董雨萱 葛偉 謝竹

摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)逐漸樂(lè)觀。在新媒體快速發(fā)展的大環(huán)境下，傳統(tǒng)的傳播模式無(wú)法吸引更多的人來(lái)關(guān)注，大眾獲取信息的方式與以往相比發(fā)生了很大的變化，因此我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳播方式有了一定的改變，傳播方式由戲曲演出、博物館等線下宣傳逐步擴(kuò)大到線上交互。此外，數(shù)字化也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播提供了新的思路，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化發(fā)展成為全球文化傳播新的方式，文化傳播總體呈現(xiàn)出“數(shù)字化”趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 戲曲文化；保護(hù)與傳播；數(shù)字化；立體化保護(hù)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）236-0168-02

1 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳播現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)戲曲文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播現(xiàn)狀

近幾年，新媒體的快速崛起，使得追隨大眾審美的當(dāng)代文化沖擊著傳統(tǒng)文化，新的傳播方式也為傳統(tǒng)文化提供了更好的傳播平臺(tái)。

1.1.1 戲曲文化類網(wǎng)站的傳播現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查，戲曲的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)上是相對(duì)較少的。我們對(duì)現(xiàn)有的戲曲網(wǎng)站展開(kāi)了分類對(duì)比，根據(jù)戲曲網(wǎng)站特點(diǎn)及訪問(wèn)量將其分為三類。一類是權(quán)威網(wǎng)站，如戲劇網(wǎng)、中國(guó)戲曲網(wǎng)、央視網(wǎng)等。此類網(wǎng)站因?yàn)榫哂休^高的權(quán)威性和多樣性，訪問(wèn)量偏高，同時(shí)因?yàn)檫^(guò)于嚴(yán)肅的風(fēng)格，導(dǎo)致實(shí)際的傳播性效果不是很好。第二類是知名大型網(wǎng)站，以吹月網(wǎng)、神州戲曲網(wǎng)等為代表，此類網(wǎng)站服務(wù)性能較強(qiáng)，模塊分明，配色清晰活潑，實(shí)用性大于第一類網(wǎng)站。第三類則是小眾網(wǎng)站，以隔三差五戲曲網(wǎng)為例，網(wǎng)站內(nèi)容無(wú)主題性，及時(shí)性較差，存在較大排版問(wèn)題。由此可見(jiàn)，戲曲文化傳播網(wǎng)站之間水平差距較大且各有缺點(diǎn)，發(fā)展呈現(xiàn)一種不平衡的狀態(tài)。

1.1.2 戲曲文化類手機(jī)軟件的傳播現(xiàn)狀

目前在市面上比較受歡迎的戲曲類手機(jī)軟件有“戲緣”“戲曲多多”“媽媽的戲曲”“黃梅迷”等?！皯蚯喽唷薄皨寢尩膽蚯卑瑧蚯鷦》N豐富，以視頻傳播為主；附加娛樂(lè)、廣場(chǎng)舞、健康養(yǎng)生等功能分類。這類以中老年為主要目標(biāo)群體的手機(jī)軟件目標(biāo)指向明確、功能較少、設(shè)計(jì)感弱、實(shí)用性強(qiáng)。而“戲緣”這類互動(dòng)性較強(qiáng)的手機(jī)軟件，除了提供戲曲視頻的功能以外，還具有直播、名家劇團(tuán)、唱戲、戲友圈、商城等功能。另一些下載量較低的戲曲類軟件經(jīng)常出現(xiàn)功能設(shè)置不全、閃退、加載失敗的狀況且設(shè)計(jì)感極低、廣告植入量過(guò)度，用戶評(píng)價(jià)較差。質(zhì)量較高、用戶滿意度較高的戲曲類手機(jī)軟件數(shù)量較少，并且目標(biāo)群眾范圍較小。

1.1.3 戲曲文化在自媒體的傳播

由于自媒體的快速發(fā)展，它在文化傳播和文化導(dǎo)向等方面具有重要作用，對(duì)市場(chǎng)的影響力也越來(lái)越大。微博作為我國(guó)最大的社交平臺(tái)，戲曲在該平臺(tái)的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及新的潮流文化傳播。這其中的一部分原因可以歸納為：微博主體用戶對(duì)戲曲的關(guān)注度較低，戲曲的傳播力度不夠等。與微博相比，微信的傳播接納度要高很多，微信在我國(guó)是從老至幼都在用的平臺(tái)，操作更加簡(jiǎn)單。戲曲類微信公眾號(hào)較多，且原創(chuàng)文章較多，針對(duì)的用戶群體較為明確。

