摘要：人格獨(dú)立是毛澤東個(gè)人人格和思想、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的體現(xiàn)，是其思想的重要組成部分。人格獨(dú)立是個(gè)人認(rèn)識自我并自覺進(jìn)行社會實(shí)踐的基礎(chǔ)，在當(dāng)今社會，正確處理好人格獨(dú)立和文化自覺的關(guān)系小到個(gè)人大到社會，都具有極重要的意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東? ?人格獨(dú)立? ?文化自覺

一、人格獨(dú)立的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

所謂人格獨(dú)立，首先指人的獨(dú)立性，只有以“個(gè)體人”為前提，才有“社會人”，不僅指物質(zhì)和外在形式上的“單”和“個(gè)”，更多指精神和思想上的獨(dú)立自主;另外是自主性，指人們不依賴于任何外在的精神權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)、政治力量;最后是在前兩者基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造性，即人們要在對真理的追求和政治的參與中有獨(dú)立判斷能力和自主創(chuàng)新精神。

中國古代有“格物致知”強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立性，我們尋求真理的唯一途徑就是對客觀事物的探索和實(shí)踐，這個(gè)過程絕不是被動消極地等候和接受，而是在計(jì)劃下充分發(fā)揮主觀能動性，用懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐發(fā)掘真理，這是古人對獨(dú)立人格的解讀與應(yīng)用。馬克思也在群眾史觀的基礎(chǔ)上提出個(gè)人存在與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”、“人格是個(gè)人的，但只有對他人、對社會而言才談得上是個(gè)人的，這就是人格‘社會特質(zhì)的意思”①，另外，《共產(chǎn)黨宣言》也指出“個(gè)人自由和解放是所有人自由和解放的前提”。

當(dāng)今社會，人格獨(dú)立者具有更強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和自主創(chuàng)新精神，更懂得維護(hù)自己參與政治決策的權(quán)利，因此社會參與程度更高，尤其在強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的世界背景下，人格獨(dú)立并不與集體主義、共同富裕、人類命運(yùn)共同體等相悖，其與文化自覺之間的關(guān)系反而更有利于推動社會文化進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會各方面的發(fā)展與繁榮。

二、毛澤東人格獨(dú)立思想形成的背景

毛澤東人格獨(dú)立思想的形成基于自身反抗意識和自主創(chuàng)新精神。其家庭環(huán)境和所處的革命背景造就了他敢于反抗、獨(dú)立自強(qiáng)的個(gè)性。起初表現(xiàn)為對壓抑人性自由的反感，走上革命道路后逐漸演變?yōu)閷Ψ恋K社會進(jìn)步力量的抗?fàn)?。年幼時(shí)他反抗父親粗暴的管教方式及私塾老師的舊思想舊觀念，《水滸傳》中“造反有理”的革命道路對后來的毛澤東影響極深。參加革命后，人格獨(dú)立與創(chuàng)新精神融入實(shí)踐，第五次反圍剿失敗后紅軍走上長征道路，毛澤東走無人敢走之地，跨無人敢跨之難，最終完成長征任務(wù)，保住革命火種?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，與國民黨進(jìn)行第二次合作時(shí)創(chuàng)新地實(shí)行“既聯(lián)合又斗爭”的抗日合作路線。

毛澤東身處革命戰(zhàn)爭年代，其人格獨(dú)立思想更多地體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)救國救民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想追求上。在眾多的思想中他堅(jiān)定選擇馬克思主義，立志為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會主義?！缎切侵穑梢粤窃繁磉_(dá)他對革命事業(yè)的樂觀和信心;抗日戰(zhàn)爭相持階段，在《論持久戰(zhàn)》中一面理性分析革命形勢和戰(zhàn)爭有利條件，一面感性鼓勵人們勿灰心喪氣，對革命抱有信心;新中國成立后，面對建設(shè)和發(fā)展困境，他從容不迫，帶領(lǐng)全國人民走獨(dú)立自主、艱苦奮斗的道路，建立獨(dú)立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，即使走過彎路，但不可否認(rèn)其思想為今后社會發(fā)展所奠定的基礎(chǔ)。由此可見，其人格獨(dú)立更多地是一種使命感和責(zé)任感的體現(xiàn)，并且是其個(gè)性和思想相統(tǒng)一的結(jié)果。

