劉伯麟

摘要：西歐14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲文明史上的一次重大變革。這場變革使“人”從“神”的陰影中走了出來。歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)以“人文主義”思想為武器，推崇人的價(jià)值和尊嚴(yán)。但“人文主義”思想并非是拯救一切的靈丹妙藥，在一定歷史條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展甚至?xí)鸬揭欢ǖ淖璧K作用。本文將以《哈姆雷特》為例，通過對(duì)哈姆雷特復(fù)仇過程中所遭遇的“精神危機(jī)”的分析來窺探莎士比亞對(duì)人文主義思潮的反思。

關(guān)鍵詞：莎士比亞 哈姆雷特 精神危機(jī) 人文主義

據(jù)《大英百科全書》（Encyclopedia Britannica）解釋，“人文主義”這個(gè)詞源于拉丁語“Humanus”，即“人的”?！叭宋闹髁x”是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它用人性反對(duì)神權(quán)，用“個(gè)性解放”反對(duì)“禁欲主義”，用理性反對(duì)蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。

文藝復(fù)興時(shí)期荷蘭人文主義者愛拉斯謨?cè)谒淖髌贰动偪耥灐分芯捅憩F(xiàn)了人類沖破中世紀(jì)“禁欲主義”的牢籠后肆意泛濫的熱情、無拘無束的行動(dòng)、坦誠率真的言語、無憂無慮的狂歡。作者高揚(yáng)人的欲望，斥責(zé)那些壓制人類欲求的“假道學(xué)者”，認(rèn)為“最愉快的生活就是毫無節(jié)制的生活”。詩人彼特拉克曾寫下過這樣的詩句：“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)于我來說就夠了……我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！彼凇陡杓分袑?duì)少婦勞拉的描述更是挑戰(zhàn)了中世紀(jì)禁欲主義道德規(guī)范的下限，《歌集》中的勞拉有著金黃的卷發(fā)、明亮的藍(lán)眼睛、白皙的皮膚和豐腴的身材……在中世紀(jì)文學(xué)作品中消逝很久的生動(dòng)鮮活的女性形象又重新出現(xiàn)在了大眾的視野中。盡管這些“文藝復(fù)興”初始期的作家在文學(xué)作品中塑造了一系列機(jī)智快樂的青年、秀外慧中的姑娘、善良的市民的形象，用他們的智慧甚至狡猾來宣揚(yáng)人類本能的欲望和需求，在文學(xué)作品中建立了一個(gè)充滿人類欲望和情感的世界，與“死氣沉沉”的天國分庭抗禮;但是，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，這很快就暴露出了其內(nèi)在思想的膚淺性：如果只有情感欲望的要求而沒有遠(yuǎn)大理想與之相配，情欲就會(huì)流于放縱。

因此，“文藝復(fù)興”的歷史并不是持續(xù)了三百多年的人性解放的“狂歡節(jié)”，而是一部人類在三百年間錯(cuò)綜復(fù)雜的“心靈史”，是人類覺醒后的狂歡與憂郁。這期間正確與錯(cuò)誤、發(fā)展與倒退相互交織，后起的作家不斷地對(duì)前輩作家的思想進(jìn)行著繼承與反思。清醒過來的人類固然欣喜地狂歡，但人類不可能像個(gè)孩子一樣一直狂歡下去?？駳g期過去，人類就要冷靜下來，對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審慎理性的思考了。

文學(xué)是人學(xué)，真正偉大的作品中往往包含著許多對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)機(jī)制的隱喻和深刻的反思。莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》正是其中的典型代表作品。劇本《哈姆雷特》創(chuàng)作于1601年，正值伊麗莎白女王統(tǒng)治的末期，英國社會(huì)各種矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安。此時(shí)的莎士比亞意識(shí)到了人文主義理想與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，在戲劇中通過描寫各種對(duì)抗的社會(huì)力量的沖突來反映人文主義理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。正如英國文學(xué)史專家王佐良先生評(píng)論的那樣：“他的喜劇中越來越加深的陰影是時(shí)代的陰影，而到了這個(gè)悲劇階段，陰影變成了籠罩一切的黑夜?！?/p>

