劉紫璇

摘要：陳忠實受魔幻現實主義經典之作《百年孤獨》及中國文化積淀和文學傳統的影響，將西方現代派的表現手法與本土文化巧妙融合，創(chuàng)作出中國當代現實主義文學經典之作《白鹿原》。其頗具特色的魔幻描寫表現了人物的文化精神和生命活力，展現了古老的東方民族的社會歷史變遷和文化心理狀態(tài)，呈現出與拉美民族迥然不同的中國特色。本文嘗試在已有研究的基礎上，比照分析二者魔幻描寫的異同，進而突出《白鹿原》中魔幻描寫的本土特色，并深入分析其文化內涵。

關鍵詞：《百年孤獨》 《白鹿原》 魔幻描寫 比較研究

引言

《百年孤獨》自誕生之日起，便因其不可思議的魔幻描寫和深切的民族關懷震驚了世界。20世紀70年代末的“改革開放”結束了封閉、禁錮的文化狀態(tài)，在中國思想界掀起一股反思浪潮。同時，中國文學界也迎來“拿來”潮流，很多西方“主義”涌入，深刻影響了中國新時期文學的發(fā)展，其中就包括加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》。思想解放運動的開展、文化反思和文化尋根的深入、外來文學的滋養(yǎng)給《白鹿原》的誕生準備了條件，使陳忠實將現代派的表現手法和底蘊深厚的中華歷史文化相結合，創(chuàng)作出中國新時期文學的經典之作《白鹿原》《白鹿原》自問世以來備受關注，文中精彩的魔幻描寫增加了小說的神秘色彩，激發(fā)了人們的研究興趣。陳忠實曾表示，馬爾克斯的《百年孤獨》使他整個藝術世界發(fā)生震撼。于是，許多研究者開始探究《百年孤獨》對《白鹿原》創(chuàng)作的影響，對比二者在創(chuàng)作手法、人物塑造、主題意蘊、敘事結構等方面的異同。僅就本文所選取的角度而言，研究者大多從創(chuàng)作手法、主題意蘊和文化內涵三方面比較二者的異同。創(chuàng)作手法方面：喬美麗提出雖然兩部作品都借助虛實結合、神話傳說、象征手法營造魔幻氣氛，但由于馬爾克斯深厚的印第安文化的積淀與陳忠實生長的陜北文化的巨大差異，兩部作品魔幻描寫的具體呈現方式有所不同，分別體現了各自的文化特色。游宇明從人鬼同處、時態(tài)混合等方面論述了《白鹿原》對《百年孤獨》表現手法的借鑒。劉金輝對比分析了兩部作品中的意象，并闡釋了其中的文化意蘊。鄧子敬對比了兩部作品的鬼魂描寫及鬼神觀念的異同。主題意蘊方面：胡瑩提出《百年孤獨》與《白鹿原》都表現了歷史的迷亂、生存的孤獨和集體無意識。文化內涵方面：李迎豐比較了二者對待西方文化的態(tài)度，認為《百年孤獨》所表現的是拉美文化與西方文化的角逐，以期使民族文化在西方世界獲得“一席之地”;而《白鹿原》則更加側重以對話的姿態(tài)解剖自身。梁福興更加側重比較兩部作品的民族歷史和文化觀念，認為《白鹿原》具有濃厚的中華文化特色，是基于對本民族文化歷史傳統、思維方式和精神心理狀態(tài)深入思考、精心創(chuàng)作的結果，體現的是古老中華民族厚重的文化積淀和獨特的文化氣質。黨育青則綜合了前人研究的多個角度，從藝術技巧、文化底蘊、人物塑造三方面分析了拉美魔幻現實主義對《白鹿原》的影響，并提出《白鹿原》中魔幻描寫的運用既是對傳統現實主義文學的補充，也是對拉美魔幻現實主義文學所體現的拉丁文化的認同。

