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        宗族聚居類傳統(tǒng)村落民居空間的演變
        ——以桂林市唐氏莊園為例

        2019-06-27 08:27:54劉麗榮LIULirong向小容XIANGXiaorong潘夢橋PANMengqiao
        住宅科技 2019年6期
        關(guān)鍵詞:宗族莊園民居

        ■ 劉麗榮 LIU Lirong 向小容 XIANG Xiaorong 潘夢橋 PAN Mengqiao

        0 序言

        宗族作為一種普遍的傳統(tǒng)社會(huì)組織,相關(guān)研究豐富。但由于宗族發(fā)展的地域性差異較大,其相關(guān)研究主要聚集在廣東、福建、安徽、江西等省份。本案例所隸屬的廣西桂林地區(qū),相關(guān)研究甚少,有一定研究空間。常建華(2009年)指出,近十年學(xué)者針對(duì)晚清民國以來宗族變遷的相關(guān)研究有了明顯增多。宗族與鄉(xiāng)村自治的探討成績突出,然而宗族研究者主要集中為人類學(xué)與歷史學(xué)學(xué)者,本文試圖結(jié)合文化社會(huì)學(xué)和規(guī)劃學(xué)進(jìn)行研究。

        隨著國家及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落的重視,傳統(tǒng)村落空間的相關(guān)研究逐年增加,主要涉及公共空間、空間形態(tài)特色,或?qū)Φ湫蛥^(qū)域鄉(xiāng)土建筑單體特色等方面。20世紀(jì) 80年代以來,學(xué)者開始關(guān)注村落空間的研究,并開始從文化的角度審視村落,多專注于橫向的文化與空間形態(tài)的關(guān)聯(lián)性,對(duì)于民居空間演變中的文化因素作用機(jī)制有一定研究空間。周云鵬(2012年)分析鄂西土家民居在多文化的碰撞和交流之中所發(fā)生的演變。劉軒(2017年)從建筑空間及傳統(tǒng)文化的角度,深入研究陜北地區(qū)私家莊園中的文化精髓。華中科技大學(xué)何依教授,及其學(xué)生孫亮、孫曉曦,于2011年、2015年通過基于“社會(huì)-空間”視角,探索宗族結(jié)構(gòu)下傳統(tǒng)聚落的演化邏輯,將物質(zhì)空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián),主要為解讀傳統(tǒng)村落的空間肌理演變及其整合[1],其研究成果對(duì)本文有啟示作用。本文聚焦宗族文化沖擊影響,對(duì)民居空間的演變采用歷時(shí)性的研究策略,從村落整體及民居單體,探索不同時(shí)期的民居文化、民居空間的布局形式及功能的適應(yīng)性演變。

        1 宗族文化在傳統(tǒng)村落空間的作用機(jī)理

        宗族作為中國社會(huì)的重要組織,對(duì)我國傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)、生活、教育等活動(dòng),以及村落空間組織影響頗深。主要通過修族譜、控族產(chǎn),以及張揚(yáng)家族禮儀等途徑維系宗族發(fā)展[2]。清末至民國,宗族血緣脈絡(luò)是村落的文化原點(diǎn),宗族制度控制著民居空間乃至整個(gè)村落空間[3]。家族禮儀中心,一般由祠堂等建筑空間構(gòu)成。在建筑空間布局上講究“禮”的體現(xiàn),建筑與建筑之間留有一條尺度適宜的巷道,民居與祠堂朝向基本一致。具體在廣府地區(qū)及其影響區(qū)域,諸如桂北許多傳統(tǒng)村落,包括大崗埠,其建筑空間呈現(xiàn)類梳式布局,并列排成行列[4]。該時(shí)期唐氏莊園受到封建禮制影響,加之村落及其周邊地勢平坦,民居順勢而建,呈現(xiàn)梳式布局,較為規(guī)整[5]。

        從圖1 可以看出,莊園以宗祠為中心,祠堂前南側(cè)有塾館,與之構(gòu)成公共空間,成為族人祭祀、娛樂、教育、生產(chǎn)等公共生活的核心。莊舍由北至南,三組建筑自成格局又相互連通。臨中心祠堂的莊舍側(cè)墻均開設(shè)門,人文活動(dòng)和建筑均具有向心性。莊園是血緣關(guān)系的空間投影,唐氏莊園是家族中功成名就人士唐仁及其子唐岳修建,作為家族聚居空間,由北至南依次是長兄唐仁、唐義和唐智三兄弟的宅院,符合傳統(tǒng)以北為尊位的思想。