1.2 傳統(tǒng)戲曲文化的線下傳播

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視程度的不斷提高，傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)得以在一定范圍內(nèi)廣泛傳播。中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇和曲藝是屬于“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的兩個(gè)類別，它具有非遺的傳播特性，是活態(tài)流變并依靠人類口頭傳播的，在傳承和發(fā)展上存在著一定的困難。近年來(lái)，人們?yōu)檫@些活態(tài)文化開(kāi)發(fā)非遺館、旅游產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品等項(xiàng)目來(lái)保護(hù)和發(fā)展傳承這些傳統(tǒng)文化。目前國(guó)內(nèi)的戲曲博物館數(shù)量在逐漸增多，“北京戲曲博物館”“中國(guó)昆曲博物館”“中國(guó)黃梅戲博物館”“粵劇藝術(shù)博物館”等都在不斷出現(xiàn)在人們的視野。這些戲曲博物館多數(shù)以文物展品成列為主，通過(guò)實(shí)物展示來(lái)說(shuō)明和介紹展品背后的戲曲故事，加以配合新媒體的運(yùn)用，多角度傳播傳統(tǒng)戲曲文化。少數(shù)幾個(gè)博物館會(huì)設(shè)有“演出劇場(chǎng)”不定期的進(jìn)行戲曲演出，此外還設(shè)有學(xué)術(shù)研究室、教育培訓(xùn)室等。例如位于廣州省的粵劇藝術(shù)博物館。目前，像廣州粵劇博物館這樣全方位保護(hù)和傳播戲曲文化的博物館也越來(lái)越多了，大家開(kāi)始意識(shí)到多種方式保護(hù)戲曲文化的重要性。

除了設(shè)置戲曲博物館，中國(guó)各地區(qū)“戲劇藝術(shù)節(jié)”“曲藝節(jié)”如雨后春筍般冒了出來(lái)。例如，2018年10月，第五屆當(dāng)代小劇場(chǎng)京劇藝術(shù)節(jié)在繁星戲劇村舉行。像這種小劇場(chǎng)形式的曲藝節(jié)在全國(guó)有很多，曲藝節(jié)期間不僅會(huì)出演傳統(tǒng)的戲曲，也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改編的現(xiàn)代戲。曲藝節(jié)在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的戲曲文化的同時(shí)加入創(chuàng)新元素，與時(shí)俱進(jìn)，在地區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生非常積極的傳播效果。

2 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的數(shù)字化傳播方法

數(shù)字化時(shí)代的快速發(fā)展為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播提供了新的思路，使中華傳統(tǒng)文化全球傳播呈現(xiàn)出“數(shù)字化”趨勢(shì)。傳統(tǒng)的傳播模式無(wú)法吸引更多的人來(lái)關(guān)注，大眾獲取信息的方式與以往相比發(fā)生了很大的變化，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化發(fā)展為全球文化傳播提供新的方式。

2.1 “敦煌壁畫(huà)”“故宮博物館”的數(shù)字化保護(hù)與傳播

目前，由敦煌研究院主導(dǎo)，多方聯(lián)手進(jìn)行了敦煌數(shù)字化工程虛擬莫高窟的建設(shè)。“數(shù)字洞窟”通過(guò)數(shù)字展示技術(shù)讓游客置身其中全方位的近距離體會(huì)敦煌文化的魅力，數(shù)字化技術(shù)讓敦煌藝術(shù)在得以完整保存的基礎(chǔ)上更加廣泛的傳播。

近年來(lái)北京故宮博物院在數(shù)字化建設(shè)上也有較大的投入?！半S著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，故宮博物館開(kāi)始使用數(shù)字影像式、觸控交互式、手持終端交互式等數(shù)字媒體的傳播方式?！盵2]這種新的傳播方式打破了傳統(tǒng)傳播方式的局限性。在數(shù)字化的博物館內(nèi)，游客可以實(shí)時(shí)了解每件照片背后的信息；通過(guò)數(shù)字地圖可以游覽故宮每一棟建筑；通過(guò)VR影院可以體驗(yàn)古人生活；通過(guò)“數(shù)字屏風(fēng)”可以試穿古代服飾。數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，大大提高了博物館管理、保護(hù)與傳播的效率。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的數(shù)字化傳播方式

