王學(xué)華

閱讀指要

論述文閱讀?？嫉囊粋€(gè)考點(diǎn)是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心，考查的是考生在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章作進(jìn)一步分析和整合的能力。

“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是對(duì)具體的現(xiàn)象加以概括、綜合，主要涉及三個(gè)方面：（1）正確概括具體的內(nèi)容;（2）正確闡發(fā)抽象的內(nèi)容;（3）正確解說(shuō)含蓄的內(nèi)容?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€(gè)方面：（1）概括、歸納文章的中心（或中心論點(diǎn)）;（2）揭示文章的意義、價(jià)值、目的、用意。

作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，是作者對(duì)某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對(duì)，或喜愛(ài)或憎惡，帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩，其表述因文體而異。有的直接說(shuō)出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽。分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度既是對(duì)作者的思想觀點(diǎn)和人生態(tài)度的分析，也包含著對(duì)某一具體問(wèn)題的分析。做好此類(lèi)題目，要求考生整體把握全文及各個(gè)段落層次中的主要內(nèi)容或基本觀點(diǎn)，抓住要點(diǎn)細(xì)細(xì)揣摩，辨析角度深入探究，才能得到準(zhǔn)確的答案。

“抓住要點(diǎn)”怎么抓？

一要“去粗取精”，即緊扣材料中的關(guān)鍵文句，重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞、中心句、重點(diǎn)段，由點(diǎn)及面。

二要“抓住關(guān)鍵”。對(duì)文章中心而言，文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾及文眼等都是尤其需要注意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者的立意或命題角度;文章開(kāi)頭或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或設(shè)例引譬;文章結(jié)尾卒章顯志;文眼更是作者思想情感的凝聚點(diǎn)，抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心思想的好途徑。

“辨析角度”怎么辨？

一是從綜合角度去“辨析”，即綜合句意法。有些文段，沒(méi)有明顯的中心句、重點(diǎn)句，我們就必須對(duì)每個(gè)獨(dú)立句句意或幾個(gè)相對(duì)重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，提取內(nèi)在“公因式”，由面而點(diǎn)，歸納出內(nèi)容要點(diǎn)。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心思想，是概括文章中心思想最實(shí)在、最有效、最普遍的方法，也是一種傳統(tǒng)的方法。

二是從“縱橫聯(lián)系”的角度去辨析。作者的人生經(jīng)歷及思想狀況、作品背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況，都是我們概括文章中心思想所必須了解的，通過(guò)這樣的縱橫聯(lián)系，可以幫助考生揣摩作者意圖，給文章正確定位，從而概括中心思想。

考場(chǎng)文本

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

魏晉南朝人品評(píng)人物，非常重視人物風(fēng)度的清俊爽朗之美?！妒勒f(shuō)·容止》載：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”又載：“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿?！边@里贊譽(yù)人物的風(fēng)神姿貌，用了“爽朗清舉”“俊爽”等詞語(yǔ)，大致都是清俊爽朗的意思。當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，上層人士往往把超脫塵俗、神游物外當(dāng)作雅人雅事，他們認(rèn)為清俊爽朗的風(fēng)度是一個(gè)人在思想、感情、性格方面超脫塵俗的標(biāo)志。《世說(shuō)》等書(shū)關(guān)于風(fēng)姿、風(fēng)神的記載都是針對(duì)人物的外部風(fēng)貌說(shuō)的，文學(xué)批評(píng)風(fēng)骨論中的風(fēng)是針對(duì)思想感情呈現(xiàn)為作品的外部風(fēng)貌說(shuō)的，二者特色都是清?？梢?jiàn)文學(xué)批評(píng)中風(fēng)的概念是從人物品評(píng)借用而來(lái)的，而且借義同原義也仍相吻合。（這一段落提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“魏晉南朝人品評(píng)人物，非常重視人物風(fēng)度的清俊爽朗之美。”并以《世說(shuō)》當(dāng)中的有關(guān)記載加以佐證，具有一定的說(shuō)服力。然后由品評(píng)人物“清俊爽朗的風(fēng)度”，聯(lián)系到“文學(xué)批評(píng)風(fēng)骨論中的風(fēng)”，闡明兩者的相似點(diǎn)。）