        2 宗族文化被沖擊的階段劃分

        20世紀(jì)50年代的土地改革和農(nóng)村社會(huì)主義改造,新的國家意識(shí)形態(tài)通過改變土地制度和生產(chǎn)組織方式開始影響并改造鄉(xiāng)村。土地革命運(yùn)動(dòng)極大打擊了地主階級(jí),宗族聚居的大家庭往往位列其中。農(nóng)村社會(huì)主義改造時(shí)期,追求個(gè)人平等集體發(fā)展,“個(gè)人本位”價(jià)值取向在村民中逐漸發(fā)展[3]。20世紀(jì)60年代開始的文化大革命,全國文化發(fā)展都受到極大打擊,鄉(xiāng)村文化領(lǐng)袖士紳和地主階層消失,宗族活動(dòng)被壓抑。建國至20世紀(jì)70年代,文化變革是迅速的,是以國家意識(shí)強(qiáng)力推進(jìn)的,國家試圖以革命的方式來實(shí)現(xiàn)文化的根本性變革, 宗族組織驟然消失。改革開放后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,現(xiàn)代文化傳播中,物質(zhì)文化、制度文化和價(jià)值觀念逐漸從城市傳入鄉(xiāng)村[6],其中物質(zhì)文化傳播速度最快。

        據(jù)此,本文劃分出建國至20世紀(jì)70年代的“文化革命”時(shí)期,以及改革開放至今的“現(xiàn)代文化”時(shí)期兩個(gè)階段來談?wù)撟谧逦幕艿降臎_擊。下文將就宗族文化被沖擊帶來的影響,對(duì)民居空間的演變采用歷時(shí)性的研究分析。

        3 文化革命時(shí)期的文化沖擊與空間分裂

        國家對(duì)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)重建,20世紀(jì)50年代廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制,實(shí)行農(nóng)民的土地所有制[3]。民居空間分裂主要是體現(xiàn)在傳統(tǒng)莊園建筑內(nèi)部空間上,族產(chǎn)、宅院被農(nóng)民平分,宅院或改為廠房和機(jī)關(guān)用房,原有莊園聚居空間的居住結(jié)構(gòu)改變,宅院的家族聚居轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)個(gè)家庭的雜居[3]。據(jù)記載,唐氏莊園在1950年土改時(shí)分給6戶貧雇農(nóng),唐氏家族衰敗。土改分戶后,私人宅院裂變?yōu)椤肮簿铀?,戶均面積小,空間擁擠雜亂,空間功能重置。居民根據(jù)需求不同程度地改建宅院,譬如搭建坡屋來滿足廚房、儲(chǔ)物等需求,對(duì)莊園平面布局造成破壞[3]。

        “個(gè)人本位”價(jià)值取向在村民中逐漸發(fā)展,但此時(shí)個(gè)人發(fā)展對(duì)村集體有很大的依賴性,因此,地理空間上新民居并未呈現(xiàn)過度無序分散[3]。加上一系列的運(yùn)動(dòng)對(duì)原本就微弱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展多有打擊,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了新建筑不能追求建筑美觀,且體量往往較小,多為土坯房,而當(dāng)時(shí)的禮制宗族思想觀念較為薄弱,新建筑不再延續(xù)朝向與祠堂保持一致。所以,文化革命時(shí)期的新民居是依附傳統(tǒng)民居的自由式布局(圖2)。

        圖1 唐氏莊園現(xiàn)狀示意圖

        該時(shí)期國家試圖以革命的方式來實(shí)現(xiàn)文化的根本性變革[7], 宗族組織驟然消失,村民被迫對(duì)傳統(tǒng)宗族文化加以疏遠(yuǎn),以宗祠、塾館為核心的文化空間改為生產(chǎn)所用,文化活動(dòng)消失。唐氏莊園產(chǎn)權(quán)由原來的“一家所有”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蠹宜小?,但物質(zhì)空間關(guān)聯(lián),這一定程度上避免了對(duì)莊園的大拆大建,居民也多是對(duì)空間功能的重置。

        4 現(xiàn)代文化時(shí)期的文化沖擊與空間分化

        改革開放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,農(nóng)民中分化出小富商、文人政客、白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)等等,其社會(huì)地位 、經(jīng)濟(jì)收入、生活方式 、居住需求等方面開始分化。在工業(yè)文明發(fā)展的影響下,農(nóng)民生活開始以城市為標(biāo)準(zhǔn),有了追求居住環(huán)境改善的意愿及能力,且鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化及建筑審美受到工業(yè)文明的巨大沖擊,傳統(tǒng)民居面臨著推倒重建“方盒子”民居的災(zāi)難。即使1987年唐氏莊園成為桂林市市重點(diǎn)文物保護(hù)單位,在原宅基地拆舊建新依然受到限制。政策主張“一戶一宅”,但居住空間需求隨人口增加變大,于是多出現(xiàn)一個(gè)主干家庭有兩個(gè)及以上戶口,對(duì)應(yīng)兩個(gè)或多個(gè)宅基地使用權(quán)[8]的情況。所以,居民保留莊園住所的同時(shí)在外新建民居,出于“不浪費(fèi)”、經(jīng)濟(jì)限制緣由,舊民居承擔(dān)部分空間功能,如廚房、廁所或儲(chǔ)物室(表1),傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)使用功能邊緣化的現(xiàn)象。據(jù)村民描述,人們“逃離”破舊民居,20世紀(jì)80年代后,村里新建民居開始逐漸增多,只有極少量低收入人群完全居住在宅院里,居住戶數(shù)從土改時(shí)期的6戶減少至1戶。