在整部戲劇中，哈姆雷特的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是為父報(bào)仇，這一點(diǎn)在哈姆雷特心中非常明確。其行為合乎道義，其本人也有能力完成復(fù)仇大業(yè)，但是最終卻是母后誤飲毒酒，國王、雷歐提斯及哈姆雷特都命喪黃泉的悲劇結(jié)局。導(dǎo)致悲劇的關(guān)鍵則在于哈姆雷特在復(fù)仇過程中的“精神危機(jī)”。正是這一危機(jī)使他對(duì)復(fù)仇的目的和復(fù)仇的對(duì)象產(chǎn)生了懷疑，思想上的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了行為上的延宕，最終釀成悲劇性的結(jié)局。

哈姆雷特的精神危機(jī)主要來自以下三個(gè)方面。

一、現(xiàn)實(shí)的黑暗導(dǎo)致人文主義理想的動(dòng)搖

哈姆雷特毫無疑問是一個(gè)人文主義者。莎士比亞錯(cuò)置時(shí)代，讓古代丹麥王子哈姆雷特在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義和宗教改革運(yùn)動(dòng)的中心——德國威登堡大學(xué)讀書。哈姆雷特自然接受了人文主義思想的洗禮，形成了一種區(qū)別于中世紀(jì)的對(duì)宇宙人生的全新觀點(diǎn)。他贊嘆人類是“宇宙的精華！萬物的靈長！”在哈姆雷特看來，他所生活的時(shí)代“人的美質(zhì)發(fā)展到了新的高度”。

但是，人文主義并非拯救一切的靈丹妙藥，在特定的歷史條件下甚至是有害的。

誠然，人文主義在反對(duì)中世紀(jì)“禁欲主義”“蒙昧主義”和“來世主義”時(shí)發(fā)揮了積極的作用。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，“人文主義”思想內(nèi)在的弊端也逐漸顯露出來。“人文主義”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)解放人的天性，但是如果個(gè)性自由不加約束地任其發(fā)展，必然會(huì)與社會(huì)倫理秩序發(fā)生沖突。

古希臘神話反映的是原始初民階段的生活情狀。其中天神烏拉諾斯與地母蓋亞以“母子婚”的方式結(jié)合生下“提坦巨神”。巨神中的克羅諾斯與瑞亞又以“兄妹婚”的方式結(jié)合生下“奧林匹斯諸神”。如果按“人文主義者”倡導(dǎo)個(gè)性自由、解放天性的理論來看《哈姆雷特》這部悲劇的話，劇中人物的做法沒有什么不可以的，都符合自然狀態(tài)下的人的行為，都是人類天性欲望的表露。王后喬特魯?shù)屡c新王克勞狄斯的結(jié)合完全是出于自愿（至少在劇中看不出有脅迫的成分）?？藙诘宜箽⑺览蠂醯巧贤跷坏男袨榕c第二代天神克羅諾斯殺死父親烏拉諾斯而當(dāng)上天神的行為沒什么兩樣，也是權(quán)力欲望的表露。但神話畢竟是初民在人類社會(huì)初期現(xiàn)實(shí)生活的寫照，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，倘若文明仍然以這種方式來更迭的話，勢必會(huì)出現(xiàn)極為嚴(yán)重的人類問題。莎士比亞在《哈姆雷特》中就對(duì)這一問題進(jìn)行了反映。劇中的丹麥王國被哈姆雷特稱為“一座荒蕪不治的花園”“世間最差的牢獄”，這就暗示了“人文主義”思想的副作用在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中已經(jīng)顯露出來，反映了種種社會(huì)問題，如私欲泛濫、道德淪喪、社會(huì)動(dòng)蕩……對(duì)此，“人文主義”思想難辭其咎。

