常如瑜

摘 ? ?要：錢谷融是常州籍當(dāng)代著名學(xué)者和文學(xué)批評(píng)家。他身處在現(xiàn)代與當(dāng)代交界時(shí)期，他所接受的主要是民國(guó)時(shí)期的教育，任教和治學(xué)又集中在當(dāng)代。在學(xué)術(shù)方面，他上承民國(guó)文人遺風(fēng)，下啟當(dāng)代學(xué)者心智。在后輩學(xué)者中，他對(duì)魯樞元的影響尤其值得關(guān)注。錢谷融與魯樞元的通信多達(dá)九十余封，對(duì)書信進(jìn)行研究，有助于理解當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的師承關(guān)系和思想源流。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng);錢谷融;魯樞元;文化理論;生態(tài)文藝學(xué);學(xué)術(shù)精神

中圖分類號(hào)： I207 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2019）01-0034-06

錢谷融（1919—2017），祖籍江蘇武進(jìn)——今江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)人，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷摇?/p>

錢谷融出生在常州武進(jìn)，幼年時(shí)期曾念過私塾，后又在新式學(xué)堂南夏墅小學(xué)就讀，高中考入江蘇省立無錫師范學(xué)校。1937 年，因日寇入侵而輟學(xué)，返回南夏墅小學(xué)任教，很快又因日軍迫近，不得不逃離。隨曹夢(mèng)梁先生經(jīng)安徽、江西輾轉(zhuǎn)來到武漢。1938 年，進(jìn)入四川中學(xué)師范部完成高中學(xué)業(yè)，同年考入國(guó)立中央大學(xué)師范學(xué)院國(guó)文系，成為時(shí)任系主任伍叔儻先生的學(xué)生。畢業(yè)后， 中學(xué)從教一年，1943 年，得伍叔儻推薦任教國(guó)立交通大學(xué)。[1]由此，錢谷融開始了長(zhǎng)達(dá)近八十年的授業(yè)生涯。

從批評(píng)史的角度來看，錢谷融處在現(xiàn)代與當(dāng)代交界時(shí)期，他所接受的主要是民國(guó)時(shí)期的教育，任教和治學(xué)又集中在當(dāng)代。因而，他是上承民國(guó)文人遺風(fēng)，下啟當(dāng)代學(xué)者心智的重要的“過渡人物”。他身上明顯地體現(xiàn)出民國(guó)學(xué)者的風(fēng)范， 又在一定程度上受到時(shí)風(fēng)的制約。他的學(xué)術(shù)成就斐然，卻受到長(zhǎng)期壓抑，多元的歷史和社會(huì)因素造就了他復(fù)雜的身份地位和廣遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。

錢谷融“是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里獨(dú)特的，而又產(chǎn)生了重要影響的巨大存在”[2]，他“不僅培養(yǎng)了一大批人才，而且影響了一批人才的成長(zhǎng)，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的一座豐碑?！盵3]受惠于錢谷融的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)。而其中，他對(duì)魯樞元的影響尤其值得關(guān)注。

錢谷融與魯樞元相識(shí)于20世紀(jì)70年代末，前者隨即成為后者學(xué)術(shù)之路的引領(lǐng)人[4]，到20世紀(jì)80年代中后期，兩人逐漸成為“知音”[2]，既是學(xué)術(shù)上的知己又是生活上的摯親。自20世紀(jì)80年代起至20世紀(jì)90年代末，兩人書信往來頻繁，在錢谷融的所有通信中，他與魯樞元的書信數(shù)量最多，且內(nèi)容最為豐富。錢谷融通信集《閑齋書簡(jiǎn)》中就收錄了錢谷融寫給魯樞元的九十余封書信，可見兩人關(guān)系之密切。對(duì)兩人通信的研究，有助于理解當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的師承關(guān)系和思想源流。

一、師承溯源

身處動(dòng)亂年代，錢谷融能夠順利完成學(xué)業(yè)是相當(dāng)不易的，他也因此格外珍惜讀書的機(jī)會(huì)，很早便立志學(xué)術(shù)。受民國(guó)士風(fēng)的浸染，錢谷融對(duì)人生和學(xué)術(shù)的追求都折射出伍叔儻的影子。伍叔儻是民國(guó)時(shí)期的知名學(xué)者，只不過他的經(jīng)歷鮮見于傳記。若不是錢谷融等老一代學(xué)人的推崇，后輩學(xué)者很少了解[5]，但是，他卻在錢谷融心靈深處留下了很深的烙印。

