(jì)和無覺遍計(jì)只是對(duì)于自性遍計(jì)和差別遍計(jì)的進(jìn)一步說明。四種遍計(jì)的分類并非是相互獨(dú)立的分類，自性遍計(jì)和差別遍計(jì)都有“有覺遍計(jì)”和“無覺遍計(jì)”兩種情況。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，名言概念就會(huì)越來越多，就更加“有覺遍計(jì)”，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)越清晰，其遍計(jì)所執(zhí)的程度反而是越深的，當(dāng)然，對(duì)于遍計(jì)所執(zhí)的理解也會(huì)逐步加深。從另外一個(gè)角度講，如果對(duì)遍計(jì)所執(zhí)不能覺察，對(duì)于去除遍計(jì)所執(zhí)也是很困難的。

對(duì)遍計(jì)所執(zhí)進(jìn)行更深入的分析，意識(shí)的分別作用實(shí)質(zhì)上是通過名義關(guān)系完成的?！稊z大乘論》說：“如是遍計(jì)復(fù)有五種。一依名遍計(jì)義自性，謂如是名有如是義。二依義遍計(jì)名自性，謂如是義有如是名。三依名遍計(jì)名自性，謂遍計(jì)度未了義名。四依義遍計(jì)義自性，謂遍計(jì)度未了名義。五依二遍計(jì)二自性，謂遍計(jì)度此名此義如是體性?！雹?/p>

不管是自性遍計(jì)、差別遍計(jì)或者有覺遍計(jì)和無覺遍計(jì)，都可以從五種名義關(guān)系來理解。名為能詮即能表達(dá)事物的語言，義為所詮，即所表達(dá)的對(duì)象、事物。

“以名遍計(jì)義自性”，就是聞名生義，意識(shí)緣名時(shí)，就以此名來理解事物，就認(rèn)為此名能夠完全詮釋所對(duì)應(yīng)義，將名和所指代的事物一一對(duì)應(yīng)起來。這是基于對(duì)和義都清晰的狀況下，意識(shí)所進(jìn)行的遍計(jì)。這也是一個(gè)正常人的基本認(rèn)識(shí)功能，如聽到“杯子”的名，意識(shí)分別作用馬上判斷將杯子此名與對(duì)應(yīng)的那個(gè)被命名為杯子的事物對(duì)應(yīng)起來。如果將名義關(guān)系運(yùn)用到對(duì)五蘊(yùn)之認(rèn)識(shí)，那么聞色名就認(rèn)為“色”此名能夠表達(dá)色法，受、想、行、識(shí)也類似。更推進(jìn)一步，就認(rèn)為十八界跟、塵、識(shí)名能夠表達(dá)其相應(yīng)義。

“以義遍計(jì)名自性”，與“依名遍計(jì)義”相反，此為意識(shí)以“義”為所緣對(duì)象，認(rèn)為有此義只能用其所對(duì)應(yīng)的名來表示，而不能用其他名表示，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為名存在獨(dú)立真實(shí)自性。如認(rèn)為“色法”的現(xiàn)象必然只能用色名來表示，不能用受、想、行、識(shí)名表示。

“以名遍計(jì)義自性”和“以義遍計(jì)名自性”兩者都是對(duì)于已經(jīng)明了的名和所對(duì)應(yīng)事物的意識(shí)分別，它們構(gòu)成了名和義一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在確定的語境之中，名與義的對(duì)應(yīng)不能替代。如說色名和對(duì)應(yīng)色法，不能用受名來對(duì)應(yīng)色法。針對(duì)具體事物而言，如電腦名對(duì)應(yīng)電腦這個(gè)現(xiàn)象和事物，不能用杯子來對(duì)應(yīng)電腦這個(gè)事物。

“以名遍計(jì)名自性”，就是對(duì)于一個(gè)不知道“義”的名進(jìn)行遍計(jì)，試圖用其他已知義的名言概念來解釋此名。無性注說：“謂如生在椰子洲人，聞?wù)f牛聲不了其義，數(shù)數(shù)分別如是牛聲?！雹?/p>

無性注釋說，椰子洲上的人從來沒有見過牛，聽聞牛這個(gè)名字，意識(shí)就開始對(duì)此名進(jìn)行分別，如何分別，譬如用羊、老虎等等已知義的種種名去理解。這種理解是隨著對(duì)名的內(nèi)容的豐富而更加明晰，如知牛有角，四條腿，那么就會(huì)用鹿名去遍計(jì)，得出結(jié)論是一種類似鹿的動(dòng)物。需要注意的是，已知名本身是指向已知義的。所以，名遍計(jì)名其根本目的還是探尋名所指向的義?！懊橛?jì)名”通俗講，就是用概念來理解概念。如看到英文“tea”就用漢語“茶”來確定其所指代的內(nèi)容?！耙悦橛?jì)名自性”意味著名必然有所指代的對(duì)象，即概念必然有其內(nèi)涵。