至于品評(píng)人物的所謂骨，是指骨相、骨法而言?！顿p譽(yù)》載：“王右軍目陳玄伯壘塊有正骨。”《輕詆》載：“舊目韓康伯，將肘無(wú)風(fēng)骨?！弊⒁墩f(shuō)林》曰：“范啟云：韓康伯似肉鴨?！眽緣K原意指眾石錯(cuò)落突兀，這里指人的骨骼挺拔。陳玄伯骨骼挺拔，故王羲之評(píng)為“有正骨”。韓康伯肥胖臃腫，有似肉鴨，骨骼為血肉所掩，故被人評(píng)為“無(wú)風(fēng)骨”。肥胖使人體好像無(wú)骨，借用到文學(xué)批評(píng)方面，則肥辭使文無(wú)骨，故《風(fēng)骨》說(shuō)：“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。”（先列舉有關(guān)古代資料，闡發(fā)“品評(píng)人物的所謂骨”，然后聯(lián)系到文學(xué)批評(píng)方面的“風(fēng)骨”之“骨”，揭示兩者的相通之處。前兩段重在論述文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論。）

讓我們?cè)賮?lái)考察一下六朝畫(huà)論中的風(fēng)骨論。人物畫(huà)評(píng)論中關(guān)于風(fēng)骨的概念，是直接從當(dāng)時(shí)人物品評(píng)的言論中得來(lái)的。顧愷之《論畫(huà)》一文中多處運(yùn)用“神”“骨”等詞品評(píng)古畫(huà)，南齊謝赫《〈古畫(huà)品錄〉序》認(rèn)為畫(huà)有六法，“一，氣韻生動(dòng)是也;二，骨法用筆是也;……”氣韻生動(dòng)即指風(fēng)，骨法用筆即指骨。謝赫把氣韻生動(dòng)、骨法用筆放在六法第一、第二位，可見(jiàn)他對(duì)風(fēng)骨的重視程度。畫(huà)論中風(fēng)、神、氣韻等詞，都指人物的神情風(fēng)貌在畫(huà)中表現(xiàn)的生動(dòng)性而言;骨、筆跡、骨法用筆等詞語(yǔ)，則指人物的骨相形貌在畫(huà)中是否被勾勒得遒勁有力而言。人物品評(píng)、畫(huà)論中風(fēng)骨連稱(chēng)，除二者都很重要外，還由于二者的關(guān)系頗為密切。（本段主要以顧愷之《論畫(huà)》和南齊謝赫《〈古畫(huà)品錄〉序》為例，論述六朝畫(huà)論中的風(fēng)骨論，從而證明人物品評(píng)、畫(huà)論中風(fēng)骨連稱(chēng)，關(guān)系密切。）

文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論和畫(huà)論中的風(fēng)骨論的關(guān)系比起和人物品評(píng)的關(guān)系更為接近，因?yàn)槲恼?、?huà)論二者都是文藝?yán)碚?。?huà)論中的風(fēng)骨論產(chǎn)生時(shí)代較文論中的風(fēng)骨論要早，文論中的風(fēng)骨論，或許主要是從畫(huà)論移植而來(lái)，從畫(huà)論中的風(fēng)骨論發(fā)展到文論中的風(fēng)骨論，有兩點(diǎn)值得注意：其一，畫(huà)論中首先強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，借用到文論，劉勰也強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”在作品藝術(shù)表現(xiàn)中的首要地位，他在《風(fēng)骨》中說(shuō)“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首”。其二，畫(huà)論中也很強(qiáng)調(diào)骨法用筆，移用到文學(xué)創(chuàng)作上，骨法用筆猶如端直勁健的語(yǔ)言。在繪畫(huà)上，骨法用筆和隨類(lèi)賦采在步驟上有先后之分，即先勾勒輪廓，再施色彩;在寫(xiě)作上，端直勁健的語(yǔ)言和美麗的辭藻在運(yùn)用上卻是不可能劃分為先后兩個(gè)步驟的。（以具體事實(shí)證明畫(huà)論中的風(fēng)骨論與文論中的風(fēng)骨論兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)中“風(fēng)骨論”的審美價(jià)值和意義。）