作為人文主義者的哈姆雷特，目睹了人世間的種種丑惡，意識(shí)到人類從“天神”到“凡人”的墮落，認(rèn)識(shí)到“人文主義”理想在黑暗現(xiàn)實(shí)面前脆弱得不堪一擊，此時(shí)的哈姆雷特也已由一位天真快樂的王子轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粦n郁悲觀的王子。

在《哈姆雷特》這部戲劇中，莎士比亞借哈姆雷特之口提出了著名的“哈姆雷特命題”（to be.or not to be，that is a question）。這段經(jīng)典獨(dú)白正反映了此時(shí)哈姆雷特內(nèi)心的復(fù)雜思緒：

當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。……倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去。這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。

“哈姆雷特命題”的提出意味著人類自我意識(shí)的覺醒，它代表人能夠自己思考自己的未來命運(yùn)了，但同樣也暴露了“人文主義”思想的副作用——哈姆雷特對(duì)自己的未來是抱有虛無思想的，他想到的未來不是光明美好的，而是死亡、毀滅的。造成這樣的根本原因是“人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)間的矛盾”。處在這一矛盾中，哈姆雷特不愿放棄人文主義理想，但是眼前的黑暗又讓他看不到光明的前途。因此，在這樣的情景下，哈姆雷特不得不推遲復(fù)仇行動(dòng)，轉(zhuǎn)而思考這一矛盾的解決方法，但他又百思不得其解，尋求不到出路，內(nèi)心痛苦萬分，對(duì)其“重整乾坤”的大業(yè)也感到力不從心，從而想到了死亡。在西方，不論中世紀(jì)還是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期，人們不大會(huì)想到“自殺”。前者是因?yàn)橹惺兰o(jì)基督教會(huì)向人們灌輸“原罪觀念”，使人們視現(xiàn)世的人生為贖罪的一生，人屬于上帝，不能隨意結(jié)束自己的生命。后者則是因?yàn)椤叭恕睊昝摿恕吧瘛钡募湘i，擺脫了教會(huì)的束縛，正對(duì)人生對(duì)未來充滿著希望，正渴望盡情地享受生活，自然也不可能想到“自殺”。而哈姆雷特在這里考慮到了死亡，想到了毀滅。盡管此時(shí)哈姆雷特并沒有打算放棄他的復(fù)仇大業(yè)，而接受現(xiàn)實(shí)茍活于世;但是，他畢竟動(dòng)了“用一柄小小的刀子清算他自己的一生”的念頭，只是他更多的是對(duì)于未知的死后世界的不安。在哈姆雷特看來，現(xiàn)實(shí)的人生是黑暗的，死后的世界也是可怖的。此時(shí)的他就像黑暗襁褓里的嬰兒，既回不到過去的美好，也看不到將來的光明，在“生而不得生，死而不得死”的窘境中掙扎徘徊。

哈姆雷特行動(dòng)上的猶豫不決正是其人文主義信仰發(fā)生危機(jī)的結(jié)果——現(xiàn)實(shí)沉重的打擊使得他對(duì)人文主義所熱切贊頌的人和人性產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，從而引發(fā)了“精神危機(jī)”。

二、欲望的放縱和信仰的缺失導(dǎo)致思想的茫然

盡管人文主義先哲受到新思想的洗禮，以辛辣的筆觸揭露教會(huì)內(nèi)部的黑暗與丑惡，但他們并非反對(duì)宗教信仰。從本質(zhì)來講，他們?nèi)匀皇腔酵??；浇淘谒麄兊乃枷胫懈畹俟?，?dāng)人文主義理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，舊有的基督教信仰常常在思維深處“悄然”影響著他們的抉擇。正如徐葆耕教授所說：“這（指文藝復(fù)興時(shí)期）是信仰斷裂的時(shí)期——舊的信仰在衰落，新的建立在自然科學(xué)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的理性尚未成熟。”因此在實(shí)際行動(dòng)中他們不可能完全擺脫舊思想（信仰）的羈絆。哈姆雷特即是如此。