（一）人格精神傳承

在生活中，錢谷融完全以伍叔儻的人格精

神——散淡風(fēng)度為準(zhǔn)則。他時(shí)常用“懶”來形容自己，并以此來勸諫后輩學(xué)者，他曾對(duì)魯樞元說“樞元啊，我有一點(diǎn)你是一輩子也學(xué)不到了……懶”[4]，他的懶顯然受到伍叔儻的影響，就連他的妻子楊霞華先生也如是評(píng)價(jià)：“霞華笑我是懶人懶?！薄6]從錢谷融的經(jīng)歷來看， 他所謂的“懶”并非懶惰，而是不慕名利和虛懷若谷。

除“懶”之外，“真”也體現(xiàn)了錢谷融與伍叔儻的師承關(guān)系。方韶毅認(rèn)為，伍叔儻具有一種“真性”。[7]同樣，錢谷融也具備這樣的“真性”，他看重真，強(qiáng)調(diào)做人要真誠(chéng)，他也十分喜歡和這樣的人在一起。例如，在《回憶賈植芳》一文中，錢谷融就把賈植芳視為一個(gè)“真人”：“我覺得他是一個(gè)真人，一點(diǎn)沒有假”。[8]他跟賈植芳在一起感到“很自在”：“我跟他在一起，我覺得他就是完全的真面孔，一點(diǎn)也沒有假，我也不會(huì)假”。[8]錢谷融與魯樞元的感情同樣是建立在“真”的基礎(chǔ)上，魯樞元也經(jīng)常在他的學(xué)生面前將錢谷融先生形容為“真人”。《莊子·大宗師》專就真人做過詳盡的解釋：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”“其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深”“不知說生，不知惡死”[9]，等。莊子將古代的真人作為一種特殊的群體，他們的品行優(yōu)于常人，且能夠安于自然生息變化，甚至超越生死。他們往往顯露出內(nèi)在本真的性情。

（二）學(xué)術(shù)精神傳承

在治學(xué)上，錢谷融更是強(qiáng)調(diào)“真”。錢谷融耳濡目染伍叔儻等前輩學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著和真誠(chéng)，自然也要求自己做到“真”。在自己的論著中，錢谷融時(shí)常強(qiáng)調(diào)行文要求真，他在《真誠(chéng)、自由、散淡——散文漫談》中就認(rèn)為，“散文要有真性情”。[10]在他看來，“真”是思想馳騁的基礎(chǔ)，否則只會(huì)做作，而不能表達(dá)真情。同樣，無論是創(chuàng)作作品還是撰寫評(píng)論，都需要這種真誠(chéng)。在七十年代末寫給魯樞元的信中，錢谷融也用“真”來褒獎(jiǎng)魯樞元：“你的信，都寫得很好，樸實(shí)而真摯，而且很有見地?！盵11]

魯樞元曾在《師生是一輩子的關(guān)系——記錢谷融老師及老師的老師》一文中這樣評(píng)價(jià)錢谷融先生與伍叔儻先生的關(guān)系：錢先生“從伍先生那里學(xué)到的正是魏晉間人的風(fēng)神。他們之間的師生關(guān)系遠(yuǎn)不只是知識(shí)的傳承，更多的還是心靈深處的交融，而這些卻往往是嫡親父子之間也不易做到的。也正是‘魏晉間人，把錢先生與伍先生這對(duì)師生的血脈貫通、融合在了一起”。[4]對(duì)于錢谷融來說，伍叔儻不僅僅起到了傳道授業(yè)的作用，還是他構(gòu)建人格的基石。

毫不夸張地說，錢谷融身上流淌著民國(guó)文人的血脈。他對(duì)精神自由、人道主義的追求，正是受惠于這一血脈，他能夠透過文學(xué)作品的表象抵達(dá)現(xiàn)象背后的精神世界，能夠?qū)⒆晕业纳谌氲轿膶W(xué)集體精神之中。