1）建設(shè)數(shù)字化博物館。許多博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)原有的陳列方法、優(yōu)化戲曲文化的“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真的三維虛擬場(chǎng)景，提高了觀眾的參與感和互動(dòng)性，也增加觀眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的求知興趣，像數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等數(shù)字化手段的形式一樣，數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)戲曲文化的結(jié)合也可以讓觀眾體驗(yàn)到新鮮有趣的傳播方式。

2）新媒體與傳統(tǒng)戲曲文化的結(jié)合。游戲、動(dòng)漫和影視在當(dāng)代深受年輕人的喜愛(ài)，把傳統(tǒng)戲曲文化與游戲和影視等有機(jī)結(jié)合。例如，把戲曲元素加入游戲中，玩家可以在游戲過(guò)程中了解戲曲文化；制作關(guān)于戲曲文化的動(dòng)畫(huà)電影可以通過(guò)娛樂(lè)化的方式讓大眾了解到戲曲背后的故事。

總而言之，當(dāng)今人們的溝通方式、教育模式、娛樂(lè)方法都發(fā)生了改變，數(shù)字化傳播方式使中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化得到更好傳播。

3 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的立體化保護(hù)

就傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)而言，整體、全面的保護(hù)核心是活的繼承，使它可適應(yīng)生活和生產(chǎn)，與人類社會(huì)生活發(fā)展匹配，是我們實(shí)施保護(hù)的主要原則。

3.1 數(shù)據(jù)庫(kù)和博物館的建立

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)與傳承依賴于每一個(gè)具體的措施，相對(duì)獨(dú)立和分散，首先要全面的了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況等問(wèn)題，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化等高科技方式，對(duì)中國(guó)戲曲文化進(jìn)行系統(tǒng)和的整理記錄，進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)[3]。其次是建設(shè)中國(guó)戲曲藝術(shù)博物館，既可以是實(shí)體博物館，也可以是網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的博物館。博物館的建設(shè)有利于傳統(tǒng)戲曲文化的系統(tǒng)性收藏和保存，數(shù)字化博物館更可以吸引更多的年輕人，通過(guò)親身體驗(yàn)，交流互動(dòng)，可以增加年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的了解，有利于傳統(tǒng)戲曲文化傳承和保護(hù)。

3.2 互動(dòng)型演出活動(dòng)的開(kāi)展

開(kāi)展有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的藝術(shù)演出、組織特色節(jié)慶活動(dòng)、戲曲文化的數(shù)字化創(chuàng)作與制作。戲曲文化的藝術(shù)節(jié)可以讓更多的人欣賞并了解到戲曲藝術(shù)，組織特色節(jié)慶活動(dòng)能讓觀眾參與其中體驗(yàn)戲曲文化藝術(shù)，擴(kuò)展戲曲文化的影響力。將戲曲文化進(jìn)行數(shù)字化娛樂(lè)化的創(chuàng)作與制作，使之可以融入到影視、游戲、動(dòng)畫(huà)、表演等當(dāng)代娛樂(lè)化活動(dòng)之中，是保護(hù)戲曲藝術(shù)的有效手段。

3.3 構(gòu)建教學(xué)資源庫(kù)

通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，充分利用科研院所、高等院校的優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育；將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)傳統(tǒng)戲曲文化創(chuàng)新人；各級(jí)圖書(shū)館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)可積極展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和展示。從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)與傳播。

4 結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化的保護(hù)與傳播在目前的社會(huì)背景下有著良好的發(fā)展形勢(shì)，各部門(mén)都開(kāi)始重視戲曲文化的傳承與發(fā)展，不再是單一的進(jìn)行實(shí)體保護(hù)，更多的是利用數(shù)字化手段來(lái)進(jìn)行一些保護(hù)措施。傳統(tǒng)的方式滿足不了發(fā)展的需要，新的媒體方式給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了傳播新篇章。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉正宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用與教育化傳承研究[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2018.