上述研究的開展對理解兩部作品的藝術特色和文化內涵具有重要意義。然而，《白鹿原》被視為中國當代現實主義文學的扛鼎之作，作者陳忠實也是現實主義的堅定追隨者，文中為何會出現頗具神秘色彩的魔幻描寫？其“魔幻”該如何理解？由于拉美文學與中國文學所植根文化的異質性，扎根中國文化土壤的《白鹿原》對《百年孤獨》的接受有著強烈的選擇意識。陳忠實以對話的姿態(tài)汲取了西方現代藝術觀念和創(chuàng)作手法的營養(yǎng)，將現代派的表現手法與中華民族深厚的文化積淀和心理意識相融合，創(chuàng)作出獨具中國特色的魔幻描寫。但已有研究中卻鮮有對上述問題的詳細解答，雖有些文章論及了中國文化傳統對《白鹿原》魔幻描寫的影響，并肯定了其東方氣韻和民族特質，但對其具體表現形式及文化內涵卻較少展開詳盡的論述。因此，本文試著在已有研究的基礎上“接著說”，企望對魔幻描寫以及魔幻與現實的關系提出自己的理解，并以此為立論依據，比照分析《百年孤獨》與《白鹿原》中魔幻描寫的異同，進而突出中國文學傳統和民族文化對《白鹿原》魔幻描寫的影響及其背后的文化內涵。

一、概念界定：何謂“魔幻描寫”

本文論述的“魔幻描寫”一詞借用于魔幻現實主義。20世紀六七十年代，世界文壇掀起魔幻現實主義熱潮，但對魔幻現實主義的界定一直是學界廣泛爭論的話題。在此，筆者結合已有研究提出自己的看法：如拉丁美洲學者萊阿爾所言，魔幻不同于虛構或虛幻，它既是表現現實生活的手段，同時也具有強大的現實基礎。魔幻現實主義借助夸張、象征等西方現代派表現手法對客觀現實以及思想意識、心理狀態(tài)、信仰觀念等主觀現實進行細致描繪，其根本目的是反映現實，只不過摒棄了傳統現實主義平鋪直敘的敘述方式，超越了“現實即客觀實在”的概念。本文所論述的魔幻描寫與之類似，盡管其呈現形式看似神奇，但反映的卻是作者對生命的獨特體驗和深刻思考，具有強大的現實基礎。需要說明的是，這里的“現實”不同于傳統現實主義觀所理解的現實，它具有更加廣闊的內涵，除客觀存在外，還包含了人的思想意識、心理動態(tài)、文化觀念等以某種觀念或信仰為基點的主觀真實。陳忠實創(chuàng)作《白鹿原》是為了深挖民族歷史的文化巖層，探尋民族社會歷史的變遷。悠久古老的歷史進程賦予中華民族封閉厚重的文化特性，使其天然地具有一種文化上的隱秘性和神秘性，而只有充分揭示這種隱秘性，才能揭示其精神內涵的實質。文中鬼魂附體、白鹿托夢、法官驅鬼、嘉軒祈雨等看似離奇古怪的情節(jié)在中國民間傳說、農村社會中都實實在在地存在，是一種相當普遍的文化心理，是現實生活的一部分《白鹿原》將這些看似不可思議的情節(jié)加以細致刻畫，不過是為了表現人們在特殊文化觀念影響下的扭曲心理，反映古老的中華民族最真實的生活狀態(tài)和對民族文化的深刻思考。