總之，作為民國(guó)文人的余續(xù)，錢谷融的思想中埋藏著民國(guó)學(xué)者的記憶，他的人格與信仰也都形成于民國(guó)這一特殊的時(shí)期。因此，從學(xué)術(shù)譜系的角度來說，錢谷融與當(dāng)代學(xué)者之間是存在著一定“代溝”的。但是，他又因治學(xué)和為人之“真”， 對(duì)當(dāng)代學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，他也因此與當(dāng)代學(xué)者保持著密切的聯(lián)系。

二、學(xué)術(shù)影響與為人之道

錢谷融對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界的影響體現(xiàn)在很多方面，其中最具代表性的：一是“文學(xué)是人學(xué)”文學(xué)觀念的提出和學(xué)界的持久反響?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的觀念及圍繞這一觀念的爭(zhēng)論從20世紀(jì)50年代一直延續(xù)到新世紀(jì)，象征著半個(gè)世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的演化和文學(xué)觀念的變遷;二是他對(duì)學(xué)生和后輩學(xué)者的培養(yǎng)與指導(dǎo)。作為華東師大的資深教授，錢谷融培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生，而且鼓勵(lì)后進(jìn)，他們不僅繼承了老師的學(xué)術(shù)思想，而且進(jìn)一步推動(dòng)文學(xué)批評(píng)和理論的發(fā)展。

（一）錢先生的學(xué)術(shù)影響

《論“文學(xué)是人學(xué)”》這篇發(fā)表于《文學(xué)月報(bào)》（1957年5月）的文章既是錢谷融的成名作，也成為他人生的轉(zhuǎn)折，還是“一個(gè)關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[12]。該文發(fā)表之后，他“不久就受到廣泛的批判”[13]，甚至演變?yōu)橐粓?chǎng)曠日持久的政治批判。但是，作為反面典型、受到壓抑的文學(xué)觀念卻在幾十年后，成為指引新思想和新理論的旗幟。

實(shí)質(zhì)上，自八十年代以來，學(xué)界對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的探討和爭(zhēng)論就沒有停止過，不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)該觀念不斷進(jìn)行重讀、再重讀。與眾多學(xué)者相比， 魯樞元?jiǎng)t是從生態(tài)批評(píng)的角度另辟蹊徑，《“文學(xué)是人學(xué)”的再探討——在生態(tài)文藝學(xué)的語境中》[14]一文從生態(tài)語境對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新解讀，將原本存在于“文學(xué)是人學(xué)”觀念中、卻不被學(xué)界發(fā)現(xiàn)的精神力量挖掘出來，將文學(xué)與人的關(guān)系從人類社會(huì)這個(gè)窄狹的圈子中釋放出來，在廣闊的人與自然的維度上重新衡量文學(xué)的問題。

在通信中，錢谷融與魯樞元就這篇文章進(jìn)行過多次探討。在2003 年 3 月 9 日長(zhǎng)達(dá)兩千余字的信中，錢谷融仔細(xì)分析了魯樞元的文章，尤其肯定魯樞元從“生態(tài)”角度對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”進(jìn)行重釋。之后的多篇書信都是關(guān)于這篇文章。從這些書信來看，該文實(shí)則是將生態(tài)文藝學(xué)的前沿理論與“文學(xué)是人學(xué)”的傳統(tǒng)理論觀念相結(jié)合，溯源并反思傳統(tǒng)的文學(xué)理論問題，為生態(tài)文藝學(xué)開拓新路。在新的理論維度下，“文學(xué)是人學(xué)”的提法再度豐富起來。

在文學(xué)史上，五十余年的歷史雖然并不長(zhǎng)久，但是，如果聯(lián)系到新時(shí)期以來一波接一波井噴似的理論熱潮（新的理論剛剛提出，很快就被更“新”的理論所取代）來看：“文學(xué)是人學(xué)”這一觀念還能夠被提起，甚至同新的理論話語相結(jié)合，反映出該思想的重要性和它深遠(yuǎn)的影響力。

（二）錢先生的為人之道

“文學(xué)是人學(xué)”的思想不光體現(xiàn)在治學(xué)方面，錢谷融的育人之道也踐行了他真誠(chéng)的性情和人道主義的精神。正如錢谷融的學(xué)生王曉明所說：“因?yàn)橛兴嚯x地給我們示范：即便世道惡劣、天地局促，人還是可以保持高潔的品性，涵養(yǎng)人之為人的大器之志……他示范給我們的，我們也該示范給我們的學(xué)生，和其他遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的后生?！盵15]吳俊在追思錢谷融的文章中也如是寫道：“先生于我既為業(yè)師，更為人生的精神導(dǎo)師……想當(dāng)初，先生年輕時(shí)以文章入世，滿懷真誠(chéng)服務(wù)社會(huì)，后以道德學(xué)識(shí)化育后進(jìn)，培養(yǎng)人才不遺余力?！盵16]