三、毛澤東人格獨(dú)立思想的具體體現(xiàn)

（一）《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》是人格獨(dú)立思想的集中體現(xiàn)

《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》一文集中體現(xiàn)了毛澤東的人格獨(dú)立思想，提出“獨(dú)立自主”正是其積極進(jìn)行人格塑造、將人格實(shí)踐上升到思想理論高度的結(jié)果，多次強(qiáng)調(diào)“既統(tǒng)一，又獨(dú)立”，任何黨派都必須保持思想、政治和組織上的相對獨(dú)立性和自由權(quán)。

毛澤東創(chuàng)新性地提出統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題，細(xì)致分析對待中間勢力問題、與黨內(nèi)右傾思想斗爭以及國民黨斗爭中的獨(dú)立自主，提出“用長期合作支持長期合作”以及“堅(jiān)持黨派和階級的一定限度的權(quán)利，這才有利于合作，也有所謂合作”②，即是說人格的獨(dú)立并不是絕對自由，相對獨(dú)立與自我權(quán)利的保障往往才是開展較好合作的重要前提。

（二）人格獨(dú)立在處理利益關(guān)系中的體現(xiàn)

延安整風(fēng)運(yùn)動時(shí)期，毛澤東對黨內(nèi)宗派主義進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭，批評部分同志處理局部與全體利益不當(dāng)，借此強(qiáng)調(diào)大局觀，人格的獨(dú)立要求處理好個(gè)體與整體的關(guān)系，不以蔑視集體利益為代價(jià)，一味強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)性解放，而要在維護(hù)集體利益的前提下充分發(fā)揮個(gè)人在集體中的重要作用。

毛澤東在闡述什么是黨內(nèi)宗派主義殘余時(shí)首先說到“鬧獨(dú)立性”，此“獨(dú)立性”和人格獨(dú)立中的“獨(dú)立”有截然不同的含義?！棒[獨(dú)立性”的人表面尊重黨，實(shí)則是個(gè)人利益至上的利己主義者，而人格獨(dú)立的“獨(dú)立”則是一種個(gè)人物質(zhì)和精神上的不依附狀態(tài)，并擁有正確對待個(gè)人和集體利益的理性原則。具有獨(dú)立人格的人，橫向上，不過分在意自我得失，縱向上，不過分在意當(dāng)下得失，具有長遠(yuǎn)的眼光和追求。

（三）人格獨(dú)立思想在文藝觀中的體現(xiàn)

毛澤東不僅具有政治家的胸懷，更具有文學(xué)家的氣質(zhì)，對文藝問題的關(guān)注和研究貫穿其一生，本身具有豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此對文藝有著獨(dú)到見解。毛澤東的文藝觀集中體現(xiàn)在《在延安文藝座談會上的講話》和《反對黨八股》等文章中，一些讀者未能將文本和時(shí)代相結(jié)合，進(jìn)行“斷章取義”的解讀，對毛澤東的文藝觀進(jìn)行貶損和否定，而未回歸文本就不能用發(fā)展的眼光進(jìn)行客觀評價(jià)，因此我們就毛澤東人格獨(dú)立思想在文藝觀中的體現(xiàn)進(jìn)行一些簡單闡述。