二、《百年孤獨》《白鹿原》共有的魔幻描寫的比較

《百年孤獨》與《白鹿原》中均出現了鬼魂描寫和象征、夸張情節(jié)，人物形象也頗具魔幻色彩。因此，本章從以上三個角度比照分析兩部作品的異同。

（一）鬼魂描寫

1.《百年孤獨》：人鬼同處的和諧畫面

《百年孤獨》的鬼魂描寫，體現了印第安民族對鬼魂的獨特理解和文化特色。在拉丁美洲地區(qū)的印第安部族中，人鬼通靈觀念甚為流行。他們認為生死不是截然分開的，活人與死人可以有情感交流，生活可以在死亡中以另一種方式繼續(xù)。《百年孤獨》中人鬼同處的神奇世界的出現便是受到這種文化觀念的影響。小說中普魯鄧希奧被老布恩迪亞殺死后，烏爾蘇拉時常在家里看到普魯鄧希奧的鬼魂全身青紫。當老布恩迪亞終于無法忍受妻子的幻覺，抄起長矛沖進院子時，死人就在那里，神情憂傷，流露出無盡的傷痛和對活人的深沉眷戀，死人痛苦的神情令老布恩迪亞和烏爾蘇拉備受良心的折磨，被迫搬遷。多年后，老布恩迪亞再次見到昔日的死對頭，感到的不再是憤恨或愧疚，而是一種特殊的眷戀和溫情。而此時的鬼魂“對活人的懷念也是如此強烈，對友伴的需求是如此迫切，對存在于死亡之中的另一種死亡的迫近又是如此懼怕，最終對他最大的冤家對頭萌生出眷戀”。

受拉美民族人鬼通靈觀念的影響，《百年孤獨》里的鬼魂具有和活人一樣的情感和生命意識，無論是被老布恩迪亞殺死的普魯鄧希奧，還是與奧雷里亞諾親切交談的梅爾吉亞德斯，他們都和活人一樣懼怕死亡，害怕孤獨和遺忘，并都需要愛和陪伴。因此，《百年孤獨》中的鬼魂是善良的，他們與活人的相處是和諧的，即使普魯鄧希奧被布恩迪亞殺死，也從未作怪傷害他們家，仍然渴望與活人建立情感聯系。

2.《白鹿原》：人鬼殊途的激烈對抗

陳忠實借鑒了《百年孤獨》中人鬼同處、虛實結合的敘述方式，在《白鹿原》中創(chuàng)作了多處打破生死界限的情節(jié)，其中最具代表性的是田小娥的鬼魂。信奉宗法文化和倫理道德的鹿三無法容忍田小娥的卑賤行為，出于一時激憤將她殺死，但事后田小娥的鬼魂常出現在鹿三身上，讓他出丑賣乖。田小娥鬼魂的出現打破了生死界限，給小說增添了神秘色彩，但與《百年孤獨》中鬼魂以個體形式直接出現不同的是，田小娥的鬼魂沒有獨立的身體，只能依附在活人鹿三身上。此外，兩部作品中活人與鬼魂的關系也明顯不同：馬爾克斯筆下的鬼魂是善良友好的，與活人的相處也是和諧愉快的;相反，陳忠實筆下的鬼魂則與活人呈現出激烈的對抗狀態(tài)。如白嘉軒發(fā)現田小娥鬼魂附身鹿三后想盡辦法驅鬼，而鬼魂卻毫不示弱，不僅毫不懼怕白嘉軒，還聲稱要讓他不得安寧。受印第安民族人鬼通靈觀念的影響，《百年孤獨》呈現出人鬼同處的和諧畫面。而在中國傳統觀念里，生死有別，善惡有報，鬼從陰間越界到陽世是不祥的象征，因此中國人多畏懼鬼魂，厲鬼復仇逐漸成為人們的共識。幼年的生活經歷使陳忠實對鬼有著近乎本能的恐懼，傳統觀念的影響使田小娥的鬼魂以向白鹿原鄉(xiāng)民復仇的惡的形式登場，又以被磚塔鎮(zhèn)壓的惡的結局收場。