即便一些非“錢門”弟子的后輩學(xué)者，同樣為錢谷融的學(xué)問和人格所感佩， 在替中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館起草的唁電中，李洱認(rèn)為錢先生是：“中國(guó)當(dāng)代最杰出的文藝?yán)碚摷?、文藝批評(píng)家、文學(xué)教育家，他杰出的工作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)贏得了榮譽(yù)。錢谷融先生，生前是傳奇，身后是傳說。”[17]

在1996 年 1 月 22 日的信中，錢谷融專門談到魯樞元的《吾其為水矣》[18]一文。他頗受感動(dòng)地說：“對(duì)你的情分我受之有愧，但使我更認(rèn)識(shí)了你的價(jià)值，我更加親你、愛你又敬你了。你寫得這樣坦誠(chéng)、這樣情真意切，使我十分感念?！盵19]雖然魯樞元始終將自己視作錢谷融的學(xué)生，但是錢谷融卻并沒有將魯樞元當(dāng)做自己的學(xué)生，而是當(dāng)做知心的朋友，錢谷融這樣做既是出于他本人的謙遜，更是因魯樞元和自己志同道合的情誼。

錢谷融的鼓勵(lì)和肯定，對(duì)魯樞元的治學(xué)產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用：“先生在為我的《創(chuàng)作心理研究》撰寫的序言里曾寫下這樣一段話：“當(dāng)他坦率地把他在探索途程中的所見、所感和所想，把他的一些經(jīng)驗(yàn)體會(huì)毫無保留地告訴我們的時(shí)候， 就使我們感到很實(shí)在，很引人入勝?！盵4]顯然，錢谷融對(duì)魯樞元的評(píng)價(jià)非常高，而且是出于真心，因?yàn)樗炔槐赜懞米鳛椤皩W(xué)生”的魯樞元，更不需要偽善地欺哄，這一點(diǎn)在他們的大量通信中也可找到印證。

正因如此，魯樞元才會(huì)說：“我或許真的在某些方面還是繼承了從伍叔儻先生到錢谷融先生的一脈香火的?！盵4]從伍叔儻到錢谷融，再到魯樞元，精神的流轉(zhuǎn)比學(xué)問的傳承更加重要。從民國(guó)到新時(shí)期，一種內(nèi)在的潛意識(shí)精神得到傳承，它穿越半個(gè)多世紀(jì)的歷史，超越內(nèi)在的束縛，對(duì)抗外來的壓迫，將某種內(nèi)在于中國(guó)知識(shí)分子群體的、具有生命力的思想觀念延續(xù)下去。

總之，在錢谷融身上，學(xué)術(shù)與人生并不是分離的，魯樞元等后輩學(xué)人自然也在潛移默化中受到影響。就錢谷融和魯樞元的通信中的觀點(diǎn)來看，治學(xué)是需要人品來支撐的，脫離獨(dú)立人格和真誠(chéng)品質(zhì)的學(xué)術(shù)也缺乏長(zhǎng)久的生命力。因此，錢谷融在《文藝問題隨想》一文中，才會(huì)將“真”置于“深”和“新”之上?！罢妗薄吧睢薄靶隆比撸推渲匾潭榷?，真是第一位的，是基礎(chǔ)，深是第二位的，而新只能屈居第三位”。[20]

三、反思的力量和精神的傳承

錢谷融對(duì)民國(guó)的師承和對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界的影響來源于他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深切思考，以及在此基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)自信?！拔膶W(xué)是人學(xué)”觀念的提出如此，反思“五四”同樣如此。

“文學(xué)是人學(xué)”觀念的提出讓錢谷融吃了不少苦頭，但是他從未因此喪失學(xué)術(shù)的信心：“不過當(dāng)時(shí)我雖然遭到種種批判甚至攻擊，但是并沒有喪失學(xué)術(shù)上的自信，我是期望并且相信自己的觀念總歸會(huì)得到人們的認(rèn)可和理解的。”[21]因?yàn)樗麍?jiān)信自己的觀點(diǎn)有朝一日能夠被接受。