在《在延安文藝座談會上的講話》中毛澤東提到“文學(xué)藝術(shù)的源泉從何而來”時(shí)就從重視文化獨(dú)立性的角度指出不可拒絕繼承與借鑒，但這種方式?jīng)Q不可替代創(chuàng)造，堅(jiān)決反對文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。“封建階級和資產(chǎn)階級的東西”都可以進(jìn)行借鑒更是體現(xiàn)了其獨(dú)立人格思想，一個(gè)具有獨(dú)立意志的人能夠理智分辨是非對錯(cuò)并在借鑒他人優(yōu)秀成果的過程中堅(jiān)守自我，不喪失底線原則。文藝批評具有政治和藝術(shù)兩大標(biāo)準(zhǔn)，“任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位的，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！雹鄣瑫r(shí)“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的?！雹芪乃噭?chuàng)作有接受者和創(chuàng)作者兩個(gè)主體，文藝服務(wù)于接受者，在特定的歷史條件下，“接受者”即人民群眾，即是說文藝是為人民群眾服務(wù)的。文藝批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)則針對文藝創(chuàng)作的另一主體創(chuàng)作者提出，具有獨(dú)立人格的創(chuàng)作者才能創(chuàng)作出具有豐富藝術(shù)性和社會力量的作品，文學(xué)即人學(xué)，這其中的意蘊(yùn)也必然是具體人性的體現(xiàn)，也只有人格獨(dú)立的創(chuàng)作者才能在藝術(shù)創(chuàng)作中理性地將藝術(shù)和政治標(biāo)準(zhǔn)辯證統(tǒng)一起來。

《反對黨八股》中毛澤東在發(fā)出文藝服務(wù)群眾的號召下鼓勵大家要做有觀點(diǎn)有立場的“領(lǐng)頭羊”，不可“人云亦云”，自己的道路靠自己創(chuàng)造。

四、人格獨(dú)立是當(dāng)代文化問題的最大公約數(shù)

如今，在市場化驅(qū)動下，文化創(chuàng)造更多地以受眾需求為出發(fā)點(diǎn)，推動文化大眾化和產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)滋生了忽視文化創(chuàng)作者這一重要主體的問題。創(chuàng)作者作為文化的第一生產(chǎn)人，有表達(dá)真實(shí)內(nèi)心情感和創(chuàng)作欲望的需求，這就要求一個(gè)創(chuàng)作者具備獨(dú)立人格，一味迎合受眾會使文藝創(chuàng)作停留在追求感官享受和消遣娛樂的低級層面，不易產(chǎn)生具有高度藝術(shù)性和正確價(jià)值導(dǎo)向的高品質(zhì)藝術(shù)作品，便不能給人們以長久的精神和社會實(shí)踐指引。

另外，“文化自覺”是我們對所處文化圈子有一定自知，并對我們的文化發(fā)展和未來有充分的認(rèn)知。恩格斯曾說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步?！雹輦€(gè)人人格的獨(dú)立自由是推動文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，而文化進(jìn)步則又是推動人類解放和人全面自由發(fā)展的直接動力，也唯有人格獨(dú)立才是文化自覺的內(nèi)在動力和解決當(dāng)前社會文化問題的最大公約數(shù)。馬克思曾多次表示，人只有獨(dú)立存在時(shí)才可以自覺地進(jìn)行社會實(shí)踐，進(jìn)而推動人自由和全面的發(fā)展，才能具有自覺追求文化的內(nèi)在動力。在文化軟實(shí)力成為綜合國力競爭核心力量的時(shí)代，文藝創(chuàng)作者要具有獨(dú)立人格和獨(dú)立創(chuàng)作思想，走在時(shí)代前沿，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)大眾脫離低級趣味和過度消遣娛樂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;文藝接受者也應(yīng)培育獨(dú)立人格，客觀理智地分辨高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)，對自己所處的文化圈有深入的了解和認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)社會文化的發(fā)展與繁榮。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集：第1卷》，北京：人民出版社，1995年。

②《毛澤東選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1991年。

③《毛澤東選集（第3卷）》，北京：人民出版社，1991年。

④《毛澤東選集（第3卷）》，北京：人民出版社，1991年。

⑤《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，1995年。

參考文獻(xiàn)：

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[10]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

（作者簡介：程天宇，學(xué)歷：碩士，單位：西安建筑科技大學(xué)，研究方向：馬克思主義理論。）