任為新

咪蒙，《南方都市報》深圳雜志部首席編輯，青年女作家，公眾號“咪蒙”創(chuàng)始人，有粉絲幾千萬。通篇瀏覽“咪蒙”系列文章，主要涉及“金錢、欲望、暴力”三大話題。文風淺顯中夾雜犀利，有趣（不少是低級趣味）中摻以毒舌——“北上廣女生已經(jīng)拉不出屎了”“離婚、墮胎、出家、發(fā)財，我才20”“去打胎之前，我爸讓我好好化個妝”“八塊腹肌的娘炮們”……這樣的文字俯拾皆是?！度嗣袢請蟆放錇椤拔淖稚倘恕薄盁嶂跃駛麂N”。江蘇網(wǎng)警也點名批評。2019年2月1日，咪蒙宣布公眾號噤聲2個月，其微博則永久關停……

“咪蒙事件”當然與文人三觀不正、沒有社會擔當有關，僅從言語審美上看，其文章問題也很多。言語審美一般指說話人在特定語境中選擇適切的話語，在語言形式上追求優(yōu)美的音韻和節(jié)奏，以符合形式美法則的言語表達信息，完成交流的目的。言語交際離不開審美選擇，是言語者審美觀、審美趣味和審美能力的反映。這種審美選擇不是單方面的“任性”，還需考量交際雙方的審美期待和言語傳播的社會效應——因此在中國傳統(tǒng)文化中，我們是非常講究語言審美的。語言不僅僅是自我宣泄和與人溝通的工具。人的言語活動，緊密關系道德問題——在中華美育精神中，“美善同體”是其核心，儒家文化對美的定義就是“里仁為美”（這里的“里”作“鄰里”講，是動詞，意為與“仁”結合在一起的東西才是美的）?？鬃诱J為，個體的道德水平與語言表達的方式緊密相關，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而》），“仁者，其言也讱”（《論語·顏淵》），“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》），“不知言，無以知人也”（《論語·堯曰》），等等，例子不一而足。

可貴的是，在重視言語道德教化的前提下，儒家文化同時也肯定語言技能是個體立身處世、提高修養(yǎng)、傳達思想和融入社會的必要條件。孔子一方面反對巧言令色，但另一方面也辯證地強調(diào)說話要有文采，要善于使用語言的魅力來增強表達、交流和宣傳的效果。所以他說“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠”（《左傳·襄公二十五年》），“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。可以這樣說，“文質(zhì)并重”思想構成中國古代語言美學的理論基礎，是千百年來中國儒家文化的重要組成部分。

在上述宏觀要旨之下，中國傳統(tǒng)文化的言語審美具體表現(xiàn)為以下幾點。

第一，形象性。中國的文字本身就具有形象特點，這是世界上其他語言所無可比擬的。美國詩人龐德曾感嘆：“用象形構成的中文永遠是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩?！蔽淖值南笮螢槲覀冊诒磉_方式上的形象性創(chuàng)造了便利，故而我們早在《詩經(jīng)》時代就有“賦、比、興”的說法，以為寫詩要重視排比修辭，要用形象的比喻，使其特點更鮮明，增加詩文的韻味和形象感染力。這種認識同西方文藝“新批評”中所說的詩歌語言的“象征性”和“非直指性”如出一轍——戴維·休姆（David Hume）認為，在詩歌創(chuàng)造中，“每個詞都必須是一個能見的形象，而不是一個籌碼”，為了達成這一效果，就必須使用隱喻手法，“類比作為觀念外衣的隱喻……任何時候都要運用類比，因為類比會使我感到，我是在透過鏡子看另外一個世界，這也就是我所希望達到的效果”。[1]這一觀點和中國古人的“賦、比、興”是英雄所見略同，但我們的要比西方的早兩千多年。