在重審“五四”的問題上，錢谷融繼承了伍叔儻的兼容并蓄和對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)觀念的反省。相較“五四”時(shí)期的激進(jìn)派學(xué)者，伍叔儻是比較“保守”的， 他曾任《國(guó)故》的編委，該刊同《新潮》等支持白話文運(yùn)動(dòng)的雜志針鋒相對(duì)。[22]

他也因此與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)保持一定的距離，他所授課程和關(guān)注的問題也以古典文學(xué)為主。但是，比起劉師培、黃侃等人，伍叔儻對(duì)西方文化和白話文的態(tài)度甚為平和：

在內(nèi)心深處，他還是比較重視文言文，對(duì)白話文并不是同等看待的， 他雖然很稱贊我用白話寫的作文，但當(dāng)我用文言寫作時(shí)，他就立即鄭重其事地批示：文言好，以后多寫些文言吧。他對(duì)外國(guó)文學(xué)也很重視，在與學(xué)生交談中，也經(jīng)常提到一些外國(guó)古典作家的作品。[23]

在擔(dān)任中央大學(xué)國(guó)文系系主任時(shí)期，他發(fā)揚(yáng)了蔡元培兼收并蓄的風(fēng)格，主動(dòng)邀請(qǐng)一些新學(xué)學(xué)者和白話文作家任教。伍叔儻屬于民國(guó)時(shí)期較為中立的知識(shí)分子，他在堅(jiān)守中國(guó)古典文化傳統(tǒng)的同時(shí)，并不排斥外來的文化和新的文學(xué)思潮。無論是新學(xué)還是舊說，他都一視同仁。

錢谷融與王元化在很多觀念上有相似之處：一方面，與他們?cè)?0世紀(jì)50年代的相似經(jīng)歷相關(guān);另一方面，也同他們對(duì)學(xué)術(shù)的理解相應(yīng)。吳琦幸在《王元化晚年談話錄》[24]中專門提到王元化先生對(duì)“五四”的反思，王元化不僅希望對(duì)“五四”中的一些問題進(jìn)行重估，甚至還將他對(duì)“五四”的反思追溯到晚明時(shí)代知識(shí)分子的思想， 希望梳理出一條中國(guó)知識(shí)分子追求精神自由的觀念史。從錢谷融對(duì)“五四”問題的考察來看，王元化對(duì)他也產(chǎn)生了一定的影響。

錢谷融認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化和文言文是有一定價(jià)值的，不應(yīng)當(dāng)被完全否定; 白話文運(yùn)動(dòng)也有其弊端。走向極端只會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生破壞，無益于民族文化的發(fā)展， 反過來也會(huì)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生負(fù)面的影響。王元化、錢谷融等學(xué)者對(duì)“五四”的思考對(duì)于當(dāng)代學(xué)界是有重要借鑒意義的，他之所以能夠?qū)Ξ?dāng)代學(xué)界產(chǎn)生比較大的影響，也在于他對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)潮流的思想之源——“五四”及白話文運(yùn)動(dòng)的重估。相較極端的文化推動(dòng)者，錢谷融等學(xué)者更為成熟，對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系的判定也更為全面。

對(duì)文學(xué)和人的問題的認(rèn)知、對(duì)“五四”的重新審視都體現(xiàn)了文藝?yán)碚摷覍?duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。魯樞元提出的精神生態(tài)理論同樣傳承了錢谷融等前輩學(xué)人的學(xué)術(shù)精神，從提出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”開始，魯樞元就關(guān)注人的精神與社會(huì)、自然乃至于整個(gè)宇宙的關(guān)系，他也是較早意識(shí)到人和自然的對(duì)立源自于人的精神問題——焦慮、欲望、恐懼等復(fù)雜情緒造成了精神世界的失衡。

如果從探索人的精神同外在世界的良性關(guān)系的角度來看，文學(xué)是人學(xué)、反思“五四”以及精神生態(tài)是一脈相承的，文學(xué)是人學(xué)要求文學(xué)關(guān)注人的內(nèi)在的、真實(shí)的精神世界;反思“五四”，則是傾聽思考意識(shí)形態(tài)主流之外的“異見者”的聲音，這些都是對(duì)人的精神與社會(huì)關(guān)系的思考，從屬于精神生態(tài)理論中關(guān)于社會(huì)生態(tài)的界定。