然而，《白鹿原》終究不是一部現代派表現手法的炫技之作，魔幻描寫的背后是陳忠實對文化的反思和對人性的剖析。信奉儒家傳統倫理道德和善惡觀的鹿三無法容忍田小娥的存在;然而出于同樣的文化心理結構，殺人畢竟不是拔除一根和莊稼爭肥的野草，在一時義舉之后陷入矛盾和壓迫，在驚恐不安的狀態(tài)下，鹿三很容易走向精神崩潰，于是便出現了田小娥鬼魂附身的情景。而田小娥的形象也是復雜的：她的情欲追求為傳統禮教和宗法文化所不容，盡管她的生活理想很簡單，只是想跟黑娃好好過日子，但她仍被信奉禮教的“仁義”白鹿村所唾棄，她又不是完全無辜的受害者，受害的同時她又被鹿子霖利用施害于人。生命的最后她只能以鬼魂復仇的病態(tài)的極端方式表達自己對傳統禮教和宗法文化的抗議。白嘉軒所秉持的仁義道德整治了民風，使白鹿村成為周邊的仁義楷模，但就是這樣的仁義道德卻無法容忍田小娥最簡單的生活愿望和最基本的生命欲求，傳統禮教與人性欲求的沖突和對宗法文化的深刻反思只有通過人鬼殊途的激烈對抗才得以展現。

（二）人物塑造

1.《百年孤獨》：與生俱來的神奇魔力

布恩迪亞上校生來便與眾不同。他沉默寡言，生性孤僻，并且有明顯不同于同齡孩子的專注目光，此外，他還擁有神奇的預言能力。小說中烏爾蘇拉本來已將湯鍋擺好在桌子中央，但當小奧雷里亞諾走進來，說完湯鍋要掉下來后，原本安好無事的湯鍋卻不可逆轉地向地上滑去，摔得粉碎。在麗貝卡到來之前，布恩迪亞上校便準確無誤地做出“有人要來了”的判斷，仿佛洞察一切的預言家。布恩迪亞上校幼時神奇的預言能力為他之后的人生經歷增添了傳奇色彩，其異于常人的表現也暗示著他骨子里擺脫不掉的孤獨。

2.《白鹿原》：后天賦予的圣人光環(huán)

陳忠實在《白鹿原》中塑造了同布恩迪亞上校一樣能夠未卜先知的“圣人”朱先生。盡管朱先生一再聲稱自己不是神，但還是因為“今年成豆”等判斷被農人們尊為知曉天機的“神”。他去世時前院騰起的白鹿和《百年孤獨》中美人兒雷梅黛絲的“升天”有異曲同工之妙。

出于拉美現實就是“魔幻式”的創(chuàng)作觀念，馬爾克斯賦予了布恩迪亞上校與生俱來的神奇魔力;而《白鹿原》中朱先生的圣人光環(huán)卻是后天農人強加的，反映了朱先生的雙重文化內涵：一方面，封建意識下文化知識被知識分子階層壟斷，這使得中國農民對文化知識和讀書人有種盲目崇拜。朱先生具有深厚的學識涵養(yǎng)，對世事的認知透徹清晰，自然在愚昧無知的農民眼中帶有一層神性光環(huán)。據此，朱先生身上的魔幻色彩是中國數千年文化壟斷和思想專制對人們文化心理狀態(tài)扭曲的結果，蘊含了作者對中國封建文化糟粕面的深刻反思。另一方面，象征白鹿精魂的朱先生，盡管退隱歸田，但仍然心系天下，當事關民族興亡，他便義無反顧地投筆從戎。朱先生的凜然氣節(jié)和高尚品格體現了儒家文化的精神品質和人格理想，是中華文化精粹的象征。由此，陳忠實將他賦予神性光環(huán)，不僅襯托了儒家人格精神的崇高性，也體現了他對中華文化和儒家人格理想的向往和堅守。

（三）象征、夸張手法的運用

1.《百年孤獨》：象征衰敗消亡的黃色色調

幾乎每個古老民族的歷史都少不了色彩的修飾，淳樸的原始族民們將自己對生活的理解和感知、對未來的憧憬和向往以及對衰亡的恐懼和擔憂都寄托到五彩斑斕的顏色上。印第安族民將黃色視為兇兆和災難的象征。在《百年孤獨》里隨著時間的推移，黃色出現的頻率越來越高，衰亡的意味也越來越濃厚。黃色意象給《百年孤獨》蒙上了一層陰郁的色彩，頻頻出現的黃色色調也象征著布恩迪亞家族命運的衰落，暗示了布恩迪亞家族最終走向消亡的悲劇結局。此外，小說中還有多處夸張描寫，如何塞·阿爾卡迪奧驚人的身材，奧雷里亞諾第二飼養(yǎng)的家畜驚人的繁殖能力，以及一夜之間變得陳舊不堪的房子等給作品營造了神秘的氛圍。