哈姆雷特是一個(gè)新舊時(shí)代交替時(shí)期的英雄形象。他既是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人文主義者，又是一個(gè)虔誠的基督教徒。這兩種信仰在哈姆雷特身上常常發(fā)生矛盾沖突。哈姆雷特本人也常常被這種矛盾沖突束縛手腳，不敢貿(mào)然行動(dòng)。哈姆雷特從小受基督教文化的熏陶，對(duì)基督教所宣揚(yáng)的天堂、地獄、死后世界的懲罰心存芥蒂。在克勞狄斯獨(dú)自祈禱懺悔時(shí)，哈姆雷特是有機(jī)會(huì)殺死克勞狄斯的，但是哈姆雷特想到在懺悔的時(shí)候殺死他，他的靈魂會(huì)得到拯救而升入天堂，而哈姆雷特想讓克勞狄斯進(jìn)入地獄，得到應(yīng)有的審判，因此為自己找了個(gè)借口，放棄了殺死克勞狄斯的念頭。思想的矛盾沖突也導(dǎo)致了其行為上的猶豫、延宕，他的信仰中既保留有舊的基督教信仰，同時(shí)又有新生的人文主義信仰，但是二者常常發(fā)生矛盾沖突，而對(duì)于處于過渡時(shí)期的思想家們來說，正是這種思想的“二元性”導(dǎo)致了他們行動(dòng)中的遲疑、猶豫、延宕。哈姆雷特在克勞狄斯禱告的時(shí)候沒有殺死他，正是其基督教思想在作祟，或許主人公并未意識(shí)到——因?yàn)樗腔浇掏?，基督教教義潛移默化地影響著他的抉擇，只是他們對(duì)此習(xí)焉不察罷了。

人之所以為人就在于人有個(gè)體意識(shí)（獨(dú)立的思想），有追求真、善、美的本能。正如莎士比亞在十四行詩中所寫：

真，善，美，就是我的全部的主題，/真，善，美，變化成不同的辭章;/我的創(chuàng)造力就用在這種變化里，/三題合一，產(chǎn)生瑰麗的景象。/真，善，美，過去是各不相關(guān)，/現(xiàn)在呢，三位同座，真是空前。

一個(gè)完美的人一定是“形體美”和“人格美”的統(tǒng)一。他懂得用理性克制自己的情欲，他不因欲望而蒙蔽了雙眼，喪失對(duì)善與美的追求。換言之，只有當(dāng)美同真與善統(tǒng)一于一身時(shí)候，這樣的人才達(dá)到了“美”的極致。發(fā)生宮廷變故前，父王在哈姆雷特心中是無可比擬的賢明君主，母親在他眼中是純潔至圣的圣母。父母二人所組成的和諧美好的家庭深深影響著哈姆雷特。丹麥王國在哈姆雷特眼中儼然是一個(gè)有著明君執(zhí)政、賢臣輔佐的“美麗花園”。那時(shí)的哈姆雷特就像生活在伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃一樣，相信人間的種種美好，他歌頌愛情、友情、親情，真摯地?zé)釔蹔W菲利婭，與摯友霍拉旭平等相待……然而這一切的美好皆因克勞狄斯“殺兄娶嫂”的惡行而改變，哈姆雷特就像被逐出伊甸園一樣，流離失所，心緒茫然。他目睹了欲望的放縱導(dǎo)致人性的墮落的現(xiàn)實(shí)，人性之惡展現(xiàn)在他的面前。王后喬特魯?shù)掠捎谛叛龅娜笔?、欲望的放縱，在短短一個(gè)月內(nèi)便背叛死去的丈夫，委身于新王克勞狄斯這個(gè)遠(yuǎn)沒有丈夫高貴的殺人兇手。哈姆雷特心中關(guān)于“人”的理想自此隕落了。他斥責(zé)母親只用一個(gè)月的時(shí)間，就鉆進(jìn)了亂倫的衾被;他甚至相信奧菲利婭盡管現(xiàn)在像冰雪般純潔，但當(dāng)情欲來襲時(shí)，也會(huì)像王后一樣墮落的，因此奉勸她“你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來往”;他甚至認(rèn)為連自己也是罪孽深重的，“我的罪惡是這樣的多，連我的思想都容納不下”。之前他所篤信的“性善”的觀點(diǎn)此時(shí)全部轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶詯骸钡挠^點(diǎn)了。