甚至可以說，沒有錢谷融等老一輩學(xué)人對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題的警惕和反思，對(duì)人的內(nèi)在精神世界的關(guān)照，就沒有魯樞元等后輩學(xué)者對(duì)人的精神與自然生態(tài)問題的關(guān)注?！拔膶W(xué)是人學(xué)”具有社會(huì)反思的作用，“精神生態(tài)”同樣是對(duì)社會(huì)精神狀況的擔(dān)憂。人道主義和生態(tài)主義都是在相應(yīng)的社會(huì)時(shí)代下孕育出的具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，只不過在錢谷融提出人學(xué)的時(shí)代，生態(tài)問題還未引起時(shí)代的重視，而在魯樞元提出生態(tài)的時(shí)代，人學(xué)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到生態(tài)學(xué)，對(duì)人的關(guān)注也應(yīng)當(dāng)拓展為，對(duì)包括人類在內(nèi)的自然全體的關(guān)注。

除了自信之外，批判還需要勇氣。錢谷融在《談王元化》一文中認(rèn)為：“王元化堅(jiān)持自己的思想信念，也就是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，堅(jiān)持自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)?！盵25]錢谷融同樣也以堅(jiān)持自己的信念和獨(dú)立的人格為理想。正因如此，他才不會(huì)隨波逐流，才敢于在主流話語之外明確表達(dá)自己的見解，而不去屈從于外界壓力。他看重王元化的原因也正是他自己所奉行的理念：“中國(guó)知識(shí)分子歷來都有殺身成仁、舍身取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，雖屢遭歷代統(tǒng)治者的摧折，但此種風(fēng)骨至今綿延不絕。中華民族之所以能長(zhǎng)存不衰，光耀千秋，蓋亦有賴于此。但愿凡我同胞，無問上下，都能明白這個(gè)道理就好?！盵25]

綜上所述，與時(shí)代的主流思潮保持一定的距離，秉持獨(dú)立的人格和正直的信念，是隱匿在錢谷融與魯樞元通信中的內(nèi)在精神線索。但是，對(duì)主流思潮的反思是需要勇氣和力量的，甚至需要知識(shí)分子在同強(qiáng)大的社會(huì)力量進(jìn)行的抗?fàn)幹凶龀鲆欢ǔ潭鹊臓奚ｅX谷融先生身體力行，為后世樹立了榜樣。魯樞元等后輩學(xué)者則從不同的學(xué)術(shù)路徑出發(fā)，延續(xù)錢谷融的精神進(jìn)路。

四、余論

自季札以來，常州學(xué)術(shù)歷經(jīng)千年，從東晉蕭氏到常州學(xué)派、常州詞派，積淀了深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。作為常州籍當(dāng)代文人的代表，錢谷融承襲了江南文人的風(fēng)骨氣節(jié)和治學(xué)精神：一方面，對(duì)歷史保持清醒的認(rèn)識(shí);另一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)懷有深切的反思。他既不隨波逐流，更不因外在的壓力而屈服。在其學(xué)術(shù)生涯中，他堅(jiān)守為人的“真”與為學(xué)的“誠(chéng)”，為后輩學(xué)人樹立了榜樣。

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On Mr. Qian Gur-ong， a Literary Critic

—— Based on the Correspondence Between Qian Gur-ong and Lu

CHANG Ru-yu

（School of Humanities， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China）

Abstract： Qian Gurong is a well-known contemporary scholar and literary critic of Changzhou. He was at the junction of modern and contemporary times. He mainly received education in the period of the Republic of China but taught and studied in the contemporary era. Academically， he inherited ?the ?legacy ?of ?the ?literati ?of ?the ?Republic ?of ?China ?and ?enlightened ?the minds of contemporary scholars. Among the later scholars， his influence on Lu Shuyuan deserved special attention. The correspondence between Qian Gurong and Lu Shuyuan is more than 90 letters. The study of letters is helpful to understand the teacher-inheritance relationship and ideological origin of contemporary literary criticism.

Key words： Changzhou; literary criticism; Qian Gurong; Lu Shuyuan; theory of literature and art; ecological literature and art; academic spirit