2.《白鹿原》：具有雙重內涵的白色色調

在中國人的認知里，白色既是純潔美好的象征，也是陰險狡詐的代表，陳忠實將象征、夸張的表現手法與中國的文化觀念、民間傳說相結合，塑造出了不同于拉美民族黃色色調的白色意象：仙氣十足的白鹿和兇惡可怖的白狼，呈現出與《百年孤獨》不同的雙重文化內涵。白鹿擁有超凡的仙力，她飄過的地方不僅地里的麥苗長得又綠又高，就連癱瘓在床的老人也能奇跡般地復原。白鹿傳說寄寓著白鹿原鄉(xiāng)民對太平安寧生活的期盼，盡管在戰(zhàn)亂頻仍、災難深重的年代白鹿從來沒有出現過，人們還是樂此不疲地憧憬著，咀嚼著白鹿的神奇。這只象征太平安寧和純潔正義的白鹿早已成為白鹿原農民的無形信仰和精神寄托，給予淳樸農民對抗自然的信心和勇氣，支撐著白鹿原鄉(xiāng)民繁衍不息。白嘉軒也是在看到白鹿形狀的仙草后才堅定了遷墳換地的主意，而作為儒家精神品格代表的朱先生和純潔正義的共產主義戰(zhàn)士白靈則更是以他們的實際行動詮釋了白鹿精魂的內涵。仙氣十足的白鹿給中國農民美好的生活愿景增加了神秘的光環(huán)，反映了陳忠實對漸行漸遠的農業(yè)文明的些許懷戀。

相反，白狼的出現則給白鹿原帶來動亂或災難。白狼第一次出現是在革命反正的當口，但相比于遠在廟堂的政治變動，樸實的白鹿原農民更關注切身相關的白狼的威脅。長期的小農經濟使中國農民最關心溫飽問題，對政治缺乏敏銳的感知和清晰的判斷，小說中鄉(xiāng)民們的擔憂便是中國農民對政治淡漠的反映。后文中的白狼不再只是鄉(xiāng)間殘害牲畜的猛獸，更變成了壓榨農民的苛政昏官的象征。

三、《白鹿原》獨有的魔幻描寫的本土特色

盡管兩部作品的魔幻描寫有共通之處，但《白鹿原》的魔幻色彩更多的是來自生活的昭示和民間文化的熏陶，是陳忠實從耳濡目染的中國文學傳統和民間文化中生發(fā)出來的，是《百年孤獨》所不具有的。本章以夢境、驅鬼、祈雨為例分析《白鹿原》魔幻描寫的本土特色及其文化內涵。

（一）夢境描寫

由于中國古代社會生產力低下，人們無法對夢做出科學、合理的解釋，便常常將其與自身的生活、信仰、命運聯系在一起，賦予夢某種特殊的含義。陳忠實繼承了這一傳統，在小說開篇描寫了胡氏的夢，胡氏因沒見過死去的前房女人卻能準確說出她們的長相，使小說變得神秘莫測。筆者在第一章第一節(jié)中提到，中國人普遍認為生死有別、陰陽兩分，并畏懼死亡和鬼魂，陳忠實將夢境描寫與中國人的鬼魂觀念，以及胡氏的現實生活相聯系，反映了胡氏在前幾房女人相繼慘死后，因受謠言影響，與白嘉軒同房后產生的恐懼心理，展現了封閉的小農社會下農民迷信愚昧的文化心態(tài)。小說另一處夢境描寫是白靈犧牲當天，白嘉軒、白朱氏和白趙氏不約而同地夢到了一只“流淚的白鹿”。這只白鹿在白嘉軒的夢里變成了白靈的樣子，奇特的夢境以及與母親同時夢到相同內容的詭異讓愛女心切的白嘉軒忐忑不安，只能向“圣人”朱先生求助，而朱先生早已從白嘉軒的敘述中推測到白靈的悲慘結局。上述情節(jié)是白嘉軒心系女兒安危的反映，而小說中純潔正義的白靈被視為白鹿的化身，正義的共產黨戰(zhàn)士白靈是最晚被抓捕卻是最早被處決的，作者將“流淚的白鹿”與人物命運相關聯，預示著白靈被害的悲慘結局，使得白靈的犧牲更加沉痛。