正因?yàn)樗枷氲霓D(zhuǎn)變，哈姆雷特的復(fù)仇行為也受到了挑戰(zhàn)。按照他的邏輯，既然時(shí)代是顛倒混亂的，既然人性是丑惡的，那么克勞狄斯弒君娶寡嫂為妻的行為就不是個(gè)案——在顛倒混亂的時(shí)代，人人都有可能做出這種目無法度的事情。既然人性是邪惡的，那么殺死一個(gè)克勞狄斯又有什么用呢？一個(gè)克勞狄斯倒下還是有千千萬萬個(gè)克勞狄斯存在。如此一來，哈姆雷特的復(fù)仇對(duì)象和目的就由最初的殺死克勞狄斯為父報(bào)仇，變成了反抗以克勞狄斯為代表的“人性邪惡”的勢力，繼而重整乾坤。換言之，他要解決整個(gè)人類的問題。如此一來，復(fù)仇的對(duì)象就模糊了：由克勞狄斯變成更嚴(yán)峻的人性問題，“人性的邪惡”成了擺在哈姆雷特面前最主要的對(duì)手了。莎士比亞關(guān)于人性丑惡的觀點(diǎn)不同于中世紀(jì)，他認(rèn)為“這是一種無可救贖的丑惡”。正因?yàn)樵谏勘葋喛磥?，這種丑惡的人性無可救贖，他也就無法為哈姆雷特尋找到一條解決的出路，哈姆雷特因此陷入“虛無之境”。心緒的茫然、憂郁、焦慮導(dǎo)致了行動(dòng)上的猶豫和延宕。因?yàn)樾袨榈难渝?，哈姆雷特付出了生命的代價(jià)。

三、以非理性的姿態(tài)對(duì)社會(huì)、時(shí)代進(jìn)行理性的審視

徐葆耕教授曾指出：“一切真正的思想家和藝術(shù)家都不是民族自大狂，他們總能站在他們那個(gè)時(shí)代的思想巔峰上，超越民族的狹隘意識(shí)，在自己的作品中滲入對(duì)本民族的批評(píng)與自審?！睍r(shí)代的先行者大都是悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者，他們?cè)诿枘∫粋€(gè)時(shí)代的理想藍(lán)圖的同時(shí)必然承受著時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)。哈姆雷特是一個(gè)理想主義者，當(dāng)理想被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎的時(shí)候，他變得瘋癲。但哈姆雷特的瘋癲并不是喪失理智、頭腦不清的瘋癲，恰恰相反，他正是在瘋癲的非理性姿態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著理性的審視與思考，他把現(xiàn)實(shí)看得比任何人都清晰、透徹，對(duì)時(shí)代做著深刻的批判與預(yù)言。他發(fā)現(xiàn)了丹麥王國的“病癥”所在，他發(fā)現(xiàn)了“人性”這一全人類的普遍問題，他在癲狂的狀態(tài)下滔滔不絕地說著一句句真理。

劇中莎士比亞借奧菲利婭之口向讀者描述了哈姆雷特的瘋癲相：

哈姆雷特殿下跑了進(jìn)來，走到我面前;他身上衣服完全沒有扣上扣子，頭上也不戴帽子，他的襪子上沾著泥，沒有襪帶，一直垂到腳踝上;他的神氣是那樣的凄慘，好像他剛從地獄里逃出來，要向人講述地獄的恐怖一樣。

