曾賢兆

摘要：清代嘉慶年間蘇州落魄文人沈復的《浮生六記》，是深受以袁枚為代表的性靈思潮影響的杰作，同時又表現(xiàn)出男女平等、婚姻平等、反對禮教、崇尚家庭等現(xiàn)代性特征，是探討中國新文學之源流的重要視角。

關鍵詞：《浮生六記》 性靈 現(xiàn)代性

《浮生六記》是一部產(chǎn)生于清代中期嘉慶年間的自傳體小說，卻表現(xiàn)出諸多現(xiàn)代文學的特征，提前預示了中國文學的變革，而這種變革的動力，則源自中國文學的性靈傳統(tǒng)。

一、“性靈”之淵源

“性靈”作為中國文學批評的重要范疇，源于古代詩以言志之論，雖然出現(xiàn)得很早，但一直到明代中期，還只是在傳統(tǒng)詩學性情論的語境中使用，其意義也不外乎情感、性情、靈機等，強調詩歌等文學作品應當運用一定的技巧來抒發(fā)情感;同時，這種情感當受到倫理道德的制約。而它真正成為一種文學思潮，以至于成為中國文學歷久不衰的傳統(tǒng)之一，已經(jīng)到了晚明。面對理學思想禁錮的強化，思想家李贄倡導“童心”（《童心說》）;肯定自然人性。戲曲家湯顯祖提出“至情”（《牡丹亭題詞》），反對禮教;以袁宏道為代表的公安派文學家以“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）相號召，賦予古老的“性靈”以新的含義：張揚個性，貴我尊己，重趣尚俗，貴真崇變。這一全新的文學思潮，大膽突破了傳統(tǒng)倫理對人性的禁錮，擴展了文學表現(xiàn)的內容。至清代中期，袁枚重新樹起性靈之大纛，高揚個性的自由和人欲的合理，同時又不失基本的經(jīng)學立場，漸有席卷時代之勢。綜觀晚明袁宏道和清中葉以袁枚為代表的性靈思潮，其核心的理念是對作家主體心性的張揚，表現(xiàn)出強烈的主觀主義和個人主義傾向，藐視傳統(tǒng)倫理強加于個人的一切。

二、《浮生六記》與性靈

與袁枚同時而稍后的蘇州人沈復及其帶有自傳性質的《浮生六記》，無論是作家的個性特征，還是作品的思想內容，都處在性靈思潮的影響之下。沈復強調自己“多情重諾，爽直不羈”（《浮生六記》卷三），“凡事喜獨出己見，不屑隨人是非，即論詩品畫，莫不存人珍我棄，人棄我取之意”（《浮生六記》卷四）。這與袁宏道“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修詩》）的創(chuàng)作原則，以及袁枚力倡獨造、絕去依傍的精神是一脈相承的。他盡情地去表現(xiàn)生活的本真，所記之樂、趣、愁、快，皆遵從自己內心真實的感受、體驗，甚至對于男女主人公各自的缺點，也未有刻意的粉飾。俞平伯指出這部書“雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。猶之佳山佳水明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠”。這正是創(chuàng)造性極強的表征。反對模擬與雕琢，崇尚天工與自然，符合性靈派作家起于匠心而終于靈機的創(chuàng)作理路。此外，小說的主人公沈復與陳蕓夫婦，處困厄貧賤而不失其興致趣味，物質的匱乏絲毫沒有減損精神與個性的豐富。這與閨怨、相思之作大異其趣，他們在匱乏甚至困厄當中，努力去探尋和創(chuàng)造生活的樂趣，用盆景、園藝、花草、詩文、流連山水、徜徉自然來豐富精神的世界。袁宏道說：“世人所難得者惟趣?！边@樣的人生趣味與境界無疑是對生命價值和個人體驗的深入開掘，瑣碎、平淡、真實、快樂，充滿著生命的活力和對自然人性的肯定。

三、《浮生六記》的現(xiàn)代性

《浮生六記》又表現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性因素。最為突出的是以夫婦人倫之美彰顯了家族威權之惡。以夫婦間的相濡以沫作為作品的主題，只有明代歸有光等少數(shù)作家有所涉及，正如陳寅恪在《元白詩箋證稿》中指出：“吾國文學，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關系，而于正式男女關系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來沈三白之閨房記樂，所以為例外創(chuàng)作?！贝送?，夫婦間的脈脈溫情是在嚴酷的家族威權與禮教的背景下展開的。沈復父親的粗暴與弟弟的無行，導致了夫婦二人被逐出家門，最終妻子陳蕓病情加重，以致天亡。對逝去的美好家庭和愛情的追憶，對被迫害、被摧殘歷程的描述，客觀上對封建的家庭倫理提出了強烈的控訴。這正是現(xiàn)代文學常見的主題，也是對傳統(tǒng)愛情、家庭主題的拓展。

男女平等的思想也是這部作品的閃光之處。沈復本身亦體現(xiàn)出強烈的男女平等的意識，對女性有著發(fā)自內心的尊重，他甚至對妻子陳蕓說：“來世卿當作男，我為女子相從。”（《浮生六記》卷一）二人婚后亦不囿于男尊女