“以義遍計(jì)義自性”，是說意識(shí)對(duì)不了名的事物進(jìn)行種種分別，執(zhí)為種種名。

無性《攝大乘論釋》又用牛來舉例，從來沒有見過牛也從來沒有想過牛這個(gè)名，忽然見到牛這個(gè)事物，然后對(duì)此形象進(jìn)行種種意識(shí)分別。如想，這是不是鹿的變種，是不是馬的變種等等。以義遍計(jì)義自性，還是要通過已經(jīng)知道名的對(duì)象進(jìn)行分別，其實(shí)質(zhì)還是需要將名義關(guān)系對(duì)應(yīng)起來。

“以二遍計(jì)二自性”，就是對(duì)此名及此名所詮之事物進(jìn)行推度遍計(jì)，對(duì)此名和義都形成確定認(rèn)識(shí)，對(duì)其種種名及種種義的表現(xiàn)都能明白。

以上五種遍計(jì)是涵蓋了意識(shí)分別所緣對(duì)象的所有情況，其實(shí)質(zhì)是通過名言概念來分別所緣對(duì)象，并認(rèn)為名可以表達(dá)所指事物，這是人認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)。但事實(shí)上，這是值得反思的。如說“火”名和所指代的“火”這種現(xiàn)象。仔細(xì)去分析“火”名和“火”義會(huì)發(fā)現(xiàn)，“火名”只是一種概念假立，其不能準(zhǔn)確表達(dá)“火”這種事物本身。這種表達(dá)更多的是一種約定俗成，大家都用這個(gè)名字去表達(dá)一種事物，但此名并不具有所表達(dá)事物的特性。并且，如果試圖用其他概念去表達(dá)“火”這個(gè)事物時(shí)，如用“燃燒”、“熱量”等表達(dá)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些詞語也不能準(zhǔn)確表達(dá)“火”這種事物。而且，越是詳細(xì)分析所表達(dá)事物的特性，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些特性本身也只能用概念表達(dá)，但都不能貼近表達(dá)事物?！稊z大乘論》中用了“稱體相違”說明依他起自性與遍計(jì)所執(zhí)自性是永遠(yuǎn)無法等同的，名永遠(yuǎn)無法絕對(duì)表達(dá)事物體性，即概念與現(xiàn)象之間存在永遠(yuǎn)無法對(duì)等的關(guān)系。這說明人意識(shí)的分別作用只能理解事物的被人眼、耳、鼻、舌、身、意經(jīng)過認(rèn)識(shí)之后的印象，但卻不能表達(dá)事物本身。這實(shí)際上也顯示了意識(shí)分別作用的虛妄性和缺陷性。依他起諸識(shí)經(jīng)過意識(shí)分別作用后所確認(rèn)的實(shí)在性顯然是值得懷疑的。

這種懷疑即是對(duì)名義關(guān)系的考察，此考察的過程《攝大乘論》中稱為“四尋思”和“四如實(shí)智”?！八膶に肌奔疵麑に?、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思?！懊麑に肌奔词菍?duì)名概念進(jìn)行分析，能夠推知名只是概念假立。“義尋思”是對(duì)文所表達(dá)對(duì)象進(jìn)行分析，能夠推知這個(gè)事物也只是意識(shí)作用假立而已?！白孕约倭に肌笔峭魄竺退复牧x的自性，如色、受、想、行、識(shí)名和其義自性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是意識(shí)的分別作用，唯是識(shí)沒有獨(dú)立自存的自性?！安顒e假立尋思”是推求名和義種種差別相，如色常和無常，存在與不存在，也只是一種意識(shí)分別作用，唯有識(shí)沒有獨(dú)立存在性。如是，名和義就成了互相依存的意識(shí)分別作用，《攝大乘論》說“名事互為客，其性應(yīng)尋思，于二亦當(dāng)推，唯量及唯假?！雹嗨娜鐚?shí)智則是四尋思而獲得的對(duì)于“名、義”的自性、差別唯是識(shí)的確證的智慧。

總之，《攝大乘論》所講遍計(jì)所執(zhí)性其實(shí)質(zhì)是意識(shí)通過名言概念對(duì)諸法所認(rèn)識(shí)之結(jié)果，由此形成“名義”關(guān)系，并認(rèn)為能詮名與所詮義有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。但事實(shí)上，意識(shí)的這種認(rèn)識(shí)本身存在缺陷性。對(duì)此考察會(huì)發(fā)現(xiàn)名不能準(zhǔn)確表達(dá)義，名和義都是意識(shí)分別作用下的名言假立。

【注 釋】

① 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁139.

② 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁139.

③ 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁139.

④ 玄奘譯.解深密經(jīng)【M】：大正藏16卷，頁694.

⑤ 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁139.

⑥ 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁139.

⑦ 無性著.玄奘譯.攝大乘論釋【M】：大正藏31卷，頁404.

⑧ 無著著.玄奘譯.攝大乘論本【M】：大正藏31卷，頁143.

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