這與之前奧菲利婭稱贊的“國家所矚望的一朵嬌花、人倫的雅范、舉世矚目的中心”完全不同。哈姆雷特憑借這一瘋癲相成功地騙過了許多人，讓他們認(rèn)為哈姆雷特王子是真的瘋了。人們通常認(rèn)為，瘋癲即是思維混亂、精神不正常的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們通常不會(huì)過分在意一個(gè)瘋癲者的言論，甚至不會(huì)主動(dòng)與其對(duì)話，因此，對(duì)哈姆雷特來說，裝瘋無疑是一種保護(hù)自己的有效手段。

?？轮赋觯骸隘偘d是人類最原始欲望的本能表現(xiàn)，是各種文化現(xiàn)象，社會(huì)力量迫害的結(jié)果?！惫防滋氐寞偘d是理想被現(xiàn)實(shí)擊碎后導(dǎo)致的瘋癲。戲劇一開始就暗示了丹麥王國種種恐怖的情形：

披著殮衾的死人從墳?zāi)估锍鰜?，在街道上啾啾鬼語，星星拖著火尾，露水帶著血，太陽變色，支配潮汐的月亮被吞噬得像一個(gè)沒有起色的病人;這類預(yù)報(bào)重大變故的征兆在我們國內(nèi)也已經(jīng)屢次出現(xiàn)了。

哈姆雷特回國后目睹了人世間的種種丑相，他一面相信人文主義者所宣揚(yáng)的理想世界，一面又深陷泥淖不能自拔。面對(duì)這樣一個(gè)“顛倒混亂的時(shí)代”，哈姆雷特想要匡扶正義，重整乾坤，但無奈勢單力薄，力不從心。哈姆雷特不愿放棄人文主義理想，他有話要說，不吐不快，但面對(duì)強(qiáng)大的邪惡勢力隨時(shí)都有可能反噬新生的“人文主義”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，他不知所從，只能含沙射影地詛咒社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滔滔不絕地發(fā)表對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤怒，這也就決定了哈姆雷特更像是一位深邃的哲學(xué)家而不是一位魯莽的行動(dòng)家。

莎士比亞對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。早期的莎士比亞也是一個(gè)樂觀快樂的人文主義者，年輕人的字典里充滿著“希望”與“活力”。他的早期作品基調(diào)是輕快的，在詼諧幽默的氣氛中輕松地表現(xiàn)出追求快樂生活，反對(duì)“禁欲主義”的“人文主義”主題。創(chuàng)作中期的莎士比亞目睹現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，對(duì)人文主義理想進(jìn)行反思，劇作風(fēng)格變得悲憤沉郁。在其創(chuàng)作生涯的晚期，莎士比亞盡管仍然歌頌人文主義理想，但作品大多帶有傳奇色彩，常常借助神奇力量解決沖突，調(diào)和矛盾，作品呈現(xiàn)出高妙遠(yuǎn)逸的奇幻色彩。盡管如此，莎士比亞仍然毋庸置疑是一位偉大的人文主義劇作家。莎士比亞在《哈姆雷特》這部戲劇中所表現(xiàn)的是對(duì)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)以來的人文主義思想的總結(jié)和反思，其目的當(dāng)然如劇中的哈姆雷特一樣，希望“重整乾坤”。莎士比亞對(duì)于人文主義的批判也并非是要全盤否定，而是想結(jié)合他所在時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“人文主義”思想進(jìn)行反思，正如他在戲劇《李爾王》中的發(fā)問：“誰能告訴我：我是誰？”但由于篇幅有限，筆者未能將本文觀點(diǎn)放在更廣闊的莎士比皿“人文主義”思想發(fā)展史中去探討，未來將作進(jìn)一步深入廣泛的研究。