從人物品評(píng)到畫(huà)論再到文論，三者的評(píng)論對(duì)象雖有不同，但風(fēng)骨概念的基本特征卻沒(méi)有改變，風(fēng)均指清俊爽朗的風(fēng)貌，骨均指端直勁健的骨骼。（總結(jié)全文，再一次強(qiáng)調(diào)人物品評(píng)、畫(huà)論、文論中“風(fēng)骨”這一基本概念的一致性。）

（選自王運(yùn)熙《從〈文心雕龍·風(fēng)骨〉談到建安風(fēng)骨》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文學(xué)批評(píng)中風(fēng)骨論中的“風(fēng)”是指作品的外部風(fēng)貌，它是內(nèi)在思想感情的外在呈現(xiàn)。

B.文學(xué)批評(píng)中，風(fēng)骨論的“骨”是指作品端直勁健的語(yǔ)言，辭藻美麗的作品都無(wú)“骨”。

C.文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論雖然源于人物品評(píng)，但它與畫(huà)論中的風(fēng)骨論的關(guān)系更為接近。

D.文學(xué)批評(píng)中的風(fēng)骨論的產(chǎn)生晚于畫(huà)論中的風(fēng)骨論，它可能是從畫(huà)論中移植過(guò)來(lái)的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（? ）

A.魏晉南朝人贊譽(yù)人物的風(fēng)神姿貌“爽朗清舉”“俊爽”，其實(shí)就是肯定他在思想、感情、性格方面超脫塵俗。

B.六朝人物畫(huà)論中的“風(fēng)骨”概念直接源于人物品評(píng)的言論。謝赫認(rèn)為，“風(fēng)”指氣韻生動(dòng)，“骨”指骨法用筆。

C.在六朝畫(huà)論和人物品評(píng)中，“風(fēng)”與“神”“氣韻”等詞，“骨”與“筆跡”“骨法”等詞的含義是完全一致的。

D.無(wú)論是魏晉南朝的畫(huà)論還是文論，都把氣韻生動(dòng)放在首位。劉勰《風(fēng)骨》中所說(shuō)的“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首”便是明證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.玄學(xué)盛行致使魏晉南朝上流社會(huì)看重超脫塵俗、神游物外的雅人雅事，這影響到當(dāng)時(shí)人物品評(píng)的取向，也對(duì)后世的畫(huà)論、文論產(chǎn)生影響。

B.“風(fēng)骨”這個(gè)概念本為魏晉南朝人品評(píng)人物的用語(yǔ)，“風(fēng)”指清俊爽朗的神情風(fēng)度，“骨”指挺拔端直的骨骼，后被借用到文學(xué)批評(píng)中。

C.從人物品評(píng)到畫(huà)論再到文論，均有“風(fēng)”“骨”概念，其基本特征前后一致;又因?yàn)槎叩年P(guān)系頗為密切，地位重要，常常風(fēng)骨連稱(chēng)。

D.畫(huà)論中的“骨”即骨法用筆，是指畫(huà)中人物輪廓分明、遒勁有力，所以，韓康伯肥胖臃腫，不符合審美標(biāo)準(zhǔn)，陳玄伯因骨骼挺拔而受贊譽(yù)。

靈犀一點(diǎn)

無(wú)論是抓住要點(diǎn)還是辨析角度，都要在整體把握全文的基礎(chǔ)之上展開(kāi)，都要依據(jù)文本，緊扣命題指向，認(rèn)真分析選項(xiàng)內(nèi)容，理清文章思路，然后作出準(zhǔn)確的判斷。