才秀

我是一個土生土長的藏族人。

在我的家鄉(xiāng)祁連，藏傳佛教活動比較集中的就在縣城東25公里處的阿柔鄉(xiāng)，即所屬的阿柔大寺。同時作為一名旅游工作者，我經(jīng)常會帶著慕名而來的游客走進這個神圣的院落，腳步伴著思緒共同徜徉在這一座座神圣建筑的海洋中。

寺院坐落在縣城東25公里的阿柔鄉(xiāng)政府東側，海拔約2900米，坐北朝南，前臨八寶河，后靠貢白加隆山，藏語法名“尕日登群派林”，意為“阿柔具喜宏法洲”，亦稱阿力克大寺，信仰者除了阿柔鄉(xiāng)的群眾以外，也有峨堡、扎麻什、野牛溝鄉(xiāng)的部分群眾。是祁連地區(qū)規(guī)模最大、影響最大的藏傳佛教格魯派寺院。

阿柔大寺的建寺歷史非常曲折，據(jù)該寺現(xiàn)世活佛嘉措所寫《阿柔大寺簡志》，阿柔部落原駐牧于今海南藏族自治州興?？h曲什安河流域至瑪卿雪山一帶，初有阿柔完德扎巴旺秀的九子繁衍的九個族份，另有阿柔德芝和阿柔芒拉木兩個族份，合計十一個部落組成阿柔部落。明萬歷年間，三世達賴索南嘉措來青海傳教，該部落頭人請三世達賴到自己駐地，獻上大批供奉，三世達賴在這里曾講經(jīng)傳法，為今后建立寺院奠定了基礎。清順治年間，五世達賴羅桑嘉措進京途經(jīng)青海，阿柔部落頭人又迎請五世達賴到部落，請求建立寺院，后經(jīng)五世達賴允準，夏扎活佛等主持，于仲塔地方建成阿柔寺，取法名“具喜宏法洲”，但最初不過是一座靜房。約在清道光年間，部落內部不和，常遭其他部落的劫掠，阿柔部落一部分離開原籍，途經(jīng)海南一帶遷到剛察，先后在剛察居住近7年，而后北遷至祁連境內，因牧民流動游牧，寺院也隨之多次搬遷。直到1946年前夕，在阿柔貢白加龍地方定居下來，當時有僧侶150人左右，其中活佛16人。藏傳佛教寺院所在地的總體布局是多功能的，是政教合一的，寺院內部建筑組成有殿堂、佛寺、扎倉（學院）、喇嘛塔、吉哇（辦公處）、扎康（一般喇嘛住居）、倉庫、糧倉、馬廄、雜院等，占地面積270平方米，擁有草場150畝，耕地80畝。1822年，阿柔部落北遷祁連后，初無固定寺院，隨部落搬遷后在現(xiàn)址建成帳房寺院，有帳篷70余頂及少量蒙古包，僧侶200余人。20世紀40年代，在千戶南木卡才項和百戶阿多的支持下，寺院發(fā)展很快，成為縣境最大的格魯派寺院。

回顧歷史的痕跡，當我們今天走進這個神圣的院落，去感受神秘、博大的同時，最能吸引我們眼球的便是它的建筑風格。藏傳佛教寺院建筑大都不同程度的受西藏藏傳佛教寺院傳統(tǒng)藝術的影響和漢式殿宇建筑藝術的影響，多為藏、漢建筑藝術結合的建筑形式，一般稱之為藏漢式建筑。值得注意的是，藏式建筑有一個比較特別的地方就是鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應的，典型的藏式建筑外墻大面積采用鞭麻層做藏窗的做法，既有實用性又具有裝飾性。鞭麻是高原常見的一種多年生灌木，現(xiàn)在大家看到的是將鞭麻草曬干、切段，上色之后，運用在建筑物中，鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時就地取材的一個典型。

在寺院建筑的造型方面，多采用漢式歇山頂和藏式平頂相結合的處理手法，在坡頂正脊之上安裝寶塔、火焰掌、四角安套獸、銅鈴、筒瓦或琉璃瓦屋面，斗拱懸挑，飛櫞出檐，四角起翹，明快輕盈，平頂之上布以金幢、金鹿法輪、寶塔、寶傘、布幡等裝飾，琳瑯滿目，光彩耀人。

另外在這里還要著重提到的是寺院的選址。除了個別寺院有一定的宗教意義之外，大多選在安靜幽雅的山坡或依山的叢林之中，依山就勢，靠水臨壑，高低錯落、重迭而上、突出重點，不強調群體軸線對稱，建筑疏密結合，平坡交替，因地制宜，借助自然，形成多種空間，具有地方自然景色。

大多藏傳佛教寺院的殿內布置都是大同小異，各色幡、幃、綢緞、哈達、天花布陣藻井，廊坊精雕細刻，陳設豐富多彩，墻面做有梯形磚腿和棕色嵌框的藏窗，有的以鞭麻層突出銅鏡，殿堂之前多設前廊，做楞八楞柱或曼八楞柱飾，其上托掌塔、魚掌等，有的再向上托以斗拱等等。布置中最特別的就是內部精美的壁畫，更加豐富了宗教建筑藝術。壁畫多采用青海黃南“熱貢”藝術的手法和技巧，別具一格，內容表現(xiàn)出了人物活動、高原自然風光、河流山川、飛禽走獸、亭臺樓閣、草原風貌、花卉彩云等，景物豐富多彩、栩栩如生。

阿柔大寺，歲月被塵封，讓一切都變的寧靜祥和，站在這里，仿佛迷失了時光，旅行的意思也許就在于找到本身的自我。