        村民在新建民居選址時(shí)更多考慮用地的交通可達(dá)性(圖2),在道路周邊做魚骨狀蔓延,靠近以城市為中心的文化、信息各類資源匯集地。因?yàn)椋幕w制的變遷擊垮宗族社會(huì)里私塾教育,教育資源在城市集中;工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,農(nóng)轉(zhuǎn)工聚集城市;城市建設(shè)帶來基礎(chǔ)設(shè)施的改善令村民向往,等等。大崗埠村公路通往桂林市區(qū),且村口有“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”——愚自樂園,借力發(fā)展越來越重要,民居沿公路向外修建。這樣的布局使得村落建筑空間逐漸松散,逐漸遠(yuǎn)離原文化核心區(qū)域——宗祠,加之宗族活動(dòng)近年來的消散,村民集體特征減弱。

        人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變革等因素使得宗族血緣網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步碎化,“物質(zhì)化傾向”和“利益性主導(dǎo)”的文化價(jià)值導(dǎo)向動(dòng)搖著和諧文化根基[6],居民關(guān)系網(wǎng)絡(luò)摻雜利益關(guān)系、權(quán)力關(guān)系,村落秩序由宗族倫理規(guī)范走向利益博弈,原有莊園內(nèi)便利的巷道已經(jīng)被新民居無序占用阻斷,消極空間產(chǎn)生。出現(xiàn)建筑密度局部過大,建筑外部縫隙空間利用率低,部分民居交通可達(dá)性低,隱藏災(zāi)害等衍生問題(表1)。宗族文化倡導(dǎo)的家族和諧,轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今法律約束下的“不侵犯”。

        5 結(jié)語

        人類在一定范圍、場合的文化創(chuàng)造,及其在時(shí)間、空間系統(tǒng)上相互關(guān)聯(lián)的遷移、擴(kuò)散、集結(jié)過程中,它就會(huì)成為活活生的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)[5]。從村落這一層次上講,居民不同時(shí)間的文化創(chuàng)造及遷移擴(kuò)散有一定的空間體現(xiàn)。清末民國的大崗埠傳統(tǒng)民居空間是一個(gè)文化核心空間,在文化革命時(shí)期宗族文化被打擊,具有物理空間連續(xù)性和功能空間分裂,現(xiàn)代文化時(shí)期的宗族文化被各色文化所湮沒,民居功能游走在村民生活的邊緣。

        圖2 大崗埠村現(xiàn)狀建筑年代分類圖

        表1 主干家庭的新舊民居示意圖

        但是,現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)需要民族特色、需要地域特色,因此,我們需要保護(hù)傳統(tǒng)村落文化。根據(jù)上述探索,筆者從兩個(gè)方面提出如下建議策略:①關(guān)于傳統(tǒng)民居功能逐漸邊緣化問題。唐氏莊園空間功能價(jià)值在原住民心中逐漸下降,這對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展不利。政府應(yīng)合理引導(dǎo)企業(yè)和居民主體參與有效的保護(hù)發(fā)展工作,消除居民對(duì)于傳統(tǒng)民居價(jià)值的不確定。大崗埠村居民現(xiàn)在物質(zhì)生活水平需要得以改善,資金從何處來,不應(yīng)該只寄托其發(fā)展旅游。國內(nèi)對(duì)于閑置或無效利用的傳統(tǒng)民居,選擇功能置換頗多,大多改為民宿、商鋪發(fā)展旅游,少量改為文化設(shè)施,改造類型急需拓寬豐富,譬如養(yǎng)老功能轉(zhuǎn)換便是不錯(cuò)的思路。②缺乏傳統(tǒng)民居文化有序組織引導(dǎo)的村落建筑布局現(xiàn)狀問題??赏晟凄l(xiāng)村規(guī)劃及土地管理的相關(guān)法律法規(guī),積極挖掘、利用文化活動(dòng)增強(qiáng)鄉(xiāng)情觀念,共同作用加以改善。目前,宅基地面積和選址方面并未形成系統(tǒng)完善的法律法規(guī),可在建筑退讓、消防、衛(wèi)生方面繼續(xù)完善。在環(huán)境科學(xué)與住宅舒適度的高需求背景下,結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建造模式亟待探索。

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