（二）“法官”驅鬼

由于中華民族對鬼和死亡的畏懼心理，民間便衍生出一系列驅鬼、打鬼的活動，陳忠實受此啟發(fā)創(chuàng)作了“法官”驅鬼的魔幻場景。“小說是一個民族的秘史”，在陳忠實看來，“民族秘史”即“家族秘史”，而這個家族恰恰地處陜北地區(qū)，因多代封建王朝在此建都，該地具有深厚的文化土層，因此，陳忠實力求通過寫深植于宗法文化土壤的“家族秘史”，描繪宗法社會下中國農民真實的生活和心理狀態(tài)，展現中華民族的心靈發(fā)展史。因農業(yè)社會生產的特殊需求，中國人具有強烈的生命意識和家族觀念，“不孝有三，無后為大”等宗法思想深深影響著中國農民的心理認知和價值取向。因此《白鹿原》以白嘉軒傳奇的婚娶經歷和傳宗接代的生活目標開篇。因前幾房女人離奇死亡，且均無子嗣，所以當胡氏被噩夢嚇得渾身顫抖時，白趙氏出于對“后繼無人”的擔憂，當即要求請“法官”驅鬼。作者將“法官”描寫得神鬼不侵、無所不能，其捉鬼場景也頗為驚奇，但無論是為胡氏驅鬼，還是仙草腰間打鬼用的桃木棒槌，抑或是白嘉軒費盡心機的換地遷墳都是出于對后繼無人、生命毀滅的擔憂。作者用“法官”驅鬼等非理性情節(jié)，表現了中國農民最真實最基本的生活追求，突出了宗法文化對農民生活和文化心態(tài)的影響。

（三）嘉軒祈雨

與印第安民族不同，中華民族自古以農業(yè)文明為主，農業(yè)生產是農民的主要經濟來源，而古代社會生產力低下，農民多“靠天吃飯”，每逢干旱，只能祈雨，由此中國民間演化出許多司管風雨的神仙和傳說故事，《白鹿原》中的“嘉軒祈雨”便由此而來。久旱的白鹿原饑荒遍野，身為族長的白嘉軒心系族民，不顧身體佝僂的不便和皮肉燒灼的痛苦親自為族民求雨，被神靈選中的白嘉軒的佝僂的腰桿就像他堅強豪狠有擔當的人格一樣直立起來，震撼人心又頗具魔幻色彩的祈雨場景為白嘉軒覆上了一層神秘色彩，展現了他所代表的仁義道德的人格魅力。然而，費盡周折的祈雨儀式過后白鹿原仍滴雨未下，白鹿原鄉(xiāng)民依然忍受著饑荒的折磨，甚至演化出“吃人”的謠言。關帝降雨的傳說與久旱成災的現實形成鮮明的對比，作者借奇異的祈雨場景突出了中國農民強烈的生命意識和生活的艱難，同時也表現了作者對農業(yè)文明落后面的反思。

結語

陳忠實將東方文化同西方現代藝術相結合，表現了人物的文化精神和生命活力以及對中華傳統文化的深刻思考。其對傳統現實主義現實觀和敘事方式的超越，為現實主義文學注入新的活力，對中國文學的發(fā)展具有重要意義。