第二，中國傳統(tǒng)文化認為，簡約、委婉、模糊、充滿藝術張力的語言是美的，這也是當今咪蒙之流所特別欠缺的。言語簡約是指在交際語境中通過一定的語言策略，減少交際者的認知消耗，同時滿足交際雙方的審美期待，反對言語過度鋪張。委婉和模糊美是指由于語言具有委婉和模糊性，通過曲折、模糊的表達，避免直白和感情過于外露，給交際對象以想象空間，實現(xiàn)有意識的審美效果。孟子曾說：“言近而指遠者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！保ā睹献印けM心下》）言語通俗但含義深遠;說宏觀的道理，但取譬的是眼前的事物;三言兩語，表面看起來簡要，而實踐時空間和效用很大。這才是真正的“能說會道”。清代的袁枚曾有故事云：某公富貴后，在城里娶妾，拋棄了鄉(xiāng)下的原配。一個叫王孟端的朋友就給他寫信，但言辭上不直接責備勸勉，而是寄了一首詩：“新花枝勝舊花枝，從此無心念別離。知否秦淮今夜月？有人相對數(shù)歸期?！贝斯春筇殂魴M流，不日就挾妾而歸。[2]這個故事不僅說明了文字的道德力量，還呈現(xiàn)了言者的智慧和言語的審美特點。這樣的例子在我們的課文中也有，例如《青山處處埋忠骨》（人教版五年級上冊），講毛岸英犧牲后，毛主席猶豫再三，還是決定將兒子的遺體留在朝鮮，他在秘書請示的文件上批復，沒有長篇大論，而是摘抄了龔自珍的“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。短短的一句詩，既表明了自己的意愿和決定，又把兒子的犧牲提升到一個英雄的高度，流露出父親的自豪感，同時還彰顯了既有人格魅力，展現(xiàn)了古文修養(yǎng)和作為詩人的個人形象。簡約、節(jié)制、含蓄又充滿文字的張力，這樣的語言就是美的，這就是我們在語文課堂中要特別關注的。

第三，古人還很重視言語的新奇美。新奇美是指由語音及詞義組合、句法結構的非常規(guī)運用而產(chǎn)生的新穎或陌生的意象，使受眾產(chǎn)生陌生化的愉悅，避免言語欣賞帶來的審美疲勞。言語的新奇美，來自于言語的創(chuàng)造能力——不一定是新造詞匯，更多的是借用舊的、別人的語言，在自己的語境中用出新意來。“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！盵3]具體例子在我們當下的生活中也有很多。比如有這樣的交警語錄：“但愿人長久，千里共平安?！薄熬岂{和超速前，請將銀行卡密碼告知家人?！薄膀T摩托車請戴頭盔，否則開寶馬的同學會認出你?！薄说妊哉Z有其來歷，但也有改造和創(chuàng)新，新奇活潑，適合語境、受眾和言語目的，比一般的生硬標語更有宣傳效果。再比如有一種叫“江小白”的酒，口味辣，價格也低廉，但它的文案別有情趣?！袄崩崩保崩崩?，我是品酒小專家?！薄拔野阉械娜硕己扰肯拢褪菫榱撕湍阏f句悄悄話?！薄笆郎献钸b遠的距離是碰了杯，卻碰不到心?！薄敖“住变N量和反響不錯，文案的作者厥功甚偉，深得言語審美之妙。

特別要強調(diào)的是，這里的新奇美必須以善良的動機、健康的趣味、正常的文化習俗為前提，不能以丑為美，把肉麻當有趣，通過出格的夸張來博眼球、獲取利益。咪蒙之流，包括網(wǎng)絡上泛濫的“標題黨”“毒雞湯”就是犯了這樣的錯誤——盡管看起來他們一時能受到萬眾追捧，名利雙收，但那只是野蠻生長的網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物，永遠成不了文化的精品，也注定是短命的。

我們的社會日趨開放，科技的發(fā)達讓更多人有了抒發(fā)性靈、表達觀點的工具和平臺。但無論是以文為生的作家，還是隨便涂鴉的寫手，有一些底線是必須堅守的。就如作家畢淑敏曾經(jīng)說的那樣，作為一名文字工作者，一定要有社會責任心，帶著滿腔的感情，為人們書寫精神食糧，這樣的作者，才是最偉大的。

參考文獻：

[1]趙毅衡.“新批評”文集[M].北京：中國社會科學出版社，1998：272.

[2]袁枚.隨園詩話 [M].王英志，校點.南京：鳳凰出版社，2000：298.

[3]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979：185.

（杭州師范大學 ? 311121）